阴 符 经

阴 符 经 （旧题黄帝撰） 观天之道，执天之行，尽矣。天 有五贼，见之者昌。五贼在心，施 行于天，宇宙在乎手，万物生乎身。 天性，人也；人心，机也；立 天之道以定人也。 天发杀机，斗转星移；地发杀 机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反 覆；天人合发，万化定基。 性有巧拙，可以伏藏。九窍之 邪，在乎三要。可以动静。火生于 木，祸发必克，奸生于国，时动必 溃；知之修练，谓之圣人。 天地万物之盗；万物人之盗； 人万物之盗也。三盗既宜，三才既 安。故曰：食其时，百骸理；动其 机，万化安。人知其神而神，不知 其不神之所以神。日月有数，大小 有定，圣功生焉，神明出焉。其盗 机也，天下莫不能见，莫不能知。 君子得之固躬，小人得之轻命。 瞽者善听，聋者善视。绝利一 源，用师十倍；三反昼夜，用师万 倍。心生于物，死于物，机在目。 天之无恩而恩生，迅雷烈风，莫不 蠢然。 至乐性余，至静则廉。天之至 私，用之至公。命之制在气。死者 生之根，生者死之根。恩生于害， 害于恩。愚人以天地文理圣，我以 时物文理哲。 黄帝阴符 经注 [唐] 李筌 神仙抱一演道章 观天之道，执天之行，尽矣。故 天有五贼，见之者昌。 注：黄帝得贼命之机，白日上升。 殷周得贼神之验，以小灭大。管仲得 贼时之信，九合诸侯。范蠡得贼物之 急，而霸南越。张良得贼功之恩，而 败强楚。 五贼在心，施行于天。宇宙在乎 手，万化生乎身。 注：人因五味而生、五味而死。 五味各有所主，顺之则相生，逆之则 相胜。久之则积气薰蒸、人腐五脏， 殆至灭亡。后人所以不能终其天年 者，以其生生之厚矣。是以至道淡然， 胎息无味。神仙之术百数，其要在抱 一守中。少女之术百数，其要在还精 采气。金丹之数百数，其要在神水华 池。治国之术百数，其要在清静自化。 用兵之术百数，其要在奇正权谋。此 五事者，卷之藏于心、隐于神；施之 弥于天、给于地。宇宙瞬息，可在人 之手；万物荣枯，可生人之身。黄帝 得之，先固三宫，后治万国，鼎成而 驭龙上升于天也。 天性，人也；人心，机也。立天 之道，以定人也。 天发杀机，移星易宿；地发杀机， 龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天 人合发，万变定基。 注：大荒大乱，兵水旱蝗，是天 杀机也。虞舜陶甄，夏禹拯骸，殷系 夏台，周囚羑里，汉祖亭长，魏武乞 丐，俱非王者之位，乘天杀之机也， 起陆而帝。君子在野，小人在位，权 臣擅威，百姓思乱，人杀机也。成汤 放桀，周武伐纣，项籍斩嬴婴，魏废 刘协，是乘人杀之机也。覆贵为贱， 反贱为贵，有若天地反覆，天人之机 合发，成败之理宜然。万变千化，圣 人因之而定基业也。 性有巧拙，可以伏藏。 注：中欲不出，谓之启；外邪不 入，谓之闭。内启，是其机也。难知 如阴，不动如山。巧拙之性，使人无 闲而得窥也。 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 注：两叶掩目，不见泰山；双豆 塞耳，不闻雷霆；一椒掠舌，不能立 言。九窍皆邪，不足以察机变。其在 三者，神心志也。机动未朕，神以随 之。机兆将成，心以图之。机发事行， 志以断之。其机动也，与阳同其波。 五岳不能镇其隅，四渎不能界其维。 其机静也，与阴同其德。智士不能运 其荣，深间不能窥其谋，天地不能夺 其时，而况于人乎！ 火生于木，祸发必克；奸生于国， 时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 注：火生于木，火发而木焚；奸 生于国，奸成而国灭。木中藏火，火 始于无形，国中藏奸，奸始于无象。 非至圣不能修身炼行，使奸火之不 发。夫国有无军之兵，无灾之祸矣。 以箕子逃而缚裘牧，商容囚而蹇叔 哭。 富国安民演法章 天生天杀，道之理也。 天地，万物之盗；万物，人之盗； 人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 注：天地与万物生成，盗万物以 衰老；万物与人之服御，盗人以骄奢； 人与万物之上器，盗万物以毁败。皆 自然而往。三盗各得其宜，三才递安 其任。 故曰：食其时，百骸理；动其机， 万化安。人知其神之神，不知不神之 所以神。 注：人皆有圣，人不贵圣人之愚。 既睹其圣，又察其愚，复睹其圣。故 《书》曰：专用聪明，则事不成；专 用晦昧，则事皆悖。一明一晦，众之 所载。伊尹酒保，太公屠牛，管仲作 革，百里奚卖粥，当衰乱之时，人皆 谓之不神。及乎逢成汤，遭文王，遇 齐桓，值秦穆，道济生灵，功格宇宙， 人皆谓之至神。 日月有数，大小有定；圣功生焉， 神明出焉。其盗，机也。天下莫能见， 莫能知。君子得之，固躬；小人得之， 轻命。 注：季主凌夷，天下莫见凌夷之 机，而莫能知凌夷之源。霸王开国之 机，而莫能知开国之机，而莫能知开 国之源。君子得其机，应天顺人，乃 固其躬。小人得其机，烦兵黩武，乃 轻其命。《易》曰：君子见机而作， 不俟终日。又曰知机，其神乎。机者 易见而难知，见近知远。 强兵战胜演术章 瞽者善听，聋者善视。绝利一源， 用师十倍；三反昼夜，用师万倍。 注：人之耳目，皆分于心而竟于 神。心分则机不精，神竟则机不微。 是以师旷薰目而聪耳，离朱漆耳而明 目。任一源之利，而反用师于心，举 事发机，十全成也。退思三反，经昼 历夜，思而后行，举事发机，万全成 也。 心生于物，死于物；机在于目。 注：为天下机者，莫近乎心目。 心能发见，目能见机。秦始皇东游会 稽，项羽目见其机，心生于物，谓项 良曰：彼可取而代之。晋师毕至于淮 淝，苻坚曰：见其机，心死于物，谓 苻融曰：彼强敌也，胡为少耶。则知 生死之心在乎物，成败之机见于目 焉。 天之无恩而大恩生。迅雷烈风， 莫不蠢然。 注：天心无恩，万物有心，归恩 于天。 至乐性余，至静性廉。 注：乐则奢余，静则贞廉。性余 则神浊，性廉则神清。神者智之源， 神清则智明。智者心之府，智公则心 平。人莫鉴于流水，而鉴于澄水。以 其清且平，神清意平，乃能形物之情。 夫圣人者，不淫于至乐，不安于至静， 能栖神静乐之间，谓之守中。如此施 利不能诱，声色不能荡；辩士不能说， 智者不能动，勇者不能惧。见祸于重 开之外，虑患于杳冥之内。天且不违， 而况于兵之诡道者哉。 天之至私，用之至公。 注：天道曲成万物，而不遗椿菌 鹏鷃。巨细修短，各得其所，至私也。 云行雨施，雷电霜霓，生杀之均，至 公也。圣人则天法地，养万民，察劳 苦，至私也；行正令，施法象，至公 也。孙武曰：视卒如爱子，可以俱死； 视卒如婴儿，可与之赴深溪。爱而不 能令，譬若骄子。是故令之以文，齐 之以武。 禽之制在气。 注：玄龟食蟒，鹯隼击鹄，黄腰 啖虎，飞鼠断猿，蜍蛭哜鱼，狼犿啮 鹤，余甘柔金，河车服之。无穷化玉， 雄黄变铁。有不灰之木、浮水之石。 夫禽兽木石得其气，尚能以小制大， 况英雄得其气，而不能净寰海而御宇 宙也。 生者，死之根；死者，生之根。 恩生于害，害生于恩。 注：谋生者，必先死而后生；习 死者，必先生而后死。鹖冠子曰：不 死不生，不断不成。孙武曰：投之死 地而后生，致之亡地而后存。吴起曰： 兵战之场，立尸之地，必死则生，幸 生则死。恩者，害之源；害者，恩之 源。吴树恩於越而害生，周立害于殷 而恩生。死之与生也，恩之与害，相 反纠缠也。 愚人以天地文理圣，我以时物文 理哲。 注：景星见，黄龙下，翔凤至， 醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不扬 波。日月薄蚀，五星失行，四时相错， 昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。愚 人以此天地文理为乱之机。文思安 安，光被四 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，克明俊德，以亲九族， 六府三事，无相夺伦，百谷用成，兆 民用康。昏主邪臣，法令不一，重赋 苛政，上下相蒙，懿戚贵臣，骄奢淫 纵，酣酒嗜音，峻宇雕墙，百姓流亡， 思乱怨上。我以此时物文理为理乱之 机也。 人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人 以奇期圣，我以不奇期胜。 注：贤哲之心，深妙难测。由巢 之迹，人或窥之。至于阴变无方，自 机转而不穷之，智人岂虞之。以迹度 心，乃为愚者也。 故曰：“沉水入火，自取灭亡。” 自然之道静，故天地万物生。天地之 道浸，故阴阳胜，阴阳相推，而变化 顺矣。’是故，圣人知自然之道不可违， 因而制之。至静之道，律历所不能契。 爰有奇器，是生万象；入封甲子，神 机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎 象矣！ 黄帝阴 符经注 [唐] 张 果 黄帝阴符经叙 《阴符》自黄帝有之，盖圣人体 天用道之机也。《经》曰：得机者万 变而愈盛，以至于王；失机者万变而 愈衰，以至于亡。厥后伊吕得其末分， 犹足以拯生灵，况圣人乎？其文简， 其义玄。凡有先圣数家注解，互相隐 显。后学难精，虽有所主者，若登天 无阶耳。近代李筌，假托妖巫，妄为 注述，徒参人事，殊紊至源。不惭窥 管之微，辄呈酌海之见。使小人窃窥， 自谓得天机也。悲哉！臣固愚昧，尝 谓不然。朝愿闻道，夕死无悔。偶于 道经藏中得《阴符传》，不知何代人 制也。词理玄邈，如契自然。臣遂编 之，附而入注。冀将来之君子，不失 道旨。 黄帝阴 符经 经曰：观天之道，执天之行，尽 矣。 观自然之道，无所观也。不观之 以目，而观之以心。心深微而无所不 见，故能照自然之性。性惟深微而能 照，其斯谓之“阴”。执自然之行，无 所执也。故不执之以手，而执之以机。 机变通而无所系，故能契自然之理。 夫惟变通而能契，斯谓之“符”。照之 以心，契之以机，而“阴符”之义尽矣。 李筌以“阴”为“暗”，“符”为“合”，以 此文为序首，何昧之至也。 故天有五贼，见之者昌。 五贼者，命、物、时、功、神也。 传曰：圣人之理，图大而不顾其细， 体瑜而不掩其瑕。故居夷则遵道布德 以化之，履险则用权发机以拯之。务 在匡天地，谋在济人伦。于是用大义 除天下之害，用大仁兴天下之利，用 至正措天下之枉，用至公平天下之 私，故反经合道之谋，其名有五，圣 人禅之，乃谓之贼；天下赖之，则谓 之德。故贼天之命，人知其天而不知 其贼，黄帝所以代炎帝也。贼天之物， 人知其天而不知其贼，帝尧所以代帝 挚也。贼天之时，人知其天而不知其 贼，帝舜所以代帝尧也。贼天之功， 人知其天而不知其贼，大禹所以代帝 舜也。贼天之神，人知其天而不知其 贼，殷汤所以革夏命也。周武所以革 殷命也。故见之者昌，自然而昌也。 太公以贼命为用味，以取其喻也。李 筌不悟，以黄帝贼少女之命，白日上 腾为非也。 五贼在乎心，施行在乎天；宇宙 在乎手，万化生乎身。 《传》曰：其立德明，其用机妙， 发之于内，见之于外而已矣。岂称兵 革以作寇乱哉？见其机而执之，虽宇 宙之大，不离乎掌握，况其小者乎？ 知其神而体之，虽万物之众，不能出 其胸臆，况其寡者乎？自然造化之力 而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？李 筌等以五贼为五味，顺之可以神仙不 死。诬道之甚也。 天性，人也；人心，机也。立天 之道以定人也。 《传》曰：人谓天性，机谓人心。 人性本自玄合，故圣人能体五贼也。 天发杀机，龙蛇起陆；人发杀机， 天地反复。 《传》曰：天机张而不生，天机 驰而不死。天有驰张，用有否臧。张 则杀威行，驰则杀威亡。人之机亦然。 天以气为威，人以德为机。秋冬阴气 严凝，天之张杀机也，故龙蛇畏而蛰 伏。冬谢春来，阴退阳长，天之驰杀 机也，故龙蛇悦而振起。天有寒暄， 德亦有寒暄。德刑整肃，君之张杀机 也，故以下畏而服从。德失刑偏，君 之驰杀机也，故奸雄悦而驰骋。位有 尊卑，象乎天地，故曰：天发杀机， 龙蛇起陆，寇乱所由作；人发杀机， 天地反复，尊卑由是革也。太公、诸 葛亮等以杀人过万，大风暴起，昼若 暝。以为天地反复，其失甚矣。 天人合德，万变定基。 《传》曰：天以祸福之机运于上， 君以利害之机动于下，故有德者万变 而愈盛，以至于王；无德者万化而愈 衰，以至于亡。故曰天人合德，万变 定基。自然而然也。 性有巧拙，可以伏藏 《传》曰：圣人之性，巧于用智， 拙于用力。居穷行险，则谋道以济之； 对强与明，则伏义以退避之。理国必 以是，用师亦以是。 九窍之邪，在乎三要，可以动静 《传》曰：九窍之用，三要为机。 三要者，机、情、性也。机之则无不 安；情之则无不邪；性之则无不正。 故圣人动以伏其情，静以常其性，乐 以定其机。小人反此，故下文云：太 公为三要，为耳、目、口。李筌为心， 神、志，皆忘机也。俱失《阴符》之 正意。 火生于木，祸发必克；奸生于国， 时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 《传》曰：夫木性静，动而生火， 不觉火盛，而焚其质。由人之性静， 动而生奸，不觉奸成而乱其国。夫明 者见彼之隙以设其机，智者知彼之病 以圆其利，则天下之人，彼愚而我圣。 是以生者自谓得其生，死者自谓得其 死，无为无不为，得道之理也。天生 天杀，道之理也。 天地，万物之盗；万物，人之盗； 人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。 《传》曰：天地以阴阳之气化为 万物，万物不知其盗。万物以美恶之 味飨人，人不知其盗。人以利害之谟 制万物，万物不知其盗。三盗玄合于 人心，三才静顺于天理。有若时然后 食，终身无不愈；机然后动，庶类无 不安。食不得其时，动不得其机，殆 至灭亡。 故曰食其时，百骸治；动其机， 万化安。人知其神而神，不知其神所 以神也。 《传》曰：时人不知其盗之为盗， 只谓神之能神。《鬼谷子》曰：彼此 不觉谓之神。盖用微之功着矣。李筌 不知此文意通三盗，别以圣人、愚人 为喻，何甚谬也。 日月有数，大小有定，圣功生焉， 神明出焉。 《传》曰：日月有准，运数也； 大小有定，君臣也。观天之时，察人 之事，执人之机，如是则圣得以功， 神得以明。心冥理合，安之善也。筌 以度数为日月，以余分为大小，以神 气能生圣功神明，错谬之甚也。 其盗机也，天下莫能见，莫能知 也。君子得之固躬，小人得之轻命。 《传》曰：其盗微而动，所施甚 明博，所行极玄妙。君子用之，达则 兼济天下，太公其人也。穷则独善一 身，夫子其人也。岂非择利之能审 乎？小人用之，则惑名而失其身，大 夫种之谓欤？得利而亡义，李斯之谓 欤？岂非信道之不笃焉？ 瞽者善听，聋者善视。绝利一源， 用师十倍。三返昼夜，用师万倍。 《传》曰：瞽者善于听，忘色审 声，所以致其聪。聋者善于视，遗耳 专目，所以致其明。故能十众之功。 一昼之中三而行之，所以至也。一夜 之中三而思之，所以精也。故能用万 众之人。李筌不知师是众，以为兵师， 误也。 心生于物，死于物，机在于目。 《传》曰：心有爱恶之情，物有 否臧之用。目视而察之于外，心应而 度之于内。善则从而行之，否则违而 止之，所以劝善而惩恶也。筌以项羽 昧机，心生于物；以符坚见机，心死 于物。殊不知有否臧之用。 天之无恩而大恩生，迅雷烈风莫 不蠢然。 《传》曰：天以凶象咎征见人， 人能儆戒以修德。地以迅雷烈风动 人，人能恐惧以致福。其无恩而生大 恩之谓也。李筌以天地不仁为大恩， 以万物归于天为蠢然。与《阴符》本 意殊背。 至乐性余，至静性廉。 《传》曰：情未发谓之中，守中 谓之常，则乐得其志而性有余矣。性 安常谓之自足，则静得其志而廉常足 矣。筌以奢为乐性，以廉为静，殊乖 至道之意。 天之至私，用之至公。 《传》曰：自然之理，微而不可 知，私之至也。自然之功，明而不可 违，公之至也。圣人体之亦然。筌引 《孙子》云：视卒如爱子，可以之俱 死。何也？ 擒之制在气。 《传》曰：擒物以气，制之以机， 岂用小大之力乎？太公曰：岂以小大 而相制哉？筌不知擒之义，误以禽 兽。注解引云玄龟食蛇，黄腰啖虎之 类，为是悲哉！ 生者死之根，死者生之根。恩生 于害，害生于恩。 生者，人之所爱，以其厚于身。 太过则道丧，而死自来矣。死者，人 之所恶，以其损于事。至明则道存。 而生自固矣。福理所及谓之恩，祸乱 所及谓之害，损己则为物之所益，害 之生恩也。筌引《孙子》用兵为生死， 丁公、管仲为恩害。异哉！ 愚人以天地文理圣，我以时物文 理哲。人以虞愚，我以不虞圣。人以 期其，我以不期其圣。 《传》曰：观天之运四时，察地 之化万物，无所不知，而蔽之以无知， 小恩于人，以蒙自养之谓也。知四时 之行，知万物之生，皆自然也。故圣 人于我以中自居之谓也。故曰死生在 我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺， 投火自焚，自取灭亡。理国以道，在 于损其事而已。理军以权，在于亡其 兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其 如我何？圣人修身以安其家，理国以 平天下，在乎立生机。以自去其死性 者，生之机也。除死机以取其生情者， 死之机也。筌不天道，以愚人、圣人、 体道愚昧之人而验天道，失之甚也。 故曰沈水入火，自取灭亡。 注在上矣。 自然之道静，故天地万物生 《传》曰：自然之道，无为而无 不为。动静皆得其性，静之至也。静 故能立天地，生万物，自然而然也。 伊尹曰：静之至，不知所以生也。 天地之道浸，故阴阳胜。 《传》曰：浸，微也。天地之道， 体着而用微，变通莫不归于正，微之 渐也。微渐故能分阴阳，成四时。至 刚至顺之谓也。 阴阳相推，而变化顺矣。 《传》曰：圣人变化顺阴阳之机。 天地之位自然，故因自然而冥之，利 自然而用之，莫不得自然之道也。 是故圣人知自然之道不可违，因 而制之。 注在文上。 至静之道，律历所不能契。 《传》曰：道之至静也，律历因 而制之，不能叶其中鸟兽之谓也。 爰有奇器，是生万象；八卦甲子， 神机鬼藏。 《传》曰：八卦变异之伎，从是 而生。上则万象，下则万机。用八卦 而体天，用九畴而法地。参之以气候， 贯之以甲子，达之以神机，闭之以诡 藏，奇谲之荡自然也。 阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象 矣。 《传》曰：阴阳相胜之术，恒微 而不违乎本，明之信可明，故能通乎 精曜象矣。