那个国家叫米利坚
徐继畬写了一本书,叫《瀛寰志略》,成书于1849年道光朝,这是中国人写的第一本世界史地书。
徐继畬在书中指出,米利坚人是从欧罗巴流寓而来的,各国之人皆有之,以英吉利、荷兰、佛郎西为主,三国之中,英人又居大半,且多为加尔文教信徒。美利坚新大陆,没有历史包袱,这块土地有福,没有产生过帝王,也不产生教主,它是上帝留给人类文明的最后一块领地,饱含了上帝对人类的祝福。
1、新教徒 新大陆
不是全部“亚墨利加”的土地上,都可以称之为“新大陆”,例如墨西哥,就不能算作新大陆,墨西哥早就建国,有城邑,有坛庙,有王有官,有律例,还“肖物形而作字”的象形文字,并从地下发现了上千年的历史遗迹。如此王土,岂能称为“新大陆”?如果没有米利坚崛起,这世上也就没有新大陆了。
所谓“新大陆”,不仅是地理意义的,更是历史意义的。茫茫大地,虽有人居,如无历史意识,那人就是土人;虽有文明存在,如无历史记载,那文明就是文化人类学材料,而非历史范畴。“亚墨利加”,在它被哥伦布——徐继畬称他“可仑”发现以前就是这样的。
但,新大陆不一样,它不是土人繁衍的世界,而是一代新人成长的地方。也许有人会说,“新大陆”早在米利坚出现以前,就被“可仑”先生发现了,例如徐继畬,就这样说:“前明弘治年间,西班牙之臣有可仑者,驾巨舰西寻新地,始抵加勒海湾群岛,知有亚墨利加广土,先取可仑比亚。”可仑先生,无疑是地理大发现第一人,但他不是新教徒,他用重商主义的眼光看到的,是一片辽阔的亚墨利加土地和土里埋藏的金银之物。惟有新教徒,才能发现新大陆;惟有新教徒,才能以新大陆为安身立命之处。
如果徐继畬知道那位可仑先生的动机,是为了寻找马可波罗笔下那个金灿灿的中国而无意间发现了一个新的真金白银世界,那他将会何等欣喜?新大陆之缘起,竟然出于寻找传说中的中国动机。
徐继畬认为那位可仑先生并未看走眼,因为这片新大陆与古老的中国太相似了。除了本土印第安人“五官停正似中华”人,其国土也极为相似,以至于一提起新大陆,他就会联想到中国:米利坚各国,天时和正,北部似燕晋,南部类江浙。在《瀛寰志略》的按语里,他以充满热情的笔调,写道:“南北亚墨利加,袤延数万里,精华在米利坚一土,天时之正,土脉之腴,几与中国无异。”
当然,可仑的眼光,不在这片尚未开发的国土上,他来寻找中国,寻找那个遍地是黄金的中国,找到了墨西哥。墨西哥嘛,“自古建国”,多少还像传说里的那个中国,是个“金穴”,这让可仑欣喜若狂,早已把新大陆撇在一边儿了。还有秘鲁,“因地产金银,举国以攻矿为业”,也被西班牙取来,以此骤富。
徐继畬的眼光完全不同于可仑,不屑于这样的“金银气”。他有自己的比较,“米利坚产谷棉而以富称”,而“秘鲁诸国产金银而以贫闻”,由此可见,“金玉非宝,稼穑维宝。古训昭然!”
2、新教义 新团体
在新大路上,上帝赐福新教,来到此地的人,自然而然完成了对新教的改革,他们几乎是不假思索就放弃了卡尔文教的宗教极权主义,没有做过任何选择就走向了新教自由主义,并以自由主义的实践将新教伦理转化为资本主义。
可以说,新大陆人完成了人类历史上一次最伟大的宗教改革。这次改革,没有产生新的教义和教主,如果要为这次改革找一个“教主”的话,那它一定是民主,如果要为这次改革确立“教义”的话,那它就是自由主义。新大陆没有走向王权,而是沿着“民废王”的历史道路走向独立战争。
新大陆多么辽阔!它有的是自由空间,有的是共和地盘,上帝为人类共和国的诞生准备了何等壮丽的摇篮!不同种族和民族的人们在这里聚集,以平等的声音和独立姿态,向全世界发
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《独立的美利坚十三国联合宣言》。请注意,是“独立”的“十三国”,而非“十三州”。“州”是帝国治下的行政单位,而“国”则是独立的政治实体。作为大英帝国的北美殖民地,英王当然以北美十三州视之,而各地独立的代表者,则理所当然要反其道而行之,以北美十三地,各立一国自居。
徐继畬就是这么认为的,当代学者们还在争论不休的“州”与“国”的问题,他大约在一百六十年前就解决了。当学者们开始意识到“州”与“国”的区别,并建议用“十三国”或“十三邦”取代“十三州”时,他则早已说了“米利坚合众国以为国”,“华盛顿初建国时,止十余国”。也就是联合发表《独立宣言》的十三国,后来,有分有合,形成二十六国,徐在《瀛环志略》里介绍了当时的米利坚各国。
“合众国以为国”,这样的国体,在中国历史上虽然不曾有过,但徐继畬却绕开历代王朝,联想起先王的传说和那远古的尧舜禹之国。中国传统,以先王时代,为政治文化的最高境界,为完美的理想国存在,不单以传说存在,还以“致君齐尧舜”的历史目的论而存在。徐放眼瀛寰,从“合众国”的国体上,看到了先王,他并不认为那只是个远古部落,他目指大洋彼岸,说:看吧,那就是尧舜之国!
它“幅员万里,不设王侯之号,不循世及之规,公器付之公论”,“每二年,于四万七千七百人之中,选才识出众者一人,居于京城,参议国政”,这就是以人民代表来行使权力的人民民主
制度
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,故其“政最简易”,“总统领所居京城”,在京城,“众国设有公会”,“公会”即今之所谓国会,各国“选贤士二人,居于公会,参决大政,如会盟战守,通商税饷之类,以六年为秩满”,“每国设刑官六人”,“刑官”即法官,法官不归总统领管,在司法过程中,“有偏私不公者,群议废之”,“群议”即人民陪审员制度。其国富民,“榷税亦轻”,却税收不少,“合众国税入约四千万圆”。“税轻”促进经济增长,在经济增长的前提下,税收反而会增加。税入之用,由“公会”议决,“统领虽总财赋,而额俸万圆之外,不得私用分毫”。
“得国而传子孙,是私也,牧民之任,宜择有德者为之。”这是徐继畬赞扬华盛顿时说的,他还说“美国合众以为国,疆土万里,国事付之民议”,是华盛顿“创古今未有之局”,“泰西古今人物,能不以华盛顿为称首哉!”
“人人生而平等”,有人认为,如此翻译,忽略了以上帝的名义,没有用新教徒的虔诚语气,但它是不是更像中国先王的口吻?不是以上帝的名义,而是以人类的名义,不是天赋人权,而是人类大同,这样便与徐继畬相通了。宣言里还有人民主权和人民革命思想,如果搁在徐那里,也都通往先王。先王不是说过“天听自我民听,天视自我民视”吗?不是还说过“天地革而四时成,汤武革命顺乎天而应乎人”吗?后来,真的有人拿着“天下为公”的口号,像华盛顿那样,从米利坚跑到中国来革命了,他是孙中山!徐继畬不是算命先生,他没有预言孙中山革命,可他却预见了米利坚的崛起,深知米利坚崛起对于中国的意义。他多么希望两个伟大的国家,在先王之道上联合起来,稳定东西方两极,在“天下为公”的旗帜下,英俄争霸也好,英佛战争也罢,都改变不了瀛环大格局。如今,这已经不是什么奇迹,而是正在逐步形成中的事实。因此,我们说,徐继畬是中国近代史上的一位先知。
《中国经营报》2011年12月24日