太清导引养生经

太清导引养生经（凡十二事） 赤松子者，神农时雨师，能随风上下， 至高辛氏时犹存。导引术云：导引除百病， 延年益寿。 朝起布席东向为之，息极乃止。不能息 极，五通止。此自当日日习之，久久知益。 常以两手叉头上，挽至地，五噏五息， 止胀气。 又侧卧，左肘肘地，极，掩左手脑，复 以右手肘肘地，极，掩右手脑，五息止，引 筋骨。 以两手据右膝上，至腰胯，起头，五息止， 引腰气。右手据腰左膝、右手极上引，复以 左手据腰右膝，左手极上引，皆五息止，引 心腹气。 左手据腰，右手极上引，复以右手据腰， 左手极上引，五息止，引腹中气。 叉手胸胁前，左右摇头不息，自极止， 引面耳，邪气不复得入。 两手支腰下，左右自摇，自极止，通血 脉。 两手相叉，极左右，引肩中气。 两手相叉，反于头上，左右自调，引肺、 肝中气。 两手叉胸前，左右极，引除皮肤中烦气。 两手相叉，左右举肩，引皮肤气。 正立，左右摇两褷，引脚气。 宁先生导引养生法（跂蟆龟鳖等气法 附） 宁先生者，黄帝时人也。为陶正，能积 火自烧，而随烟上下，衣裳不灼。 先生曰：夫欲导引行气，以除百病，令 年不老者，常心念一，以还丹田。夫生人者 丹，救人者还。全则延年，丹去尸存乃夭。 所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去， 正气存处。有能精诚勤习理行之，动作言语 之间，昼夜行之，骨节坚强，以愈百病。若 卒得中风，病固，釐籥不随，耳聋不闻，头 眩癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视 像，于其疾所在，行气导引，以意排除去之。 行气者则可补于中，导引者则可治于四肢， 自然之道。但能勤行，与天地相保。 鲜发东向，握固不息一通，举手左右导 引，手掩两耳，令发黑不白。 东向坐，不息再通，以两手中指口唾之， 二七相摩，拭目，令人目明。 东向坐，不息三通，手捻鼻两孔，治鼻 宿息肉，愈。 东向坐，不息四通，琢齿无数；伏前侧 坐，不息六通，愈耳聋目眩。还坐，不息七 通，愈胸中痛咳。 抱两膝，自企于地，不息八通，愈胸以 上至头耳目咽鼻疾。 去枕，握固不息，企于地，不息九通， 东首，令人气，上下通彻。鼻内气，愈羸弱， 不能从阴阳法，大阴雾勿行之。 虾蟆行气法 正坐，自动摇臂，不息十二通，愈劳及 水气。 左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。 右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有 不消者，以气排之。日初出、日中、日入时， 向日正立，不息九通，仰头吸日精光，九咽 之，益精百倍。若入火，垂两臂，不息，即 不伤。 又法，面南方蹲踞，以两手从膝中入， 掌、足五指令内曲，利腰尻完，治淋遗溺愈。 箕踞，交两脚，手内并脚中，又叉两手， 极引之，愈寐中精气不泄矣。两手交义顺下， 自极，致肺气，治暴气咳。 举右手，展左手，坐，以右脚上掩左脚， 愈尻完痛。 举手交颈上，相握自极，治胁下痛。 舒左手，以右手在下握左手拇指，自极； 舒右手，以左手在下握右手拇指，自极，皆 治骨节酸疼。 掩两脚，两手指著足五指上，愈腰折不 能低。若血久瘀，为之愈佳。竖足五指，愈 腰胸痛，不能反顾颈痛。 以右手从头上来下，又挽下手，愈颈不 能反顾视。 坐地，掩左手，以右手指搭肩挽之，倾 侧，愈腰膝及小便不通。 龟鳖等气法 龟鳖行气，以衣覆口鼻，不息九通，正 卧，微微鼻出内气，愈塞不通。反两手据膝 上，仰头像鳖取气，致元气至丹田，治腰脊 不知痛。手大拇指急捻鼻孔，不息，即气上 行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。以 左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流 其根，闭巨阳之气，使阴不溢，信明皆利阴 阳之道也。 正坐，以两手交背后，名曰带缚，愈不 能大便，利腹，愈虚赢。 坐地，以两手交叉，又其下，愈阴满。 以两手捉绳，辘轳倒悬，令脚反在其上， 愈头眩风癫。 以两手牵，反著背上，挽绳自悬中，愈 不专精，食不得下。 以一手上牵绳，下手自持脚，愈尻久痔。 坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自 极，愈肠不能受食，吐逆。 东向坐，仰头，不息，五息五通，以舌 撩口中沫满二七，咽，愈口乾苦。 雁行气，低头，倚臂，不息十二通，以 意排留饮宿食，从下部出，息愈。 龙行气，低头下视，不息十二通，愈风 疥恶疮热，不能入咽。可候病者以向阳明仰 卧，以手摩腹至足，以手持引足，低臂十二， 不息十二通，愈脚足温痹不任行，腰脊痛。 以两手著项相叉，治毒不愈，腹中大气 即吐之。 噏月精法 噏月精，凡月初出时、月中时、月入时， 向月正立，不息八通，仰头噏月精八咽之， 令阴气长，妇人噏之，阴精益盛，子道通。 凡入水，举两手臂，不息，没。 面向北方，箕踞，以手挽足五指，愈伏 兔痿、尻筋急。 箕踞，以两手从曲脚入据地，曲脚加其 手，举尻，其可用行气，愈淋沥乳痛。 举脚，交叉项，以两手据地，举尻，持 任息极，交脚项上，愈腹中愁满，去三虫， 利五脏。 蹲踞，以两手举足蹲极横，治气冲、肿 痛、寒疾。 致肾气法：蹲踞，以两手举足五指，低 头自极，则五脏气总至，治耳不闻、目不明， 久为之，则令人发白复黑。 彭祖导引法（凡十事） 彭祖者，殷大夫，历夏至商，比年七百， 常食桂得道。导引法云：导引除百病，延年 益寿要术也。 凡十节，五十息；五通，二百五十息。欲为 之，常于夜半至鸡鸣，平旦为之。禁饱食沐 浴。 一、凡解衣被，卧，伸腰，瞑少时，五 息止，引肾气，去痟渴，利阴阳。 二、挽两足指，五息止。引腹中气，去 疝瘕，利九窍。 三、仰两足指，五息止。引腹脊痹、偏 枯，令人耳聪。 四、两足相向，五息止。引心肺，去咳 逆上气。 五、踵内相向，五息止。除五络之气， 利肠胃，去邪气。 六、掩左胫，屈右膝内厌之，五息止。 引肺气，去风虚，令人目明。 七、张脚两足指，五息止。令人不转筋。 八、仰卧，两手牵膝置心上，五息止。 愈腰痛。 九、外转两足，十通止。治诸劳。 十、解发东向坐，握固，不息一通，举 手左右导引，以手掩两耳，以指掐两脉边五 通，令人目明、发黑不白，治头风。 王子乔导引法（凡三十四事） 王子乔八神导引法，延年益寿除百病。 导引法曰：枕当高四寸，足相去各五寸半， 去身各三寸。解衣披发，正偃卧，勿有所念， 定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏 所，竟而复始。欲休，先极之而止。勿强长 息，久习乃自长矣。气之往来，勿令耳闻， 鼻无知。微而专之，长遂推之，伏兔股胻， 以省为贵。若存若亡，为之百动，腹鸣气， 有外声，足则温，成功之士何疾而已。喉咙 如白银环一，十重，系膺，下去得肺。肺色 白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上 大下锐，大率赤如茄华未拆，倒悬著肺下也。 肝又系其下，色正青，如凫翁头也，六叶抱 胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿 绨囊。脾在中央，亦抱胃，正黄如金铄也。 肾如两伏鼠，挟脊，直齐肘而居，欲得其居 高也，其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃 如素囊，念其屈折右曲，无污秽之患。肝藏 魂肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志，此名 曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。 小肠者，长九尺，法九州（一云九土。小肠 者长二丈四尺）。 诸欲导引，虚者闭目，实者开目，以所苦行 气不用，第七息止，徐徐往来，度二百步所， 却坐，小咽气五六。不差复如法引，以愈为 效。诸有所苦，正偃卧，被发如法，徐以口 内气填腹，自极，息欲绝，徐以鼻出气数十 所。虚者补之，实者泻之。闭口温气，咽之 三十过，候腹中转鸣乃止。往来二百步，不 愈复为之。病在喉中、胸中者，枕高七寸； 病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。 以口出气，鼻内气者，名曰补，闭口温炁咽 之者，名曰泻。闭气治诸病法，欲引头病者， 仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中 病，者挽足十指；引臂病者，掩臂；欲去腹 中寒热诸所不快，若中寒身热，皆闭气张腹， 欲息者，徐以鼻息，已复为，至愈乃止。 一、平坐，生腰脚，两臂覆手据地，口 徐吐气，以鼻内之，除胸中、肺中痛，咽气 令温，闭目也。 二、端坐，生腰，以鼻内气，闭之，自 前后摇头各三十。除头虚空耗。转地，闭目 摇之。 三、左胁侧卧，以口吐气，以鼻内之。 除积聚、心下不便。 四、端坐，生腰，徐以鼻内炁，以右手 持鼻。除目昏、泪若出，去鼻中息肉，耳聋 亦除。伤寒头痛洗洗，皆当以汗出为度。 五、正偃卧，以口徐出气，以鼻内之， 除里急。饱食后小咽，咽气数十令温。若气 寒者，使人乾呕腹痛，从鼻内气七十咽，即 大填腹内。 六、右胁侧卧，以鼻内气，以口小吐气 数十，两手相摩热以摩腹，令其气下出之， 除胁皮肤痛。七息止。 七、端坐，生腰，直上展两臂，仰两手 掌，以鼻内气，闭之自极，七息，名曰蜀王 台。除胁下积聚。 八、覆卧，去枕，立两足，以鼻内气四 四所，复以鼻出之，极，令微气入鼻中，勿 令鼻知。除身中热背痛。 九、端坐，生腰，举左手，仰其掌，却 右手，除两臂背痛结气。 十、端坐，两手相叉，抱膝，闭气，鼓 腹二七或三七，气满即吐，候气皆通暢，行 之十年，老有少容。 十一、端坐，生腰，左右倾侧，闭目， 以鼻内气，除头风，自极，七息止。 十二、若腹中满，饮食饱，坐，生腰， 以鼻内气数十，以便为故，不便复为之，有 寒气，腹中不安，亦行之。 十三、端坐，使两手如张弓满射。可治 四肢烦闷、背急，每日或时为之佳。 十四、端坐，生腰，举右手，仰掌，以 左手承左胁，以鼻内气，自极，七息。除胃 寒食不变，则愈。 十五、端坐，生腰，举左手，仰掌，以 右手承右胁，以鼻内气，自极，七息。除瘀 血、结气等。 十六、两手却据，仰头，自以鼻内气， 因而咽之数十。除热、身中伤死肌肉等。 十七、正偃卧，端展足臂，以鼻内气， 自极，七息，摇足三十而止，除胸足中寒、 週身痹、厥逆、嗽。 十八、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对， 手翻两足，生腰，以鼻内气，自极七息，除 痹疼、热痛、两褷不随。 十九、觉身体昏沈不通暢，即导引。两 手抱头，宛转上下，名为开胁。 二十、踞伸右脚，两手抱左膝头，生腰， 以鼻内气自极，七息。除难屈伸拜起，褷中 痛。一本云，除风目晦耳聋。 二十一、踞伸左足，两手抱右膝生腰， 以鼻内气自极七息，展左足著外，除难屈伸 拜起褷中疼。 二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞所 在，令赤如油囊里丹，除阴下湿，小便难颓， 小腹重，不便。腹中热，但口出气，鼻内之， 数十，不须小咽气。即腹中不热者，七息已， 温气，咽之十所。 二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻内气， 自极，七息。除腰痹、背疼。 二十四、覆卧，傍视两踵，生腰，以鼻 内气，自极，七息。除脚中弦痛、转筋、脚 酸疼。 二十五段阙。 二十六、偃卧，展两褷两手两踵相向， 亦鼻内气，自极，七息。除死肌不仁足褷寒。 二十七、偃卧，展两手，两褷、左膀（一 本作停字）两足踵，以鼻内气，自极，七息。 除胃中食若呕。 二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以 鼻内气，自极，七息，布两膝头，除痹，呕 逆。 二十九、偃卧，展两脚，两手，仰足指， 以鼻内气，自极，七息。除腹中弦急切痛。 三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻 内气，自极，七息。除厥疾。人脚错踵，不 拘拇指，依文用之。 三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指， 以鼻内气，自极，七息。除週身痹。 三十二、病在左，端坐，生腰，右视目， 以鼻徐内气，极而吐之，数十一止，所闭目， 目上入。 三十三、病在心下若积聚，端坐，生腰， 向日仰头，徐以鼻内气，因而咽之，三十所 而止，开目作。 三十四、病在右，端坐，生腰，右视目， 以鼻徐内气而咽之，数十止。 导引杂说 《文选·江赋》云：噏翠霞。此谓导引 服气，稍与枕中相类，俱用之。两手相捉， 细捩，如洗手法。两手相叉，翻覆向胸前， 如挽三石弓力，左右同。两手相重，共按髀， 徐徐捩身，以返捶背上十度，作拳向后筑十 度，大坐偏倚，如排山，如托千斤石，上下 数度。两手抱头，宛转褷上。两手据地，缩 身曲脊三度。两手相叉，以脚蹋中立地，反 拗三举，起立，以脚前后踏空，大坐，伸脚， 以手勾脚指。 右导引之法，深能益人延年，与调气相须， 令血脉通，除百病，宜好将息，勿令至大汗， 能通伏气，行之甚佳。 又导引法在枕中卷，与此导引消息，并 宜相参作之，大佳。 诸服气要法并忌触杂录，如能服之，便成真 人。忌阴寒雨雾热等邪气，不可辄服也。危 执闭破除此等日，亦不可服。 凡日午已后，夜半已前，名为死气，不 可服也。唯酉时气可服，为日近明净，不为 死气，加可服耳。 凡服气，取子午卯酉时服是也。如冬月子时， 气不可服也，为寒；如夏月午时，气不可服， 为热。仍须以意消息，大略若是。如腹中大 冷，取近日气及日午气是。如腹中大热，服 夜半气及平旦气。如冬寒，即于一小净室中 生炭火暖之，服即腹中和，如夏极热时，取 月中气服，即凉大冷。 每欲服气，常取体中安隐，消息得所。 如安隐时，不住消息耳。消息住，先舒手展 足，按捺支节，举脚跟向上，左右展足，长 出气三两度，心念病处，随气出，病遂尽矣。 如服气之时胸中闷，微微细吐之，闷定则掩 口，勿尽，尽则复吸入，凡服气，入及出吐， 皆须微微，吹绵不动，是其常候也。如入气 太急，勿令自耳闻，则惊五神，招其损也。 如出气太急，令自耳闻，亦然。如后腹内热 及时节热，出入气太急，转转增热则盛也。 如服冷及时寒，出入太急，令自耳闻，亦增 冷甚也。 初入气之时，善将息，以饱为度。若饱 后，即左右拓，更开托，左右捩及蹴空各三 度，然后咳嗽耳。拔发，摩面，转腰，令四 肢节、皮肉、骨髓、头面贯彻，腹中即空。 如前服之取饱，更不须动作耳，自然安泰也。 神炁养形说 混元既分，天地得位。人与万物，各分 一气而成形。动者禀乎天，静者法乎地。天 地之间，最灵者人。能养人之形者，唯气与 神。神者，妙万物而为言；气者，借冲虚以 为用。至人之言，莫先乎气；至人之用，莫 妙乎神。我先生得至人之道，见生死之机， 常味于无味，用于无用，为于无为，事于无 事。知神气可以留形，故守虚无以养神气； 知窈冥可以致信，故入窈冥而观至精。则天 地之间，其犹橐龠乎！至人之不死，其犹谷 神乎！先生曰：虚无之中，有物谓之神，窈 冥之中，有物谓之气。气者，结虚无以成妙。 故大洞真人曰：三月内视，注心一神，则灵 光化生，缠绵五脏，其理明矣！且气者，神 之母；神者，气之子。欲致其子，先修其母。 若神不受味于气，则气无以通灵。子不求食 于母，则母无以致和。《道经》曰：“既得 其母，以知其子；既知其子，复守其母。” 《东华玉书》云：“毋繁子长，流心安宁。” 此皆谓修真之要言也。加以耳目者，神之户。 《道经》曰：“专气致柔，能如婴兒乎？” 《黄庭经》曰：“仙人道士非有神，积精所 致和专仁。”正谓此也。后来学者，或纳四 时五芽之气，或服引七宿二景之精，握固以 象胎形，闭气以为胎息，殊乖真人之妙旨， 盖是古来之末事。如此之徒，浊乱元气，尤 损于形神。夫至人以心游于恬淡，饮漱于玄 泉，胎息于无味，则神光内照，五气生灵， 自然有紫烟上浮，玉彩交映。敬传先生之旨， 化白为硃，积精成形，口衔灵芝，降于形中， 是谓真仙之术，守中抱一，抱一勿失，与天 地齐毕矣。 将摄保命篇 夫人禀二仪之气，成四大之形，愚智贵 贱则别，好养贪生不异。贫迫者，力微而不 达；富贵者，侮傲而难持；性愚者，未悟于 全生；识智者，或先于名利；自非至真之士， 何能保养生之理哉！其有轻薄之伦，亦有矫 情膋俗，口诵其事，行已违之。设能行者， 不喻晦朔，即希长寿，此亦难矣。是以达人 知富贵之骄傲，故屈迹而下人；知名利之败 身，故割情而去欲；知酒色之伤命，故量事 而撙节；知喜怒之损性，故豁情以宽心；知 思虑之销神，故损情而内守；知语烦之侵气， 故闭口而忘言；知哀乐之损寿，故抑之而不 有；知情欲之窃命，故忍之而不为。若加之 寒温适时，起居有节，滋味无爽，调息有方， 积气补于泥丸，魂魄守藏，和神保气，吐故 纳新，嗜欲无以干其心，邪淫不能惑其性， 此则持身之上品，安有不延年者哉！