《圣经》真道分解: 历代志下

1 真道分解真道分解真道分解真道分解 歷代志下歷代志下歷代志下歷代志下講義講義講義講義 第一課：所羅門：有神同在必然興盛第一課：所羅門：有神同在必然興盛第一課：所羅門：有神同在必然興盛第一課：所羅門：有神同在必然興盛(代下代下代下代下 1:1- 2:1) 導言：導言：導言：導言： 你認為國家興盛是基于什么元素？一個人地 位得以堅固的原因何在呢？世人是以權力，以地 位，以財富來衡量一個人的興衰，但聖經明言： 有神同在，就必然興盛。所羅門國位堅固最重要 的原因，全因為有神同在，也是他靈命得站上高 峰之關鍵。 重溫歷代志特色：重溫歷代志特色：重溫歷代志特色：重溫歷代志特色： 歷代志主要記載南國猶大國的歷史，這卷書 稱為“那時代的話語”，並被定名為“被遺漏的 事”，這卷書用作補充撒母耳記及列王紀的書卷。 猶太人聖經，以斯拉與尼希米並列為同一卷書， 而歷代志則放在以斯拉記及尼希米記之后，成了 猶太人聖經的最后一卷書。歷代志下 36:22-23與 以斯拉記 1:2-3的兩段的經文幾乎完全一樣，可見 這兩卷之密切。 歷代志作者有意思地把歷代志成了伏筆，讓 猶太人，尤其被擄歸回的猶太人，一氣呵成地看 完歷史后，留下空間，讓他們省思歷史背后的信 息，細思他們日后的生活當如何抉擇，是繼續背 叛神，過漂流弱勢的生活；還是遵從神，過興盛 得力的生活。 猶太人經歷亡國后，神透過波斯王古列，再 次向以色列人發出信息，宣告說：“耶和華天上的 神，已將天下萬國賜給我，又囑咐我在猶大的耶 路撒冷為祂建造殿宇。你們中間凡作祂子民的， 可以上去，願耶和華他的神與他同在。”因此，聖 殿，是本書最重要的信息，由所羅門建殿開始， 認定聖殿就是象徵神同在的標記，以色列人返回 耶路撒冷為神造殿宇，也就是說明神仍願意與他 們同在，只要他們重返聖殿，重歸故地，重新立 定心意，聽從祂命令，遵從祂教訓，祂必眷顧屬 祂的子民，祂的應許不會被廢去，祂要堅固祂與 以色列人所立的約。 歷代志下結構歷代志下結構歷代志下結構歷代志下結構：：：： 總分三大段：所羅門的執政、猶大列王及被擄與 歸回。 經文鑰節： 7:14“這稱為我名下的子民，若是自卑、禱告、尋 求我的面，轉離他們的惡行，我必從天上垂聽， 赦免他們的罪，醫治他們的地。” 所羅門王的執政： 是以色列人最輝煌的一段歷史：國度最強大、國 庫最驚人，國勢最強盛，列國也爭相結盟。所羅 門國位如此強大，是因為有神同在，神願意同在， 從 1:1-2:1的經文中，思想所羅門王對神三方面的 愛：所羅門愛慕神、所羅門愛神所愛及所羅門以 神為中心。 1.所羅門愛慕神：王上第二章中記述，所羅門王的 國位得以堅固后，會幕在基遍地，而約櫃已在大 衛時代迎進了大衛城，大衛也在鍚安山，他大衛 城裏立了帳幕，放進約櫃。大衛一心想要為神建 造聖殿，只是被神拒絕，因他是戰士，手上滿有 無辜者的血，神悅納大衛的心，命定大衛的兒子， 會為神建殿。所羅門在位四年，一切平定，他愛 慕神，只是他“還在邱壇獻祭燒香”，所羅門王的 內心感到不對，因此，就在他承繼王位之后第四 年，他與眾臣僕齊往基遍獻祭，目的可能是要看 看古時摩西時代所建的會幕，並著名的銅壇，這 銅壇是一名滿有智慧、有聰明、有知識的工匠比 撒列所建的，可能所羅門想一看這位智者，他如 何被神所用，他的傑作如何偉大，他要擴濶自己 的眼光，預備好自己，為建造神的殿作最好的準 備。可見，所羅門王建造聖殿，不單只是他父親 大衛的意思，也是他內在的意願。我們知道，缺 乏內在動力，是沒法完成別人的事的。正如一個 領袖，不單是要看見別人未看見的事，也要推動 別人看見，並完成所看見的事。有人只懂得看見 別人未看見的而多有指責與批評，有人則嫉妒別 人做他所看見的事情后比他更優勝而憤憤不平， 但若細想，你把所看所體會的重要事情，幫助別 2 人也實踐，對方是否謝你，其實已經不重要了， 最重要的是已經達到目的，已經做了應該做的， 也應該是功成身退了，對嗎？ 2.所羅門愛神所愛：就在他往基遍獻祭當晚，神在 他夢中向他顯現，這顯現明顯地悅納了所羅門的 心，並允許所羅門無論向祂求什么，祂必應允。 所謂“日有所思，夜有所夢”所羅門所祈求的，就 是他日間常常思量的。所羅門為著神對父親大衛 的應許而感恩，為著以色列人得祂眷佑而感動， 他所渴望的，不是個人需要，而是渴望神的應許 得以實現，神所愛的以色列人得到公平的對待， 而他，是神的用人，求神賜他智慧，好判斷真理， 定斷是非。所羅門王並不求短暫而虛謊的事，他 不求貲財豐富尊榮，也不求滅絕仇敵，又不求大 壽數，只求智慧聰明判斷百姓。他專心求神所喜 悅的事，他的禱告蒙神應允了，不單如此，他沒 有求的，貲財、尊榮、壽數等，神也應許賜予他。 所羅門的禱告，正是我們當效法的，神是樂 意垂聽我們的禱告，但假若我們日求夜求，都是 為自己私事禱告，試問有何意義呢？就是得到 了，也只不過是今生的事，有何永恆價值呢？但 假若我們為神的福音能夠透過你傳開，那就不同 了。若你工作時，你求主賜你聰明智慧，好叫人 認識基督徒的勤力、盡忠，又滿有智慧；若你是 學生，你求主賜你聰明智慧，取得好成績，以致 別人看見虔敬的人的確蒙神賜福，羨慕過敬畏神 的生活；若你生病時，你祈禱求主賜你堅定的信 心，倚靠主的幫助，讓神透過你叫更多人認識主 的大能。為著神所愛的人祈求，不是求今生的事， 而是求主透過你幫助未認識主的人認識主，神必 願垂聽。 3.所羅門以神為中心，讓神居首，就是為神建造聖 殿：所羅門深知道神的偉大，天和天上的天，尚 且不足祂居住，何況這聖殿呢？但為何所羅門王 仍一心為神建殿呢？因為他知道這聖殿就是神與 人同在的象徵，他把約櫃好好安置在至聖所內， 而約櫃內有神與以色列人所立的約──十誡；他更 是要借著聖殿這具體標記，好讓以色列人懂得單 單仰望神，讓神居首，向神舉手禱告，以神為神， 經歷神的眷顧和保守。 所羅門的確聰明，他愛慕的是神，也愛慕神 所愛慕的，因此，他讓神居首位，又領以色列人 把神放在首位，以致讓自己與及整個以色列人得 蒙神眷佑。他所行的一切，尤如神給他所取的名 字”所羅門”，即”耶底底亞”，就是”耶和華所喜愛 的”。 弟兄姊妹們，你渴望你的生命堅定，信心堅 固，蒙主眷佑嗎？讓所羅門的心激勵你，也讓神 的作為感動你，讓你不單知道，敬畏祂的不單一 無所缺，並親自經歷有神同在，你在人的眼前也 顯為尊貴，顯為尊大。 第二課：所羅門：按真理禱告的必蒙垂聽第二課：所羅門：按真理禱告的必蒙垂聽第二課：所羅門：按真理禱告的必蒙垂聽第二課：所羅門：按真理禱告的必蒙垂聽(2-7) 歷代志下以聖殿為中心，所羅門建殿佔了五 份一篇幅，至被擄后重歸故土，也是透過外邦君 王古列說明，重歸耶路撒冷的目的，是要為耶和 華神建造聖殿。歷代志作者把大衛放在極重要的 位置，縱然經文一開始是記載所羅門王的歷史， 但從和合本聖經的文字記載中，記述所羅門的名 字共 88次，與記述大衛的名字共 73次，可見大 衛在本書仍佔有非常重要的位置。作者就是要從 神與大衛所立的約中，成為了解釋歷史的重要鑰 匙。 歷代志上，引進大衛及詳述大衛生平，記述 大衛如何起意建造聖殿，如何規定一切典章制 度，如何分派聖職，如何挑選利未人、歌手、門 衛、祭司等級等，都一再表明神對與大衛所立的 約，是何等的堅定不移。 所羅門王在位第四年，開始為神建造聖殿， 七年后完成。經文第 2章是論及所羅門如何預備 建殿的一切工作；第 3章是詳細論及聖殿的結構； 第 4章是論述聖殿的設備；第 5章是述說隆重的 獻殿禮實況；第 6章是細說所羅門王為民祝禱； 第 7章是記載神如何公開應允所羅門的禱告，從 天上降下火來，燒盡燔祭和別的祭，耶和華的榮 光充滿了聖殿。之后，所羅門王繼續建造王宮， 他以 7年建殿，11年建造王宮，已擔任以色列王 約 22年的時候，神再度向所羅門顯現，並提醒他 能得神堅固國位，全是神恩典，只有全心倚靠神， 持守與神所立的約的關係，他的國位才得延續， 但倘若以色列人丟棄神，不遵守祂的律例誡命， 去事奉敬拜偶像，必導致災禍降臨。 神向所羅門第二次的顯現，可以說是一個伏 筆，指引著讀者明白以色列王國分裂的最重要原 因，就是人不能堅定地倚靠祂。藉所羅門獻殿的 禱告，指引昔日與今日的人，面對患難，仍可以 3 向神禱告的出路。 經文第 6章，所羅門王為以色列人祝禱，他 作了個最深切的禱告，他的禱告充滿智慧，惠及 當時，甚至惠及今日的我們。 所羅門王先作整體的禱告，求神晝夜看顧這 聖殿，求神垂聽向這殿禱告的人們，求神應允所 禱求的一切話。經文 6:24-42，我們一同思想所羅 門王四方面的祈求，並學習如何按真理禱告，因 為必蒙神垂聽。 第一個祈求，是人與人之間的問題，是求神 判定是非。這個禱告，是假設就是審判官也不知 道是誰對誰錯，無人能以判定是非，“公說公有 理，婆說婆有理”時，如何分辨呢？不能屈枉正 直，又不能論斷是非！唯有交託神，讓神審理。 這似是兒戲之談，但這也是信心之舉。首先被懷 疑者要在聖殿中起誓，然后陳明事件，之后懇求 神判斷。這樣，無論雙方立場如何，也再不要爭 論，等候神的判決。至于如何判決，那就是神的 工作了。 第二個祈求，是人與神之間的問題，是求神 即或人得罪了祂，並遭祂審判，也求神赦免。 這個禱告，是假設了那犯罪者，正遭神的審 判，神的審判手段，可能是藉仇敵攻擊，或是天 災，或甚至種種足以令全國陷入災難的景況。這 段禱文，先說出了真正悔改的三步曲：人的心先 回轉，然后承認神的名，向著神的居所聖殿求救。 這個禱告很有意思，真正悔改，不是由改變行為 開始，而是由真心承認自己的罪開始。箴 4:23“要 保守自己的心，勝過保守一切，因為一生的果效， 是由心發出。”人的問題，歸根結底，並不是行為 的問題，因為行為只是果，行為的背后，正反映 人的內心問題。人的心若沒有被改變，即或行動 被制止，終有一天問題仍會發生。聖經的話就是 針對人的內心，要改變人的心思意念而不是單改 有行為。神愛我們，並不是要等待我們改好一切 行為后才愛我們，而是要我們首先承認自己是罪 人，這是基督教的入門，也是新生命開始的第一 步。當人的心回轉了，肯承認己過，就必得著神 的赦免。 第三個祈求，是神與全人類的問題，是求神 幫助奉差遣往外邦人中的子民，或是外邦人奉祂 的名禱告、歸順神的，都求主幫助。這是一個關 乎全人類的福音，好消息，是神從萬古之先，定 意為全人類謀求幸福的根源。所羅門不單愛神， 更是愛神所愛，他全心要明白神的心意，他也真 的全然明白神的心，他的禱告是多么的蒙神垂 青，他是體貼了神的心意。我們若要明白神的心 意，必需要站在神的角度，以神的愛惡來遵從他。 第四個祈求，是神與選民的問題，是求神幫 助那些已遭受神審判，並應驗了祂所言被擄異地 之人。這可能是已遭遇了痛苦，且甚悔疚的經歷， 但就算是軟弱得一塌糊塗，也別忘記這個禱告， 這是所羅門經典睿智的禱告，求神垂聽，並不是 因為你有多好，或是因為你有多不好，而是因為 神的殿，神的公義與慈愛，神願意寬恕的恩典， 只要你回到神面前，只要你轉臉仰望神的殿，神 沒有轉離過，只要你願意回轉，祂多么的願意立 刻地應允我們，赦免我們呢！ 在第 7章，神應允了所羅門的禱告，神的愛 是如此簡單直接，我們要按真理禱告，相信祂， 祂必樂意垂聽你我的禱告，我們在世上生活必得 享平安。 第三課：第三課：第三課：第三課：羅波安羅波安羅波安羅波安：：：：自卑的必蒙拯救自卑的必蒙拯救自卑的必蒙拯救自卑的必蒙拯救 羅波安是個驕傲自恃的人，但他曾有過向神 自卑的時候，看見神立時的看顧他，同樣，當我 們在神面前自卑的時候，就必發現我們的屬靈生 命也在不知不覺間得著復興，生活也得著力量。 我們也要透過羅波安的缺失，來思想窒礙靈命成 長的因由。 以色列王國分裂成南北兩個，北國有 19位 王，沒有一位王行神看為正的事；而南國 20位王 中，有 8位王被評為行神眼中看為正的事。王國 分裂之后第一位王是羅波安，經文在 10-12章。 羅波安年 41歲登基，作猶太王 17年，神給他的 評語是：“羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和 華”。經文在 10-12章。我們可以從三方面思想羅 波安沒有立定心意的底蘊。 第一方面，羅波安沒有立定心意作好王的本 份，他只為自己的榮辱而活。在第 10章，記述羅 波安登基之時，以色列人求告他，請他減負重軛， 羅波安是聽了老年人的話，卻用少年人的主意。 可見羅波安心高氣傲，少年人大言不慚，正滿足 了他的驕橫，向以色列人說：”我的小拇指比我父 親的腰還粗，我父親使你們負重軛，我必使你們 負更重的軛，我父親用鞭子責任你們，我要用蠍 4 子鞭責打你們。”他藐視的言論，觸怒了以色列 人，從此以色列分裂為南北兩個，各走各路，戰 爭連綿不絕。 羅波安態度如此浮誇，難道純是聽了少年人 的言論，把責任推在他的軍司上嗎？羅波安何嘗 不是也聽了老年人的規勸嗎？只是他在內心來回 思量，然后作出了個人的抉擇，就是堅決以自我 為中心，卻不知大禍已臨。這就是罪，罪就是以 個人為中心，以自我為權威，以自己為真理，不 承認自己的限制，不知道自己的愚昧！羅波安的 愚昧與狹隘就成了我們的鑑戒。 第二方面，羅波安沒有立定心意順服神，只 信靠自己過活。經文第 11章記載，羅波安因為耶 羅波安帶同十支派的叛變，心有不甘，招聚了 18 萬大軍，向以色列國擺陣，準備開戰。先知示瑪 雅領受了神所吩咐，禁止他們不能與兄弟相爭， 說明這是出于神的旨意，無人可以改變。羅波安 在那次聽命了卻不持久，在 12:15記載，他與“耶 羅波安時常爭戰”，我們再往后看南北國的歷史， 彼此不和，互相攻擊，成了兩國的例行公事了！ 羅波安在與以色列同胞爭戰上，為何沒有全 心順服神呢？難道他不知道這是神對所羅門的懲 罰嗎？不，羅波安是知道的。在列王紀上 11:39-40 清楚記載，當所羅門知道神說：“因為他（所羅門） 離棄我，敬拜……（偶像），沒有遵從我的道，行 我眼中看為正的事，守我的律例典像，像他父親 大衛一樣……我必從他兒子的手裏將國奪回，以 十個支派賜給你（耶羅波安）……所羅門因此想 要殺耶羅波安……”。羅波安早已知道，就是論及 在他手上，會被奪去十支派歸給非大衛的后裔， 卻想不到這禍患是如此直接地由親手釀成的，他 不甘心，不情願地就此順服神，也不自卑地在神 面前。 羅波安不願意服從神，最重要的原委，是不 願意相信神的話是真真實實，他要以自己的謀略 來控制事情，要以自己的手來改變命運。這不信 的惡心，正是蠶食著人與神的關係。當然，人的 問題，不單是基于對神的不信，人的不願意的背 后，其心思極其複雜，是為了個人利害關係，或 是為了掩飾過錯，或是不願吃虧于別人等等，都 是自我中心的人類自食其果的例證。 我們若思想，人若願意全心順服神，必須有 三個要素：第一是相信神，無論環境如何令人憂 慮，或如何驚嚇人心，仍然相信，祂是掌權者， 祂無所不知，祂有能力勝過一切；第二是要謙卑 自己，再不要自信于個人的能力，人是何等的渺 小，人的智慧也何等的有限；第三是竭力遵行神 的旨意，這需要人的意志配合，神造人，把最好 的賜給人，包括賜福予人有自由的意志，這是神 的美意，人若存敬畏神的心，就有能力行美善的 事。 第三，羅波安沒有立定心意，阻礙他靈命成 長的原因，是在強盛時離棄神。經文 11:23簡單記 述“羅波安辦事精明”，說出了羅波安的個人才 智，可惜只用在建立自己的王國事上。歷代志作 者沒有把羅波王的事蹟全部記述，也沒有特別記 載他的敗壞，倒是特別記下他與神相遇的一段經 歷，如何自卑，如何經歷神的眷顧。 羅波安登基后最重大的事情要面對的，就是 耶羅波安的叛變。耶羅波安領了十支派，建立了 北國后，為了自保，不許以色列人往耶路撒冷獻 祭，擅立了兩個金牛犢，又自立祭司，趕走祭司 與利未人，領以色列人走錯路。因此，羅波安一 方面要防止耶羅波安的突襲，疲于奔命地修建堅 固城邑，尤其便雅憫邊境與以法蓮邊境相接，要 作好保衛措施；另一方面安置被耶羅波安趕走的 眾祭司及利未人，及立定心意尋求神的以色列 人。但這個嚴陣以待的時候，倒也是羅波安靈性 最堅定的時候，經文 11:17這樣記述：“這樣，就 堅固猶大國，使所羅門的兒子羅波安強盛三年， 因為他們三年遵行大衛和所羅門的道……”只是 后來作者再補充一句：“羅波安強盛的時候，就離 棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。”為此， 到了第五年，神使埃及王上來攻打耶路撒冷，並 差遣先知示瑪雅向羅波安宣告，這事的發生，乃 因他們離棄了耶和華。當時羅波安自卑地說：“耶 和華是公義的”，耶和華見羅波安及首領們如此自 卑，怒氣就轉消，不將他們滅絕，略為拯救他們， 並要讓他們經歷服侍神與服侍外邦人的分別。羅 波安生平最令人惋惜之處，是祂明白神的大能， 曾經倚靠祂、經歷祂的幫助，只是他沒有立定心 意尋求耶和華，在他強盛的時候“離棄了耶和華的 律法，以色列人也跟隨他。”因為他的影響力，他 的惡不單是自己犯，也帶了以色列人走差路。因 此，他只能體會神略為的拯救，仍要不斷面對困 境。弟兄姊妹們，神是愛，祂只要看見人有少許 5 悔悟，少許向神自卑，少許回心轉意歸向祂之時， 祂就那么的願意憐憫，那么的甘願把怒氣轉消。 但請不要只一味支取神的憐憫，祂樂意賜福立定 心意，專一倚靠祂的人，要信靠祂，不要靠自己 掌握命運，因為人是何等的軟弱，誰知道明天將 會如何，但倚靠祂的人，必能得平安穩妥，在患 難中得祂幫助。 第四課：第四課：第四課：第四課：亞比雅亞比雅亞比雅亞比雅：：：：呼求耶和華的必得幫助呼求耶和華的必得幫助呼求耶和華的必得幫助呼求耶和華的必得幫助 歷代志記錄了神對大衛應許的實現，包括神 的賜福與降禍。這回要看的人物是羅波安的兒子 亞比雅，主題是“呼求耶和華的必得幫助”。亞比 雅的名字在列王紀中記載名為亞比央，可能亞比 雅這名，與北國的耶羅波安的兒子名字相同，為 免混亂，列王紀上則以亞比央名字記載。 亞比雅是羅波安最愛的妻子押沙龍女兒瑪迦 所生的，但瑪迦是拜外邦神的女子，他引進了亞 舍拉，是一位女性偶像，被稱為另一偶像巴力的 妻子，是豐收之神，鼓勵性濫交和自我滿足。在 亞比雅之子亞撒登基之時，就廢立了這個祖母， 將亞舍拉在猶太地剔除，直至六十年后約蘭王取 了亞哈的女兒后，亞舍拉重返猶太地。可見當時 異教偶像在猶太地之厲害。 亞比雅是羅波安一心要堅立為王位的繼任 人。在列王紀上 15:3，作者給亞比雅的評語是：“亞 比雅行他父親在他以前所行的一切惡，他的心不 像他祖大衛的心，誠誠實實的順服耶和華他的 神。” 歷史記載亞比雅的生平很少，沒有詳述亞比 雅的惡，沒有記載亞比雅如何離世，也沒有交代 亞比雅作猶大王只有三年的原因，然而歷代志作 者卻特別詳加記述亞比雅曾在與耶羅波安的一役 中，長篇講論的內容，並且如何在危難中，逆轉 地大大得勝了耶羅波安，甚至簡述了在亞比雅在 世的日子，耶羅波安再也不能逞強，甚至遭耶和 華攻擊至死。 亞比雅到底有何過人之處，歷史只詳細交代 了第 13章的一幕，我們就從這一幕片段中，看亞 比雅如何面對敵眾我寡，仍信心充沛的一段獨 白，看亞比雅對神的認識，也看神的奇妙，沒有 什么能攔阻祂的作為，只要人呼求，祂願意立時 地給予幫助。 亞比雅在位雖然只有三年，但作者寥寥隻 字：”亞比雅常與耶路波安爭戰。”可見南北國的 紛亂，也可能是他父親羅波安的心願，不甘心國 家被耶羅波安奪走，常渴望統一兩地，再成大國。 南北兩國人數懸殊，南國只有二個支派，即 或猶太支派人數多，但怎能與十支派較量呢？那 時，羅波安招聚了四十萬大軍，向北國擺陣，耶 羅波安卻招聚了八十萬大能勇士，對壘亞比雅。 亞比雅在這次戰役中非常勇敢，他站在以法 蓮山與洗瑪臉山的雙峰上，不單是不受人數的威 脅，且臨危不亂，有條不紊地把他揮軍的理據， 向北國宣示，威武非常。他的理據可分三方面： 神的應許、耶羅波安的惡行、自己的心迹。 首先亞比雅先以”鹽約”來說明神應許的真 確，應許將以色列國永遠賜給大衛和他的子孫。 亞比雅堅信神的應許固然是美，只是他沒有承認 神也藉先知亞希雅，向耶羅波安應許十支派歸 他，也不承認神是因所羅門的罪而審判他們，使 國家藉他兒子，也是亞比雅的父親羅波安手中， 把國分為兩半，猶大國只佔少數。他們拒絕承認， 只執著片面的話，導致兄弟不和，死傷了五十萬 這龐大數字，實在可惜！再說，”承認”錯誤，順 服神，才是靈性復興的路，猶太人不得復興，也 是由于不能順服神。弟兄姊妹們，假若錯了，承 認罷，然后等候神的幫助，祂必眷顧。 第二方面，亞比雅指出耶羅波安的敗壞，不 單是造偶像，驅逐利未人，甚至帶以色列人走差 路。耶羅波安引導以色列人走差路，全為了私心， 他擔心若以色列人每年都往返耶路撒冷守節，怕 有一天以色列人的心仍歸大衛家，他的王位不 保，于是他為了達成以色列人永遠脫離南國的影 響，又方便以色列人獻祭，私自製了兩個金牛犢， 一個在伯特利，另一個在但，就是北國的最北方 及最南方；他又為了不讓利未人說出真理，就趕 走了他們，另立非利未人為祭司的，又自定獻祭 的日子，就這樣，以色列家完全敗壞，不敬畏神， 隨己意行惡，導致速速滅亡。耶羅波安最大的問 題，是對神的應許全然不信，只一味地靠自己建 立王國，他的靈命非但沒有長進，還害己害人！ 第三方面，亞比雅表明心迹，說明自己從沒 有離棄耶和華，也沒有離棄耶和華的祭司，利未 人仍謹守崗位，各盡其職，遵守律例，亳不苟且， 如何向耶和華獻祭，從沒有違背祂的命令。是的， 亞比雅所言的都重要，但最重要的並不是那些， 6 人所行的都是盡上本份，沒有什么功勞可言，反 而是當亞比雅說完一番話之后，眼見耶羅波安的 狡猾，在后面埋伏，要出擊打敗猶大國，亞比雅 卻臨危不亂，做了三個正確行動，經歷神的大能， 大大地得勝了耶路波安，甚至在亞比雅仍在世 時，耶路波安沒法強盛。有神同在，才是得勝的 關鍵。 亞比雅在這場戰爭中大勝，他只有三個行 動：王向耶和華呼求、祭司吹號、猶大人吶喊。 他們彼此各盡其職，互相配搭，大勝北國耶羅波 安。 王是一國元首，站在政治層面，元首也都謙 卑，帶領著眾人一起向神仰望、呼求，承認了自 己及全國之無力，呼求神幫助；而祭司，是神人 間的中保，吹號，是古時最普遍通訊的方法，不 同的號聲代表著不同的訊息，祭司吹號呼召百 姓，一方面等待神指引，一方面好作準備隨時聽 命出擊；吶喊，可能是助威，可能是嚇唬敵人， 也可能是團結，互相照應的聲音。這三個行動無 論是王、是祭司、是百姓，都謹守崗位，彼此同 心，仰望神的幫助，神就因此了應允他們，就當 猶大人吶喊之時，神就使以色列敗在猶大人面 前，甚至被殺 50萬。 我們不知神用了何種方法，以少數人勝多數 人，但總之神就大大的得勝了。這是一個簡單道 理，神不是要求我們有多好才幫助我們，而是我 們內心有多迫切呼求祂，有多信心信靠祂，聖經 說；”凡求告主名的，就必得救”。 信心，是基督教重要的信息。信心絕不是盲 目，因為信心的背后，是有神的話作為根據，相 信祂是神，相信祂掌管一切，相信祂愛世上每一 個人，相信祂眷愛自己，全然認識自己。信心， 不是基于自己的能力，或是環境所提供的資源， 而是基于神的應許，這就是信心。 亞比雅在這節與北國對敵中，他的眼光很清 楚，他的信心非常堅定。只可惜，亞比雅生平對 神的信心，也有這么一次，令人婉惜。亞比雅雖 知道神的大能，也曾經歷祂的幫助，但卻沒有誠 誠實實順服地遵從耶和華。在 15:3，先知亞撒利 雅警誡亞撒時說：“以色列人不信真神，沒有訓誨 的祭司，也沒有律法，已經好久了。”好顯明亞比 雅之時，他所說的並沒有好好執行，以致國家沒 得到復興。但我們知道，歷代志作者並不特別強 調列王的敗壞，因為對被擄歸回的以色列人來 說，他們已經糟透了，他們也已經嘗盡了苦難的 痛苦，那個時候他們要知道如何解救，知道什么 方法得蒙神悅納。 因此，透過亞比雅，我們從正面的信息中思 考，靈命興盛的其中關鍵，是要呼求神，神是幫 助那些真心實意向祂呼求的人。 第五課：第五課：第五課：第五課：亞撒亞撒亞撒亞撒：：：：除掉偶像是復興之路除掉偶像是復興之路除掉偶像是復興之路除掉偶像是復興之路 亞比雅的兒子亞撒，是南國猶太人歷史上第 一位所行的事，被神看為正的君王。今次的主題 是“除掉偶像是復興之路”，經文在 14-16章。亞撒 作王共 41年，可分為四個階段：和平期、興盛期、 軟弱期、苦痛期。 歷代志的作者給亞撒的評語，記載在 14:2： “亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事。”這簡 短的經文，足可見亞撒如何得蒙神喜悅。概括亞 撒生平，他行神眼中為正的事，最重點的三方面： 除掉偶像、領百姓尋求神、全心倚靠神。以下， 我們試從亞撒生平的四個階段中思想他屬靈生命 興衰之重要關鍵。 我們稱亞撒王的第一個階段為和平期。是頭 15年的改革時期，國中太平。亞撒敬畏神，神也 賜他英明才智。他登基后，在宗教上，先“除掉外 邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶”；在社會 道德上，“吩咐猶大人尋求耶和華他們列祖的神， 遵行他的律法誡命”；在軍事上，“建造了幾座堅 固城”，軍兵比羅波安時代 18萬或亞比雅時代 40 萬為多，共 58萬大能勇士。結果，“國中太平數 年，沒有戰爭，因為耶和華賜他平安。”當時，亞 撒也公開向猶太人宣告，他們能建造城邑，諸事 亨通，”是因尋求耶和華我們的神；我們既尋求 祂，祂就賜我們四境平安。” 除偶像，是生命復興的第一步，也是最重要 的一步。什么是偶像呢？拜偶像的人有三個特 性：以那偶像為中心，以千方百計來討那偶像歡 心，以那得著偶像與否為快樂泉源。例如，一個 人以金錢為偶像，每天生活只會想著如何多弄點 金錢，或是做每件事都會考慮有否金錢利益，得 了金錢后不會就此滿足，仍要繼續不斷獲取金 錢，其快樂與否全在乎金錢得失多寡來作指標。 這是多可憐的人生態度！所以，主耶穌曾說：“你 們不能事奉神，又事奉瑪門（即金錢）。”一個人 7 生命的核心以什么為首，就會把自己投放在那 裏，不能自拔。假若我們以神為首，我們的生命 全以神為中心，我們的人生才找到真正的滿足， 因為當神造人的時候，是“各按其時成為美好，又 將永生安置在世人心裏”，永生，是世人所共尋 的，永生不是指時間空間的問題，或是指物質， 而是指與神的關係，主耶穌說：“認識祢獨一的真 神，並且認識祢所差來的耶穌基督，這就是永生。” （約 17:3）認識神，認識耶穌基督，使我們的人 生更豐盛的源頭；不認識神，不認識耶穌基督的， 他們的生命中心是自己。你看，一個以自己為中 心，過著滿足自己生活的人，他們怎能對社會， 對別人有所貢獻呢？！你的生命中心是什么呢？ 求神幫助你，除掉心中的偶像，專一跟從祂，必 經歷從祂而來的平安。 亞撒王的第二個階段為興盛期。繼第一階段 后，在位第十五年，亞撒倚靠耶和華擊退古實人， 領以色列人尋求神，國勢更興盛。當時，古實人 率領一百萬大軍攻擊猶太人，猶太人只有 58萬， 如何能勝呢？亞撒卻經歷前所未有的勝利，而勝 利只有一個祕訣，就是像他的父親亞比雅一般“呼 求耶和華他的神”，他很有信心的禱告說：“耶和 華阿，惟有祢能幫助輭弱的，勝過強盛的”，然后 說：“求祢幫助我們，因為我們仰賴祢……祢是我 們的神，不要容人勝過祢”。亞撒聰明之處，就是 把自己的事，成了神的事；把猶太人這爭戰，成 了神的爭戰。亞撒的禱告，帶來極大的得勝，”古 實人被殺的甚多，不能再強盛”。 從亞撒的禱告中，我們看見祈禱蒙應允的重 要訣要，是為了神的榮耀而禱告。我們為何要禱 告呢？假若我們禱告，只為自己的得與失禱告， 試問神豈會聽我們呢？例如，你祈求神賜你考上 大學，那神就要問你，為何祂要給你考上大學呢？ 難道考上大學是給你可以在人前炫耀嗎？或是你 祈求可以不勞而獲呢？假若你說不是，而是因為 你看見神賜你聰明智慧，神看見你盡忠努力，神 要在你身上榮耀祂。我們相信，越辨明個人內心 的心思意念，越誠實地面對自己對每事的動機， 就必幫助你校正方向，祈禱越經歷神的應允。 藉這次的勝仗，神感動先知亞撒利雅向亞撒 說預言，叮囑他取勝之道乃歸向耶和華、尋求耶 和華。亞撒大發熱心，壯膽起來，除掉各地的偶 像，甚至貶祖母瑪迦，她是押撒龍的女兒，但引 進了偶像亞舍拉，領以色列人犯罪。亞撒的剛強 壯膽，繼續經歷神所賜予的太平盛年。 亞撒王的第三個階段為軟弱期。亞撒王在位 第 36年，與北國以色列爭戰，但亞撒王竟然失去 了廿年前倚靠耶和華的心志，卻去投靠大馬色亞 蘭王，甚至把聖殿內和王宮裏的金銀，送給亞蘭 王，邀他幫助擊退以色列王巴沙對猶大國的威 脅。神差遣先知哈拿尼，指出亞撒王信心的軟弱， 重提舊日神如何幫助他擊退古實的百萬大軍，全 因為他那時對神的仰賴，並重申得神的幫助，全 在乎人心所存的誠實。亞撒王不單只沒有謙卑地 認罪悔改，還惱恨先知對他罪的直言，把先知囚 禁起來，還記載亞撒對一些民旳虐待。 亞撒王生命的黑暗是什么原因呢？是安穩的 生活把他對神熱烈的心減退嗎？是過于倚仗自己 的能力，以為過去的順境全因自己的才能嗎？是 危難恐嚇了他，令他不知所措地去投靠地上有勢 力的人嗎？是驕傲自尊令他不能承受別人對他的 進諫嗎？是自恃于自己的能力，自己成為了自己 的偶像嗎？聖經沒有詳細記載，但他人生的末期 令人感到惋惜，他的信心沒有持之而恆，他心靈 的眼睛開始黑暗，他忘記了昔日鏗鏘有力的認 信：“惟有你能幫助輭弱的，勝過強盛的。”可能， 是亞撒再不能謙卑地承認自己的輭弱罷！ 亞撒王的靈性，到了末后更是悲傷。他最后 的一個階段為苦痛期，他在位第 39年，得了腳病， 而且甚重，但聖經記載了他：”只求醫生”，最終 病逝。這是多么悲哀的結局，多么令人感到唏噓 的末后記錄！誰可以誇口地自言絕不會軟弱呢？ 誰能保證你對神的心專心致志呢？沒有人可以誇 口，沒有人可以保證，但我們可以警剔自己，讓 亞撒王昔日的信心激勵我們，如哈拿尼先知所 言：”耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向祂 心存誠實的人。”只是我們千萬不要像亞撒晚年的 愚昧，把自己成為自己的偶像，丟棄那位可尋求 的神。 亞撒蒙神喜悅，不單自己的生命蒙福，滿得 平安，也領百姓倚靠神，國泰民安。只要你心靈 的眼睛看得清楚，神所喜悅的，惟有是人的心靈 與誠實，這是得著神祝福惟一的路。你心靈眼睛 清明嗎？願你的信持之以恆，你的生命必榮耀 神，有益與人。 8 第六課：第六課：第六課：第六課：約沙法約沙法約沙法約沙法：：：：與惡人同行禍及與惡人同行禍及與惡人同行禍及與惡人同行禍及后后后后代代代代(17-20章章章章) 約沙法王登基的時候年 35歲，作王 25年， 他被評為“立定心意尋求神”，因此“耶和華堅定他 的國……約沙法大有尊榮資財”。約沙法一生愛 神、愛神律法、盡心跟從神，他“高興遵行耶和華 的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶……差遣 臣子……帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教 訓百姓……”。當面對戰爭時，猶大國那時雖然擁 有的戰士，比先前列王更多，共 116萬大軍，但 在面對外邦三王的大軍攻擊中，他仍定意尋求耶 和華，認定”勝敗不在乎人，乃在乎神”，結果， 約沙法王宣告要”信耶和華你們的神，就必立穩； 信祂的先知，就必亨通”，于是，設立歌唱耶和華 的人走在軍前，讚美耶和華，就在他們頌唱之時， 神就在戰役中工作，令三王自相殘殺，使猶大人 不費一兵一率，就已獲全勝。 約沙法的整個生命，本來都蒙神賜福，他一 心倚靠神，並堅信唯有耶和華是神，是他的幫助 者，他的信心是我們今日基督徒的榜樣，在順境 的時候倚靠神，在逆境中堅信祂的能力，神就在 人堅定的倚靠中，彰顯了榮耀，叫信靠祂的人大 得激勵，叫未認識祂的人彰顯權能。 約沙法不單效法大衛倚靠神，信心堅定，也 成為當代的祝福，因他在全國推動宗教教育，領 猶大人敬畏神；他又叮囑各地官長不可收受賄 賂，要敬畏耶和華、謹慎行事、判決公義；又在 迎戰中高舉神，大獲全勝。 只可惜約沙法有著一個大大的缺點，不知是 因他眷念與以色列人的舊情，還是自信過甚，以 為不會受惡人影響，甚至以為可以憑一己之力領 以色列王也敬畏神么？！約沙法卻不知他與不敬 畏神的人為伍，鑄成了大錯，禍及后代。在具體 的事記載中，他做錯了至少有三件大事： 第一件錯事，約沙法為兒子約蘭，迎娶以色 列王亞哈的女兒，是惡王后耶洗別所生的女兒亞 她利雅為妻，讓兒子約蘭陷于萬劫不復之地！ 耶洗別是腓尼基人西頓王的女兒，她成了亞 哈王的妻之后，引入了巴力偶像的崇拜，這本來 從大衛作王時已全部被遏止的偶像，由亞哈與西 頓王以婚姻結盟后，再度引入了，而且在惡王后 耶洗別野心下，她以殺耶和華的先知而聞名，要 把偶像崇拜推及全國，她更養活了八百五十名先 知，侍奉巴力、亞舍拉女神、亞斯他錄女神。約 沙法竟然愚昧地與以色列亞哈王婚盟，將猶大國 也污衊了，令猶大人即將陷于偶像崇拜中，災禍 也必臨近。 約沙法做錯的第二件事，是與以色列王亞哈 結伴打仗。當時亞哈王規勸他共同去打仗奪取基 列的拉末。該地在所羅門時代屬以色列國境，后 亞蘭人搶奪了，亞哈王想要取回來，想連同約沙 法的強勢，爭回此地。 約沙法當時因與亞哈結親，向亞哈溫和地 說：“你我不分彼此，我的民與你的民一樣，必與 你同去爭戰。”他竟不知猶大國的延續，全因為是 神顧念向大衛所立的約，而以色列眾王犯罪，得 罪神，亞哈與他的妻耶洗別王后更是作惡多端， 惹神發怒，約沙法王竟與惡人同道，共同打仗， 又如何能勝呢？ 約沙法本來也機警地在打仗之先，去求問先 知，但亞哈王不求問真先知，只求問討他歡心的 假先知，而真先知米該亞所言必失敗而回，亞哈 王堅決不聽，結果中箭而亡。雖然約沙法得蒙神 看顧，平平安安回耶路撒冷時，卻遭先知耶戶指 責，對他說：”你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華 的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你？”只是他”還 有善行”因他”從國中除掉木偶，立定心意尋求 神”。約沙法也因此事而更敬畏神，督責官長盡忠 職守，鼓勵全會眾剛強壯膽辦理神的事。 但其后，約沙法並沒有完全明白錯誤，繼續 犯錯的第三件事，是繼續與以色列王亞哈謝交 好，一同籌劃做大生意，在紅海航運的重要港口 以旬迦別造船，要建造船隻賺高利潤，往他施開 展國際貿易。但因亞哈謝行惡，藉先知以利以謝 預言，神必破壞他們大計，結果船隻受破壞，不 能行駛，計劃腰折。 從約沙法生平中，以屬世的眼光，真看不出 他有何不善之處，然而以屬靈的眼光，也很難辨 別他的不是。約沙法的內心，全敬畏神，不單如 此，也打從心裏敬愛神的律法，並以他的權力， 頒行法令要全國猶太人，無論利未人、官長，至 平民百姓，都要遵從神的吩咐。 但細看約沙法錯誤的行徑，看他未必是心存 敵擋神，只是欠缺了屬靈的機警。他是一片好心、 一廂情願地以自己敬畏神的心來看待別人，不知 道人心險惡，人的歪心是足以破壞他的好意。首 先，他沒有防備亞哈王后耶洗別狡猾的心，順意 9 地接受了別人女兒的許配，誰不知她的女兒就成 了幾乎滅絕猶太人的禍根；他也沒有防備亞哈掠 奪別人之地，即或過去曾屬于以色列的地，但他 可以循別的途徑取回，卻沒有留意亞哈王的穢 事，以侵吞別人地業為樂；他也沒有留意與亞哈 謝共商的過程，與惡人同心發大財的心意，卻招 惹神的忿怒。 缺乏屬靈的機警可會是今日這世代的提醒？ 與不敬畏神的人合作，無論是結親，是夥伙，是 洽商，所作的決定，可能會遺害自己，禍及后代 的。 許多人認為，找個共同信仰的結婚對象是極 難的事，甚至有人說，在這個時代仍鼓吹基督徒 要與基督徒結婚，是不合時宜了，認為只要對方 不反對你信耶穌，不也是一樣嗎？但要知道，婚 姻是一生一世的，而信仰是人生命的核心，是基 本的價值體系，假若配偶與你的生命不同，即或 他是多么的尊重你的信仰，但你知道，你最愛的 人不能與你共嚐永生的福樂，你如何會活得喜樂 呢？ 再說，金錢、名利、富貴是世人所追求的， 若在經商的事上與他人合作，遇有利害衝突，不 單是情誼決裂，甚至失了基督徒應有的見證了。 切記，基督徒在世生活，不是以做個”大好人” 為人生目標，乃是要以遵行神的旨意為己任。願 意你我生活榮神益人，成千代蒙福的基礎。 第七課：第七課：第七課：第七課：約蘭與亞哈謝約蘭與亞哈謝約蘭與亞哈謝約蘭與亞哈謝：：：：行事偏邪的必受咒詛行事偏邪的必受咒詛行事偏邪的必受咒詛行事偏邪的必受咒詛 (21-22章章章章) 以色列自分裂南北兩國之后，猶大國歷任 20 位王，其中一位是敗壞的女王亞她利雅。亞她利 雅是北國耶洗別的女兒，是以色列為了與猶大國 建交，亞哈王表示友好，把女兒給南國約沙法的 兒子約蘭為妻。 亞她利雅承襲了她母親耶洗別的惡行，野心 極大，做事殘忍，她左右著丈夫約蘭的決斷，也 是他兒子亞哈謝王的主謀，直至她膽大，在亞哈 謝王被弒后，竟自立為王，名正言順地作了女王 有六年的日子。她的影響力，達十二年之久，人 民就因而活在十二年長期痛苦鬥爭之中。 約蘭王登基時年 32歲，作王八年，其中有三 年時間與他父親約沙法共同攝政。他被評為”行耶 和華眼中看為惡的事”，特別是指約蘭因娶了亞她 利雅為妻，一切聽從了這惡妻之言，盡行惡事。 從聖經記載約蘭王至少有三件惡行：第一件 惡行，是在正式獨立為王后，可能不滿約沙在臨 離世時，把許多的金銀、財寶及堅固城賜給約蘭 的其餘兄弟，于是在正式上任后，為免受其餘兄 弟在政治上的威脅，把所有親兄弟全都殺了，聖 經形容他“奮勇自強”，這形容詞也曾形容過他父 親約沙法王，只是約沙法王的“奮勇自強”是用于 敬畏神，防備敵人的事上，結果蒙神大大的祝福， “耶和華堅定他的國”；而約蘭王的“奮勇自強”， 是指他的機心，他可能是被妻子煽動，鼓動他把 自己親兄弟全部殺光，一方面奪回了所有的財 寶；另一方面是奪回國家的堅固城，以防叛亂。 他開了王帝登基后仇殺兄弟之先河。 約蘭王第二件惡行，是“離棄耶和華他列祖的 神”，沒有承他父親約沙法對官長、百姓的忠告， 嚴謹地遵從神的律法，自己倒首先背離神。 約蘭王第三件惡行是把偶像崇拜帶進猶大。 據說偶像巴力，是源于迦南神祇，是掌管風雨之 神，也即是在農業社會上的“財神”，偶像亞舍拉 是巴力之妻，據說亞斯他錄也是巴力的妻，也是 巴力的妹，可見，在偶像之間的關係極其曖昧， 在祭祠的過程中，也只有一味行淫的儀式，全無 道德教育可言。 約蘭王當政的世代，宗教與道德生活日趨敗 壞。北國的以利亞先知寫了封信達與約蘭王，預 告神如何因約蘭王的惡行要審判他，說：“耶和華 降大災與你的百姓和你的妻子、兒女，並你一切 所有的。你的腸子必患病，日加沉重，以致你的 腸子墜落下來。”以利亞先知的話果然一一應驗 了。 從這三位惡王身上，我們看見三個屬靈教訓： 第一個屬靈教訓有關于審判誰的問題。可能 有人會問，為何明顯是亞她利雅所犯的罪，約蘭 王似是傀儡；而亞哈謝王更是任由他母后擺佈， 為何不是針對亞他利雅，卻要他們承受審判呢？ 亞她利雅固然要受罰，但國權無疑是屬約蘭 與亞哈謝王的，他們卻“無力保守國權”，他們是 責無旁貸的。一位在上的君王，他的位置是重要 的，他行得對，就可領導百姓也行正路；若行歪 路，也領導了千萬的百姓走歪路，罪可是更重呢！ 因此，神審判每一個人，是按著我們各人或 善或惡受報。沒有站穩崗位，失去了道德勇氣， 10 行了邪惡之事，終必受神公義的審判，無何推諉。 我們每天的生活要謹慎自守，別把主權讓了給自 己肉體去放縱，別把主權讓了給別人領自己過著 荒唐的生活，別讓自己的劣行害己害人。當奮勇 自強，不為自己的榮辱，乃為敬畏神而生出的正 直、公義、勇氣的生命，在世作主美好的見證， 過榮神益人的生活。 第二個屬靈教訓有關于神的審判問題。聖經 常記載神的審判，但你有否仔細看神如何審判 呢？神根本不用自己動手，祂只容讓事情發生， 不參與保護，痛苦與禍患就會自然而生。 從約蘭的家庭中，看見行事偏邪的必受咒 詛。但那些咒詛，絕不是從神而來，而是神容許 發生的。 例如，當約沙法王敬畏神，奮勇自強時，神 就以祂的大能與威榮，震懾列邦不敢動手加害以 色列人，聖經記載，神“使猶大四圍的列國都甚恐 懼，不敢與約沙法爭戰”，甚至有些國家“與約沙 法送禮物納貢銀”，約沙法王位更是堅固。但當列 王與以色列人行事邪惡，不敬畏耶和華，于是神 “激動”那些列邦，有背叛的，有攻擊的，有擄掠 的。神不用伸手加害，只要縮回膀臂，不予以保 護之時，可惡的外邦人就容易就犯，進行侵略。 試問，神真的要審判，誰能當得起呢？我們看見， 神的懲罰，多以戰爭、飢荒、瘟疫來臨，目的是 警示、教訓，好讓背判的人回轉，明白遵從神， 順服祂才能得福。 神只要沉默不扶助，已是極沉重的禍患了。 不單如此，我們又看見許多的禍患，是因果循環 的關係，行惡的人遭惡人料理，也是禍患生禍患 的自然道理。 當約蘭王不憐憫于兄弟情，大舉殲滅，亞她 利雅也為了奪取王位，使王位堅固，更是肆意殺 戮，亞哈謝也死在無情的刀下。以惡對惡嗎？別 人也會同樣以惡毒的心相待。在約蘭王死前兩 年，遭遇長期病患的折磨，兩年的腸患，最終腸 子墜落下來，病重而死，情況甚為痛苦，聖經形 容他“死時沒有人思慕”，也沒有被葬在列王的墳 墓裏，可見官長與百姓對他也極其輕視，也並不 重視。 敬畏神的，不單滿有智慧，也滿有能力，其 能力不是來于自己，而是來于神的威名，縱然惡 人不認識神，也不能不震懾在神的威名之下。在 面對困苦之時，不要埋怨神，更要敬畏神，因為 惡人不懂憐憫！仰望神的憐憫，祂只要伸手幫 助，我們就必得扶助。 第三個屬靈教訓有關于在審判中看見神的憐 憫。當人並不曉得尋求神之時，神的愛是主動， 祂按祂的信實憐憫世人。當約蘭行耶和華眼中看 為惡的事時，“耶和華卻因自己與大衛所立的約， 不肯滅大衛的家，照祂所應許的，永遠賜燈光與 大衛和祂的子孫。”在亞她利雅叛變時，殺盡猶太 全家，神卻讓愛神的人，保護了亞哈謝的兒子約 阿施。 神是愛，祂的愛是主動，是不受任何人與事 限制的，投靠祂的人是有福的，願你我不要離棄 祂，堅定的倚靠祂，在世必得祝福。 第八課第八課第八課第八課：約阿施：約阿施：約阿施：約阿施：：：：沒有屬靈定見的必招困沒有屬靈定見的必招困沒有屬靈定見的必招困沒有屬靈定見的必招困苦苦苦苦 (23-24章章章章) 23章論及耶何耶大，一位忠心的大祭司，如 何扶助幼主約阿施登基；第 24章是論及約阿施唯 一作合神心意的工作，就是重修耶和華的聖殿， 但作者給約阿施的評價是：“祭司耶何耶大在世的 時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。”可見約 阿施王沒有全心遵行耶和華的律法。 從約阿施王的生命中，我們看見人性的軟 弱，但這也是給我們重要的提醒，列王的軟弱， 不也是你我的軟弱么？他們膽怯、懼怕、懦弱、 貪婪，沒有定見……是人性的弱點，不也是我們 的弱點么？但我們要借古鑑今，讓歷史的聲音勸 化我們要認真地、立定心意、專心至誠地跟從愛 我們的神。 從經文中思想約阿施，我們看見一個沒有屬 靈定見的人，所作的事是何等的糊塗，所經歷的 是何等的困苦；但我們從約阿施的經歷中，也可 以看見神的厚恩，借著四方面思想： 第一，約阿施沒有屬靈定見，失去辨別道德力量。 約阿施在忠心的耶何耶大健在時，他亳無差錯地 跟從神，為聖殿大發熱心；但當耶何耶大離世后， 就隨著讒臣的意見，隨風擺柳，以一己利益為滿 足，拜偶像，以致得罪神，種下禍根。 可有人質疑，是否耶何耶大的性格過于堅 強，令約阿施陽奉陰違，軟弱無力呢？但若細看 聖經記載，耶何耶大雖以九十歲高齡扶助七歲幼 主登基，但他的權威，並沒有因為他的忠心而得 11 到約阿施特別的禮待，在約阿施長大后，借修理 神聖殿為題，曾質疑耶何耶大的能力，挑戰他的 權威，耶何耶大仍不亢不卑地事奉神。可見，約 阿施的反叛，不能卸責于耶何耶大，也不能推卸 于環境令他失去權力，而是他並沒有正直地、盡 心地發揮神給他的位置，沒有定見，憑著耶何耶 大在世時的影響力，人民順服，國家堅強，待耶 何耶大離世后，他那偏歪的心顯露了，他是一手 種下了禍根，責無旁貸。但從歷史中，我們也看 見神的眷顧，對猶太人的不離不棄。耶何耶大離 世時是 130歲，耶何耶大的長壽，正反映神對猶 太人的憐憫，忠心的僕人活在世上，能影響人過 敬虔的生活，神因愛猶大人，怎捨得把耶何耶大 接去呢？另一方面，在列王歷史上，壽終歲數的 記錄是少有的，若不是神對耶何耶大的重視，看 重他對神的心志，猶大國將更速速的滅亡了！神 的憐憫是何等的長濶高深，這是歷史留下給我們 的深刻印象。 第二，約阿施沒有屬靈定見，失去面對自己的勇 氣。當約阿施隨群臣拜偶像后，被大祭司耶何耶 大的兒子撒迦利亞指責之時，惱羞成怒，竟把他 殺了，觸動了千萬百姓敬愛耶何耶大的心靈，暴 露了約阿施的暴戾，不單是傷了百姓的心，更惹 起千萬人對他的忿恨。從積極方面看，神即或知 道約阿施的惡劣品性，仍繼續興起先知，渴望悖 逆的百姓悔改，差遣忠心的祭司耶何大的兒子撒 迦利亞，堅固他的信心，賜他勇氣，當面地指斥 王與百姓對神偏離，敬拜偶像的惡行，宣告神的 審判，結果，王與百姓不單沒有聽從而轉離惡行， 倒大起膽來殺害了神的先知，撒迦利亞在面對亂 石打死之前，向神禱告說：”願耶和華鑒察伸冤！” 神是鑒察是伸冤的主，祂接去撒迦利亞，留下苦 難給約阿施和眾悖逆的百姓！ 第三，約阿施沒有屬靈定見，失去對神的信心。 約阿施殺害先知撒迦利亞后，翌年，神仍然憐憫 猶太人，要借外邦人亞蘭國的手，攻打猶大國， 期望借著戰爭的困苦，幫助悖逆的人悔改回轉， 仰望倚靠神。可惜，約阿施並沒有從歷史中得到 啟迪，越走越遠，沒有仰望神，倒效法信心軟弱 的人，畏懼眼前的敵軍，不倚靠萬軍的耶和華， 甚至為保性命，靠著虛謊事物，把所有聖殿的財 寶，是全國的人為神的聖殿所捐獻而來的財物， 運往亞蘭國，賄賂亞蘭人，期望得朝夕的恩寵， 漠視神的能力，導致神的審判即時降臨。 第四，約阿施沒有屬靈定見，失去尊貴的身份。 神興起耶何耶大，一位忠心的僕人，他深信神要 祝福大衛家，他沒有半點謀朝