首页 戰神雜考-據格薩爾史詩和戰神祀文對戰神、威爾瑪、十三戰神和風馬的研究_謝繼勝著_32頁

戰神雜考-據格薩爾史詩和戰神祀文對戰神、威爾瑪、十三戰神和風馬的研究_謝繼勝著_32頁

戰神雜考-據格薩爾史詩和戰神祀文對戰神、威爾瑪、十三戰神和風馬的研究_謝繼勝著_32頁战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究谢继胜上战神 , 藏文写作一】 , 口语读成 , 逐字直译是 “ 敌神 ”川《藏文大辞典》释为 “ 御敌神 ” 一一一。藏族民间关于战神的信仰观念 , 认为战神的主要职能是保护崇拜战神的崇拜者不为外敌所伤。战神是居于男子右肩之上的神灵敦煌吐蕃文献及后代藏文史书都记载了止贡赞普一一一及其战神的传说止贡赞普与臣卜罗昂。一比武 , 罗昂用狐狗之尸魔退赞普...

战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究谢继胜上战神 , 藏文写作一】 , 口语读成 , 逐字直译是 “ 敌神 ”川《藏文大辞典》释为 “ 御敌神 ” 一一一。藏族民间关于战神的信仰观念 , 认为战神的主要职能是保护崇拜战神的崇拜者不为外敌所伤。战神是居于男子右肩之上的神灵敦煌吐蕃文献及后代藏文史书都记载了止贡赞普一一一及其战神的传说止贡赞普与臣卜罗昂。一比武 , 罗昂用狐狗之尸魔退赞普身上的战神岱拉工甲一一邵一 , , 用腋下之战斧一一砍死岱拉工甲 , 投于第斯舌山一一 , 赞普因而死去。从这些记载可以确定 , 战神离开人体 , 人就会死亡也就是说所谓的战神 , 就是居于人体内的灵魂 , 因而无论是在日语还是在书面藏语中。一往往又写成念成一或。在藏族民问信仰中 , 灵魂可以分为两大类一类是与活人俱存的另一类是由人死之后的变成的凶魂 , 正是 “ 人死凶魂生 ” 一一一汉谚有 “ 七魂出窍 ” 之说 , 藏族的灵魂观念中 , 也远远不止一个这种观念最典型的体现就是五守舍神一一一的观念 , ’、认为此五神是人生来就有的 , 而且伴随终身。困所以在格萨尔诞生一时 , 果姆从身体的各部生出的神 , 正暗示着守舍神即起源神。《降魔之部》一 , 说格萨尔头顶上是神小一一一 , 右肩为阳神一一一一一 , 左肩上是阴神母神绿度母。一一一一一。。格萨尔拉达克版本说格萨尔的右肩上升起太阳 , 左肩上升起月亮 , 四如图神祖先神一一厂一实际上 , 五守舍神等种种在人体内寄住的战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究图井甲几以 ,租丸于甲仁打 ’““ 一 , ,“ 〕洲 ,“ 一 , ”口尸右肩神 , 在藏族原始信仰中都不过是不同灵魂在体内的分布。在藏族原始信仰的灵魂观念中 , 人们认为人的灵魂不只一个 , 每个灵魂都有其特定的职能。如居于格萨尔头顶上的神 , 在敦煌藏文中称作 “ 上魂 ” 一一 , , 主要职能是将体魂一犷导人天界因此 , “ 上魂 ”也是一种祖先魂灵在体内的依附处 , 故在战神愿文中的 “ 祖先战神从头供 ” 一一一一卜之说。叮川天赤七王只一只一一皆由上魂导人天片一右︺界格萨尔出生时 , 随着太阳的东升 , 果姆的头顶上出现了如月之白光 , 接着 “ 出现了一个手持白绸结 ,雕头人身的白人 ’ 一一一一一一一卜一一一一一一一一。这位雕头白神白称是 “ 白盔上面的保护神 “ 一一一一一一 , 是 · 哥哥白海螺大鹏 · 一一一一一附在头盔羽毛上的战神 , 说完变做彩虹飞向空中一一一一一 , ’ 这与天赤七王沿彩虹上天的情节相符合。〔‘ 了藏族的方位观是男右女左 , 右阳左阴 , 以右为尊。居于左肩或左腋的。一 , 一或。一 , 一 , 一说是母系神 , 即该所依之人的母系祖先神。托马斯辑敦煌藏文占卜一手卷中有 “ 如部家运及身运 , 有一母系祖先善神领头前来佑护 , 如有本波或天神 , 应供养 , 母子可能相会 , 能听到好消息 , 婚姻有成 , 家业兴旺 ’ 一一一一一一一一卜一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一二一一一 ’月这位母系善神一一一一一反映在体内各魂的分布上 , 就是母系神或阴神。一或一 , 它的职能是保佑个人的母子 , 家业、婚姻等等。居于右腋 , 与。一对应的就是阳神。一或一 , 即父系神或男性神阳神的信仰在今天的藏族民间信仰中逐渐地衰微、有时将阳神等同几战神 , 或者以战神取代阳神 , 两者的职能也十分地相近笔者认为 , 战神一实际上就是阳神。一的发展作为父系神和男性雄壮之神 , 一的最初职能也是护身御敌。在原始信仰中 , 尤其是在信仰萨满教的民族中问 , 防御或摧毁敌人最有效的方式就是去掉敌人的灵魂 , 去敌魂最有效的方法不是自己的身体出马 , 而是派遣灵魂出去与仇敌的灵魂搏斗 , 由此演化出神灵的斗法 , 这在格萨尔史诗中表现得最为充分。敌人将领的灵魂往往依止于不同的生物或无生物之上 , 如魂牛一、魂湖一、魂石一、必须先除掉寄魂物 , 才能制服仇敌。作为一 , 其最主要的职能就是攫取敌人的灵魂 , 久而久之 , 就以一一词即 “ 敌魂 ” 来 · · 中国藏学年第期称呼。一国外有很多学者对 “战神 ”不说成一或一 “ 护身神 ’而作 “敌魂 ”或 “敌神 ” 一一迷惑不解 , 恐其症结就在此。 ‘ 战神最初的位置是在右腋 , 因而敦煌介绍王统传承的藏文卷子没有提及岱拉工甲的具体居位 , 但明确指出 , 罗昂是用腋下之战斧一一狱杀赞普 , 证明罗昂的战神是在右腋。格萨尔史诗中战神使用的兵器 , 有一种九魂石一。一也藏在右腋。川由。一形成的一观念进入信仰之后 , 由于它作为专职战神而不能完全取代阳神的一些与阴神对立的某些性别特征使他凭得一取得了一的名称 , 但又从阳神中分离出来 , 形成了与阳神并列的战神 , 在体内寄居的位置也由右腋移到右肩在灵魂神观念的不断发展中 , 为了与居于右肩的战神构成新的对称 , 只得将本与右腋阳神对应的左腋阴神。一从左腋上提至左肩 , 形成了右腋阳神无所对应的显而易见的矛盾 , 从而有力地反证出由。一衍生出一的历史过程。如图所示一一一附申图据以上的分析可以看出 , 人体各部的灵魂都有确定的职能 , 但对称为五守舍神的五位神灵 , 地方神一 , 阳神 , 阴神和生命神一作一考辨 , 发现只有阳神和阴神能找到确切的位置 , 地方神与人体魂神的关系不可考 , 生命神或许等同于人体中的体魂一 “叼与游魂不同 , 人体中的各种灵魂除了休魂之外 , 其他的都可以离开身体而远游 , 其中以战魂一与外界发生的联系最为频繁。所以 , 经常是一离开身体 , 寄留在其他物体之上 , 寄留的主要对象是飞禽尤其是猛禽和各种兽类 , 战魂攫取敌魂的职能和游移寄留的特性产生了如下的纵米将战神的地位加以强化 , 使战魂从阳魂中分离 , 这在吐蕃社会初期频仍的部落征战中得到突出的表现有关这方面的情况 , 笔者发现了一条最有力的例证。藏语的 “ 兵旅 ” , “ 军旅 ” , “军卒 ” 写作 , 如犷 “ 军队 ” , 一 “ 我军 ” , 一 “ 敌军 ” , 一 “ 勇众 ”等但还指 “ 肩 ” 同一 , 如一一一 “ 双肩 ” , 一一一 “ 出头露肩 ” 喻 “得寸进尺 ” , 一 “肩风 ” 还有以肩为亲 , 以肩为救星的观念 , 如一 “救星 ” 。究其所由 , 正是因为右肩为战神所居 , 所以才指 “ 军队 ” 。其二 , 战魂的经常离体远游 , 使得战魂从隶属于人体的灵魂演变成一种独立于人体之外的神灵 , 从而战魂变成了战神 , 即由一变成了一 , 第三 , 由于战神特殊的形成经历 , 使它最初没有固定的形体和特定的标志 , 几乎所有的神怪、人物、动物皆可充任战神 , 从而形成广义的战神 , 但与居于人体战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究 · · 右肩的战神已相去甚远如笔者收藏的一份祭战神藏文木刻本说 , 从蛋卵 ’ 中生出了黑魔战神一一一一一 , 尊上穆战神一一一一一 , 先知果战神一一群一一 , 先知天女战神一一一一 , 降魔堡寨战神一一卜一一 , 水界风战神一一一一 , 黑头人战神一一一一一 , 这份文献还记述了十四位一组的神灵称为十三战神 ,他们是、一一一一一 , 有无战神、一一一一一 , 由而形成的战神、一一一一一 , 由 “ 穷 ” 魔形成的战神、一一一一 , 未形成冬之战神、一一一 , 根本世界战神、一一一一一 , 九欲形成的战神、无敌战神三兄弟 , 一一一一一、父母系战神 , 一一一一一、人系战神一一一一一、外祖系战神 , 一一一一、穆系战神 , 一一一一一、祖系战神 , 一一一一一、米乌六族系战神 , 一一一、世界形成战神 , 一一一一一。第四 , 脱离了人体灵魂观念的 , 外在的独立的战神 , 逐渐从庞杂无序向略成体系的有序发展 , 形成了主战神 , 如格萨尔史诗中的念青格作一一卜 , 或玛卿伯姆热一一印。一作为体魂的战神与独立的战神之间没有严格的界限 , 经常可以互相转化。侧至于战神为什么又称威尔玛卜 , 至今也没有人能给一个令人信服的解释这里笔者先引述一段本教仪轨文献中关于威尔玛起源的记载有威尔玛猛众的四典籍古昔 , 神 , 赛 , 白用神变力 , 从虚空之天宫中 , 以五宝形成一卵。卵以己力开裂 , 蛋壳变成护身盔甲 , 外皮变成御敌兵器 , 蛋青变成勇士威壮剂 , 内皮变成隐匿的堡宅晦暗堡宅戳曲穆宗 , 劫夺太阳明亮光芒从蛋黄之中 , 变出一具神变法力之男子啥少盯法 · · 生有狮头猎俐耳忿怒面相大象鼻水獭嘴巴虎撩牙长剑双腿水剑翅在乌和大鹏的两角之间 , 有如意宝的头饰没人起名、因而无名 , 益辛旺宗以咒术修度之 , 唤作大勇威尔玛尼那。是众具勇力者中最胜者 , 护持本和辛的教法 , 击退仇敌与生障魔的部众 , ’ 做善美之友中国藏学年第期 , 此有威尔玛的四典籍威尔玛与神成一体 , 就成降魔神威尔玛 , 威尔玛与念成一体 , 就成退敌念威尔玛威尔玛与大鹏成一体 , 就成驱龙鹏威尔玛威尔玛与狮成一体 , 就成威尔玛勇士三兄弟威尔玛勇士成猛阵 , 抵兵众九万九千强由神来 , 由赛生 , 似 “ 白 ”神 , 摧妖魔 , 偏狭妒人人 , 凡事无惧情毁极热 , 执极冷 , 没人毁其天界堡宅 , 无所惧 , 威尔玛之躯 , 是雍仲本教的命息 , 降服仇敌和生障魔的帮手 , 泣扣多 · 战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究这就是威尔玛勇士的四典籍。 , 这种起源方式与本教文献中众多的卵生神话有共通之处在这段文字之前 , 该文献还以相似的方式介绍了战神的起源及其分支战神写作一与本文前引的一段文字相似。但文献对一与一的关系未做论述 , 仅说明如下问题、威尔玛作为勇士神一出现、威尔玛可以变幻方式与各类神魔联组成具有不同职能的神灵、它与史诗中出现的威尔玛在形休上有很大的区别 , 特别是生有翅 , 表明它可以飞行 , 而格萨尔史诗中的威尔玛 , 与一的形貌相似。与一密切相联的箭和矛没有特意出现本教文献中描述的这种早期的威尔玛形象 , 在藏传佛教及本教的神灵造像中比较罕见 , 但在纳西族崇拜的神造像中体现的较为明显 , 本教文献中提到的 “ 狮头猪俐耳 ” 、 “忿怒面大象鼻 ” 、 “水獭嘴巴虎撩牙 ” 、 “水剑翅 ”竟都有完全的体现 , 尤其是神灵右手持的箭 , 下身围的虎皮围裙 , 更体现了的特征。本教文献中描述的一与战神形体的差异 , 是否可以看作是一的最初形貌呢目前笔者还未在西藏宗教造像中找到可资比照的东西 , 详情待考。那么 , 威尔玛究竟如何形成的。藏汉大辞典》将一释为 “ 护身战神 ”或 “ 兵器神 ” 一一一一 , 又说是 “ 守舍神 ” 等同于一第一种解释与一的解释互义 , 没有价值 , 第二种将一释为兵器神一极为准确在格萨尔史诗中 , 虽然常把威尔玛等同于战神 , 如一一一一 , 或一一一一一 , 但威尔玛与别的一相比 , 还是有明显的不同。这就是威尔玛七滩多任纳西族的成尔码厅德图 , 根指万肠 , 。 , 文中插图描绘的寄居处固定 , 大都说它依附于弓箭之上 , 即虎皮箭袋和豹皮弓袋一一一一一一一一一一一一。也有 “ 狂怒无威的威尔玛 , 是箭和矛的战神 ” 一一一一一。一一犷一一一。各部本、章本都大同小异。由此可以断定 , 威尔玛作为兵器神 , 肯定与弓箭一。一有关 , 其中联系的契机在那儿呢笔者摘引一段本教文献《色尔米》德一其时 , 一束白光收人一支箭中 , 射往西方世界 , 那里是魏摩隆仁 , 四条大河之源 , 南瞻部洲之眼。白光又进人普保索杰城误 , 进人熟睡的杰本托嘎白 · 中国藏学年第期头王本的头颅杰本梦见一个闪光的白色字母 , 尔后白光又进人他的身体之中 , 从身体中又射出了一道光照亮了三界。醒后。杰本通体舒畅一一一一一一一一一一五一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 , 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 · 一一一一一一一一一一一一一 , 一一一一一一一一一这段记载说明 , 在藏区西部的天光神话中 , 白光。一盯或光。一与箭是联系在一起的其原因是藏箭的箭尾往往插上白色的羽毛 , 箭的飞行也如同白光闪过藏文中又有以藻饰词代替本词的惯例 , 就用一 “光 ”做为 “ 箭 ” 的代称。教煌藏文卷子中有。太阳骑于箭上 , 到灵魂行列中去 ’ 一一一一一一 “ 由一一一一八一一一一之句。同时 , 在藏族原始信仰中 , 白光代表天神、性为阳 , 在本教红白光感生神话中箭等同于白光 , 而箭也是藏族男子的标志 , 性亦为阳。 ‘】箭一。就成了一或一的一种标志故藏文祭战神愿文中有。字白光的威尔玛 , 一一一一一与《色尔米》中“ 闪光白色字母 ” 一一。一一 , 前引本教九乘文献中的威尔玛劫夺太阳光一一一一一一相一致说明一确实与一有关。最初就是指代表箭藻饰词的一或一 , 威尔玛依止的虎皮箭袋和豹皮弓袋 , 其前首二字一 “ 虎 ” “ 豹 ” 合起来就做地名 “ 大食 ” , 说明箭及一与本教的源流关系。总之 , 威尔玛一字面的最初含义是 “ 白光 ”或 “ 光 ” 一一实际上指箭。需要指出的是 , 既然威尔玛就是一。 , 为于一么今天几乎所有的文献都写作卜 , 而不是一。呢这涉及一个某些语音的崇拜和语音的变化问题关于第一个问题 , 我们可以观察藏语的辅音清擦音、半元音和元音藏文分别是和和 , 这三个字一母在藏族的语音系统中构词最少 , 其中以最少。和和神秘性 , 在一些本教文献中多有记载 , 有相当数量的神灵都是从和字中出生 , 藏区很多的祭神石台上也往往刻有字不指六字真一言。元音字在世界各地的语言崇拜中都有所反映 , 藏语和都没有实义 , 极易成为语言崇拜的对象藏语的神即由和构成 , 而有实义 , 一。“ 狐狸 ” 假如对《藏汉大辞典》部所收的个词做一统计 , 可以发现的构词率在所有字母中最低 , 其基本的实词意义战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究 · · 只有一个一。 , 然后又依此构成与一。意义相关的词 , 如一 “ 狐行 ” , 一 “ 狐面骨 ’ , 约占 , 其次是以对译汉语 “ 瓦 ” “ 王 ” 、或对译梵语 , 如龙之一种狐狸一与战神一一关系密切 , 在格萨尔史诗中战神威尔玛常常放出一种难闻的气味来使敌人或敌坐骑倒下 , 如《赛马》一部中 , 战神威尔玛向跑在前面的东赞放出臭气 , 使他人仰马翻一一一一一一一一一 , 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一 · 一一罗一比一 “ 一卜一 ’ 。在止贡赞普传说中 , 罗昂就是用死狐魔退战神的其含义在于 , 狐是食腐动物。主要在有兽禽人尸的地方活动 , 所以 , 藏语称 “ 天葬场 ”为一一狐路 , 一些食腐动物如鹰鸳、乌鸦、狐狗等等 , 常被认为与灵魂相关 , 如土地神一是公母蝙蝠一一一 , 灶神一及魂鸟一是乌鸦一 , , 这些动物也是或的主宰正是狐狸有如此的神力 , 藏语才以极少使用的字母来称呼 , 并不用再构成其他的词而字母构实词较多 , 不符合被崇拜音节的无实义及单义性 , 从而被而取代。这中间的转换又涉及第二个问题 , 即语音变换问题威尔玛的信仰与本教光神的信仰有关 , 而且是一种较为古老的信仰 , 史诗中也说格萨尔幼时 “ 战神威尔玛还支配着人们的头脑 ” 一一一一一一一一一一一一一一一铭卜〔这种将战神称作威尔玛的信仰主要集中在藏区西部 , 根据上面的考辨 , 作为箭神的威尔玛与光一相关 , 在拉萨方言中读「必月 , 看不出其中所含的半元音 , 但令人震惊的是 , 亨琴诊酉邵亨言宁 , 尽于都守亨〔 , 如噶尔方言读恤必月 , 日土、一读必刁 , 普兰一读必刁 , 革吉一嗯、措勒一也读户叫切一读成户 , 刁 , , 正好与拉萨话读叮一为「肉州接近卫藏方言中后加字不读证明藏区西部的一就是卫藏方言中一。那么产生这种差异的原因是什么呢主要是由文献作者的方言影响所致 , 卫藏地方为整个藏区的经济文化中心 , 有很多杰出的学者 , 在记录史诗或其他宗教文献时 , 对其中一些涉及当地方一言的词语 , 往往用卫藏方音去拼写 , 从而将西部藏语的户。 , 准确地用藏文拼写成「砂侧一而不是拼成与实际读音相差较大的必侧 , 从而形成对同一种光神箭神的两种写法随着卫藏地区政治、经济地位的不断上升 , 也取代了一。。值得一提的是 , 用来取代 , 除了语音上的原因外 , 所含有的语音崇拜因素也起了重要的作用 , 因而所具有的 “ 狐性 ” 也进人了箭神威尔玛之中 , 形成了。一与一。的特殊关系。以上 , 我们只是分析了一的语义来源 , 它与一的互换关系 , 至今还没有发现直接的材料 , 依笔者之见 , 联系的媒介主要有以下两种方式 , ① 一出自一 , 一修饰一指箭 , 箭是男子的标志 , 即是一男神或 · · 中国藏学年第期男魂的标志 , 由一发展为一 , 这样一就与一发生了联系 ② 一的形成与一狐有关 , 狐与灵魂相关 , 战神就是灵魂的一种 , 一也就与一相关联。总之 , 作为箭神的卜最初只是与阳神相关 , 随着阳神的战神化及广义化 , 威尔玛也成了与战神完全一致的战神 , 但由于威尔玛最初确定为箭神 , 因而有很强的依附性 , 从史诗中威尔玛出现的场合看 , 依附于兵器兽类时多是威尔玛 , 依附于人时多为战神作为独立于人体灵魂之外的战神时 , 往往写成一中在祭神祈愿文及仪轨文中 , 最经常提到的一组战神是十三战神一一一。十三战神包括的战神名称 , 形体各不相同 , 内贝斯基西藏的神灵和鬼怪》战神》一章提到了若干组不同的十三战神。可能是受当时材料的限制 , 内氏的著作竟然没有提及格萨尔史诗与一些战神祈愿文及战神画像中经常出现 , 完全作为动物形态的十三战神这十三动物战神是理解整个战神体系的关键 , 笔者就史诗不同部本及战神画像中提到的十三战神 , 结合风马旗中的战神动物 , 逐个做些考证分析。图耐确初祠沁峋弥蜕神鬓鬓战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究。 · 《世界公桑》一一一列出的十三战神 , 称雄狮大王十三护身战神少一吧一一一一一一一 , 分别是、大鹏、玉龙、白狮、虎、白嘴野马、青狼、岩雕、白胸黄熊、鹤鹰、鹿、白肚人熊一、黄色金蛇一、双鱼。、大鹏。参见插图藏文写作一一一一 , 可译为 “ 具力大鹏壮士 ” , 是 “ 马头金刚 ” 一一一一一一的化身这位大鹏为三战神之首 , 就是居于格萨尔头顶白头盔鹰羽之上的大鹏藏族信仰中的 , 实际上是鹤、鹰等具有萨满性质的信仰受佛教神影响而导致的不完全变化形态 , 鹏就是鹰这位大鹏就是果姆头顶生出的小人 , 上魂的化身 , 主要职能是引导格萨尔的进人天界 , 在卡尔梅公布的一份本教文献中 , 世界起源于一黑一白两只鹰 , 「桑斯卡尔格萨尔也说世界起源于一黑一白的鹰阵‘此类英雄化鹰母题广泛存在于满通古斯语族的萨满信仰中 , 他们最强悍的英雄主魂往往化身为鹰因而 , 在风马播所载五种动物中 , 鹰象征着生命力、勇气、权威和威严。卡尔梅公布的文献中有 “愿百鸟之王雄鹰能降服三界 , 保佑我的生命不受死亡之主威胁。 ” ’处于蟠中的鹰又称 “ 风马昌盛战神 ’ 一一一一参看图 , 关于风马 , 下篇要集中考述在史诗的其他部本中 , 具力大鹏又被认为是格佐一的化身一全称是一一一 , 正好是史诗中众战神的首领。他是史诗中一一一结构中的主神 , 史诗中称为 , 一一一一 , 有时又作一一一 , 但更多 · · 中国藏学年第期地是被认同为一一一 , 如 “ 中界赞域念青体神格佐等雄赞三百六十位 , 一一一一一一一一一二一一一一一一一一 , 表明了念青唐拉与念青格佐的关系格佐只是念青唐拉的体神即体魂 , 故有一一一一罗一或一一一一一的名称】值得注意的是 , 在藏族民间信仰中 , 念青唐拉又是吐蕃赞普赤松德赞的体神一莲花生一一人藏时 , 又被收伏为大师的护法神 , 其职能是佐护赞普和莲花生大师 , 念青唐拉甚至还做过布达拉宫红山一。一的保护神。后来作为噶厦政府宣谕神的白哈尔卜 , 竟也是由念青唐拉向莲花生推荐的桑耶寺护法神一标志着土著神灵终究被外来的佛教神灵所取代的进程。 ’无独有偶 , 白哈尔也是化身为鹰一说白鸽或鹰首人身的神灵。如关于白哈尔的传说中 , 白哈尔曾化身为秃鹭一份藏文文献 , 说白哈尔王最初生于一卵中 , 后来又变成鹰首人身 , 与史诗中的念青格佐及具力大鹏的形貌相近。 ’因此 , 白哈尔也被称作战神大王乃穷一一一一一。据内氏称 , 他听到白哈尔人藏的另一种说法说白哈尔最初是被马头金刚降服的因此 , 具力大鹏又化身马头金刚 , 证明大鹏战神、念青格佐、白哈尔之问存在的一种共生的关系 , 如下表鹰形战神念青唐拉赤松德赞一吐蕃政权保护神毒念青格佐一格萨尔一岭国王系保护神土白哈尔一噶厦乃穷护法神一噶厦宣谕神从这张表可以得出含有灵魂崇拜观念的鹰形战神演变为融合山神的念青唐拉 , 进人古史领域表现为赤松德赞体魂 , 赞普王系的保护神进人史诗领域后表现为格佐主神 , 岭国的主战神随着佛教文化的传人 , 带有鹰形萨满文化介质的白哈尔替代念青唐拉 , 在政教合一制度完善之后 , 白哈尔终于成了最大的噶厦政府宣谕神。、玉龙 , 图。这位战神准确译为 “ 战魂兰色玉天龙 ” 一一 · 一一一 , 是巩勉杰姆一一一的化身 , 属女神西藏女神大多居于地下 , 性阴、属由于要对应汉地四象观念中的 “ 苍龙 ” , 就出现了 “蓝色玉天龙 ’ · 一一一。从而导致属于地龙系统的女神由地下升入天界 , 与本做为天界女神的 “ 勉 ”混淆。、战战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究 ” · 神愿文中有 “ 南方岭地的战神 , 是具人发髻的玉天龙 ” 。一一一一一一 · 一一一一一一一正好是四象中的苍龙。的本意是 “ 雷 ” , 但一。并不能解作 “雷女 ”或 “ 雷神 ” , 而是对应汉四象观或五方神中的 “苍龙 ” , 从本质上说 , 位于天界的阴性玉龙是地龙的变化形态。因此 , 进人天界变成之后 , 只能与原有的天神相联系 , 成了一一一 , 或作一一一一一一。在敦煌藏文中常与构成一一词。 , , 指天界女神 , 天降甘露 , 又成了药。在格萨尔史诗中 , 巩勉杰姆是格萨尔天界神灵谱系中的姑母 , 常常骑着白色的狮子 , 由众多空行母一一相随 , 伴着悦耳美妙的音乐 , 给在人间的格萨尔传达旨意 “玉龙鸣声阵阵 , 蜜雨纷纷落下 , 她骑着白狮子 , 在五彩缤纷的彩虹帐幕当中。四周环绕着棉花一般的云 , 下边飘着莲状红色云彩 , 众多的天女伴随 , 芳香之气遍于世界四方 ” ⋯⋯ · 一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一巩蒯杰阔钧坐崎一一一一一一一一一这位玉龙居于格萨尔的左肩 , 这正是。一的位置在风马旗中位于左上方 , 皆属阴。巩勉杰姆可以看作格萨尔的天界母系神有的史诗部本说玉龙是水界风神 , 可以化身威尔玛金鱼一一一一 · 一一一一一一一一显然又向作为地下母系神灵的特征靠拢了。收藏在四川省博物馆的一幅唐卡 , 见图画中的一一一 ” 不是骑着白狮子 , 而是骑黄羊或樟这在现今版本的史诗中极为罕见 , 但能从西伯利亚中亚草原的女萨满图像中得到印证见图。图女萨满的坐骑从野羊、白狮取代黄羊。野牛鹿到马和狮龙即龙头狮身的坐骑 , 在藏族史诗中更以 · · 中国藏学年第期、狮刀全称 “ 威武伴神雪山白狮 ” 一一一一 , 是大神梵天一一一的化身。在风马蟠中 , 狮居于右下角 , 属东方。特征是绿松石鬃毛 , 身白如海螺但战神唐卡上却将第四位战神画成一只白兔一一一一 , , 是智惠的象征 , 图这有两方面的原因兔子在藏族的民间信仰中逐渐转化为民俗 , 多数是出现在民间故事中与佛经故事的传人有关 , 兔子的惊异和胆怯好动的动物特征在动物故事中表现为智惠的象征 , 如著名的《猴鸟故事》一一一中的兔子罗丹一一一、藏历以十二属相取代十二地支十二地支之四为兔 , 与唐卡所绘战神次序相同。、虎藏文一一一。将解作 “ 大 ” , 成 “ 大红虎 ” 解作 “ 汉地 ” , 成 “ 汉地红虎 ” , 此种解法为是。或许提供了藏族狮虎信仰的一个来源汉族五行中虎居西方 , 有西方白虎之说但藏族色方以西方为红属火 , 所以坚持称一一一 , 甚至强调 “ 火神汉地红虎 ” 一一一一一 ’ 。作为辅证 , 一最初可能就是直译的一白虎一犷一自相矛盾 , 一发音相近 ,就用取代又通一汉地 , 这样一一一既不失白虎源流一 ,又能用一红修饰、白嘴野马全名一一一一一 , 也作一卜一 ,是含青唐拉的化身至此 , 笔者惊异地发现 , 十三战神中前五位神灵正好对应风马蟠中描绘的五种动物 , 即鹰、龙、狮、虎、马。这不是偶然的巧合。其间存在必然的联系。详情参看木文下篇。图火、青狼见图藏文写作一一一一实际上是藏语一一的缩写 , 即 “ 大公狼 ” 。是 “ 使食物丰富的战神 ” 一一一一一。狼攫取猎物的本领 , 使游牧部落的人们极为羡慕 , 故封为食神犷 , 可以断定青狼是属于游牧藏人的神灵。噶举巴有一份战神祭文称之 “ 护主食神 ” 一。一一格萨尔史诗称之为 “ 护帐神 ” 匆一一一。圆。化形 “ 青狼 ” 的动物神在藏族民间信仰中是不多见的。这只 “青狼 ”是否与突厥乃至蒙古民间信仰的 “ 苍狼 ”有关两者可以找出如下共问点战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究 · · 突厥、蒙古信仰中的苍狼 , 据韩儒林先生考证 , 称为 “ 苍狼 ” 的缘由是突厥、蒙古等崇尚兰天 , 以天色之兰为上色 , 故称其先祖狼为 “ 苍狼 ” 十三战神中所谓 “ 青狼 ” 的 “青 ’ 即藏语的一。 , 专门修饰天色的色彩形容词 , 例如翻译汉语的 “ 苍龙 ” 译为一一 , ‘ 苍 ” 正好是一。故一一一可准确地译为 “苍狼 ’ 突厥苍狼传说最初是说狼以乳或肉哺育了突厥人的祖先 , 即以食与人一一一作为 “ 使食物兴旺的战神 ” 或 “ 食神 ” , 与 “ 苍狼 ”信仰的原义相符在突厥史诗《乌古斯可汗传》才出现了苍色中的苍狼 , 以往的汉文文献提到了狠、或 “ 附离 ” “ 附离 ” 即突厥文 , 狼为母狼苍狼还是乌古斯汗兵马的领队 , 导引他们前进 “ 只见队伍前头 , 走着一只苍毛苍鬃的大公狼一阖十三战神中的实际上与《乌古斯传》中的苍狼更为相似 , 同为公狼 , 其次是一似乎也是队伍的先导。如格萨尔的先头部队是称作十三战神的十三兄弟 , 其中大部分将领的名字义不可考其源 , 但第四位 , 叫一一一卜一 , 全名译出 “ 翁氏大威猛忿怒狼 ’ 。因印在藏语中指 “ 狼 ’ , 也指 “ 机警 ” 、 “ 灵活 ” , 一 “ 精明 ” , 一 ‘善察地形 , ’ 一一一。这些派生词恰好说明狼作为先导战神的特征 , 故传统战神唐卡将狼画在马头前方内氏著作中提及一组很罕见的战神 , 称为 “骑狼神女三姊妹 ” 一一一一一 , 详情待考、花斑岩雕。藏文一一一 , 善攫食羊故称一 , 史诗称它是玛卿伯姆热一一一的化身。实际上它与第一位战神一一一同属一类 , 极可能是一的原始形态之一。、白胸黄熊。一一一又作一一一一一 , 是凶暴战神一一一卜一在萨满信仰的民族中 , 有关熊的内容较多。遗憾的是 , 有关熊的材料 , 笔者手头还不多。熊更多的是和黑狗一一起作战神的仆从。、明锐灰白鹤鹰。藏文一一一一一又是一一的原始形态之一 , 史诗中称之为白海螺大鹏一一一的化身 , 经常在格萨尔坐骑前面飞行 , 与第一位战神导引格萨尔的使命相同。一。、鹿。藏文作一一一一一是多闻子一一一的化身。在藏族信仰中 , 多闻子等同于财神一。一、白肚人熊。一一一等同几一一一或一一犷。、黄色金蛇藏文一一一但唐卡上画成青兰色 , 史诗称为缠绕的助手一。即作战神手持的毒蛇绳套如一一一一一又称为 “ 取得食物和财物的战神 ” 一一一一一类似和 , 其关系不可考。金蛇的化身是一一一一。 , 义译 “ 不成女王 ” 但藏语用一否 · · 中国藏学年竿期定行为动词 , 后面不会再有表名词的后缀一一一很可能系传抄之误因一经常用于佛教内容一一的出现可能与此有关。一份木教焚香文献提到一位战神一一一 , 表阴性 , 一女魔 , 一一一女魔王笔者认为一一一一中的实际上是原有的表阴性词。位 , 皆含 , 史诗在不同方言区传唱时 , 一一一就衍变成了一一一 , 后又加上名词后缀一使一一具有名词独立性 , 最后形成一一一卜。。因标明阴性 , 所以这位战神化身为居于地下的蛇 , 实际上就是 , 即第二位蓝色玉龙的藏族原始形态。、金色双鱼一在《世界公桑》所列十三位动物战神中 , 第战神缺但据若干幅战神唐卡 ,第位战神是一对金色双鱼见图。前引文中曾提及第位战神可以幻变为威尔玛金鱼。在藏族的民间信仰中 , 一般都是用龙或蛙来指居于地下或水中的一类阴性神 , 鱼、尤其是金鱼作为神灵的化身还不多见。笔者发现威尔玛十三战神唐卡所描绘的双鱼与 “ 吉祥八瑞图 ” 一一一中所绘的双鱼在形态及细节上极为相似 , 就是鱼口中所衔的一小段白续如图。图可初步推断战神唐卡中的双鱼与八吉祥中的双鱼有某种渊源关系。观察藏族天文历学 , 其中十二宫有双鱼座《隆多喇嘛全集》一一一一一一 , 一一一一释十二宫双鱼是 “ 鱼类活泼游行之时 ” , ’其情景与八吉祥所绘相同。笔者推测十三动物战神中颇为突兀的双鱼来源于十二宫的双鱼 , 因十二宫始自白羊宫终自双鱼宫。至于十三动物战神与主战神中央骑士的圆形排列关系、是否也含有古老的天文观念呢图、图下 “ 风马 ” 一含义有两种气数、运气 , 特指互行 ,一一一风马蟠、插在屋顶山顶等高处象征运气的蟠一一一一一一一一。 ‘ 先看风马中的所谓五行。战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究图鸳免 ⋯红银叫﹄ ,活伍‘沪舒针呜一动一昔︹和二失鹏鹤绿到师崎马武士、青每闰甩、护挥‘ 空乞吻遵花座二将风马简化 , 根据各战神所居方位可得卜图图图鹏鹏鹏鹏毛毛苏苏师师汉地五行东方属木 , 时春 , 形苍龙北方属水 , 时冬 , 形乌龟西方属金 , 时秋 , 形白虎中央属上 , 为日月神所居南方属火 , 时夏 , 形朱雀若将风马标志的五行与汉地五行比较 , 其间差异较大。风马中的一一一显然对译 “ 苍龙 ” 或 “ 青龙 ” , 但从东方移到了南方西方的白虎变成了红虎东方经历了由白虎取代苍龙藏族信仰以东方为白色 , 苍龙不属白色 , , 故先以汉五神中的西方白虎暂作东方神又以白狮 “ 东方雪山白狮 “ 取代白虎使白虎再返西方 , 但失去白色 , 成红虎的过程。川此后 , 东方白狮便在藏族信仰中固定下来鹰或鹏作为古老的萨满信仰进入风马是以其鸟形来取代朱雀藏文译作一一。由此可见 , 风马以五方神或行观念来布局是确定无疑的。但接着有这样一个疑问 , 在藏族民间一泛存在的 , 根深蒂固的信仰 , 会完全缘白五行学说 , 仅仅代表昌运和福禄 , 肯定还存在着深层次的木土信仰意识。比如位于风马中央的 “马 ” , 在汉地一互行或一瓦神观属土 , 为日月神或说为黄帝后上 , 是统帅东西南北四家神的枢纽 , 风马中央的马 , 也是解开整个风马之谜的关键。木教丧葬仪轨文讲到死人世界时常常提到 “ 山日 ” “ 渡门 ” 比喻灵魂进人天界路途的艰辛 , 马被作为死者死后的坐骑 , 受到木教巫师的特别关注。就是献祭马的经文 “ 在赛达乌谷地方 , 父母金马赛玛仑 , 母名玉马玉玛仑 , 二马交配 , 二马持抱 , 生下一岁的马驹 , 取名伯布乔容马驹跟在其母身后走时 , 被玛米德尊布用皮绳活套套住 , 用尽全力牵到白陶上垒起的围子里 , 用嚼子罩上。这亲密合意的牲日和玛米德尊布两个小人 , 情意深厚 , 一个死后另一个要为之修墓后来玛米德尊布死了。亲密合意的牲口非常伤心、亲白为之安葬 ,‘巴州了几 · · 中国藏学年第期建帐篷形墓穴。死者说 “ 没有宝马 , 没有亲密马 , 合我心愿的牲口 , 你要有勇气过山口 , 能坦然过渡口 ”死者把马驹伯布领到 “乐土 ”姜囊 , 起名为赛昂格 , 将它的马槽用饲料装得满满的 , 让他吃青绿稻谷 , 喝甘蔗糖水 , 马鬃上饰以绵缎 , 头上插鸟羽鹏羽 , 尾巴毛向下梳理 , 用秸杆盖一有窗户的马厩 , 马尾系上小套子。有勇气过山口坦然过渡口 , 因而有益而有福。托马斯辑录的写卷也提到了马的世系马的父亲叫嘎达耶瓦一一一 , 母亲叫桑达巧玛一一一 , 在达萨隆章一一一的恰莫绒一一生出了儿子。 “ 马的住处是在天上 , 野马的住处是在中空 ” 一一一一一一一一一 , 后从天界降到神地贡塘一一一一甚至把马看作是天地所生之子。父亲天空雷声隆隆 , 母亲大地闪电弯弯 , 儿子骏马是雪的精华 ” 一一一一一。一一一一一一一一一一一一一一一一。 , 除了丧葬仪式中的祭马经外 , 在佛教木教的其他仪轨中 , 马也占有重要的地位 , 如本教的仪轨的祭品 “ 心之公马 ” 一一一。纳西族东巴祭司的丧葬仪轨中也有献马的经文《超度 · 献冥马》, 这份象形文字的度亡经是纳西东巴祭司为正常死亡的成年人超度时所用的经文 , 其封而如图。内有如下的句于 “ 愿马永驮活人的身体 , 驮死人的尸骨 ” , 气急经纳两东二络《雌痒粼冥马 ”封面我们谁舌峨期嗬至峨族略的原始例涛呢 , “ 人去了以后 , 要献冥马给死者当脚力 ” “ 象快狗胜野兽 , 从南方奔驰 , 一直可跑到北方的马 , 死者要去翻越九座大山 , 您的脚不乏也将乏死者的脚还未疲乏时 , 及旱给死者献上一骏马 , 恤州井叭尸 , 丫月向刁 , , 七乡全日日“‘ 门以“ 以“ , , 一尹丫一以川。州脚民兔一。月吸川川州坏反匕少刁以一日以丫川。 , 、托门。在经文中 , 甚至有与藏族风马正中形象极似的 “ 九种生翅马 ” 、 “ 居那若罗神山顶 , ‘ 巴于卜罗即上师辛饶米沃一一一死 , 献上海螺般白 , 大鹏般快的骏马。及一旱献上这匹马 · 司夺界乙。旧代、州乙。吞。丫气 ,。卜。以 , 一户、魂。关。伞丫叫 , 征。、、,。一涎。〕’圳 “ 风马 ” 中央的马 , 是否也是送魂的马呢笔者认为其间存在着必然的关系关献魂马的度亡经文主要出现在敦煌本教文献中 , 其时吐蕃盛行土葬在风马行中 , 马居中 , 属上 , 为王沂了之枢纽 , 象征一种终结。土葬与五行中以土为木的观念不无联系 , 风马中的马与五行之土在这一点上是相通的。从风马的用途加以考虑。风马主要用做屋顶、山顶等高处或十字路「 , 狭路、关口的神蟠称一扭或一。藏式民居屋顶四角各有一附属方形建筑 , 中央用石垛、木杆战神杂考一据格萨尔史诗和战神祀文对战神、威尔玛、十三战神和风马的研究 · · 等搭一圆形附属建筑 , 称为 “ 阳神宫 ”或称焚香地一一。一这家的阳神一一就依止于插在阳神宫内的一或者说在一之上 ‘ , 可见风马一与神蟠一相关有时一就等同于 , 因一为一和一所依 , 而风马又名一一一一一 , 而一是插的石垒台 , 指旗蟠 , 特指风马说一依止于卜 , 实际上就是指阳神、战神等依止于上面的 , 即风马之上 , 故称这些动物战神为 “ 风马昌运战神 ’ 。卡尔梅先生盯引述的一份藏文文献对风马的解释 “风马中的五种动物象征着人类的五种组成部分虎象征着生命力 , 鹿象征着身体 , 龙象征着繁荣 , 马象征着灵魂 ” , , , , , , 》一 “ 愿以魔法行云般速度奔驰的宝驹 , 不要使我灵魂的荣誉被有害的风吹散 ” 一一犷一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一。扎雅仁波且解释风马时说 , 一字而义为 “风马 ” , 但其实际的含义 , 风表示印在风马旗上的祈愿文环游世界所用的方式或工具 , “ 风 ” 是搭载析愿文隐喻的马 , 而且 “ 常以马背上驮三宝表示这种观念。 ” 从这则沸教化的传统解释中我们仍可以看出 , 马就是搭载灵魂即祈愿文的工具。扎雅还说 “ 风马常安置在房屋门口、房顶、十字路一 , 山顶、关隘 ” ,这恰如送魂的标志风马与通天的魂路一 , 也有关系如一一一一一一一一一一二一一一一 “ 修好战神的宫殿 , 扯起风马盔蟠的天绳。 ” 此句表明战神与风马相关风马与灵魂升人天界的天绳有关。倘若对风马做进一步的分析 , 还可发现风马中的五种动物又指我们在本文开头时提到的五守舍神 , 即五起源神。互起源神一方而指风马含有的五行 , 即金、木、水、火、土五种元素 , 也指与人俱来的五神 , 即一旦竺地方神、阳神、阴神、战神、生命冽 , 朋神龙碱阴甲【— 昭示由神造人和元素形成万物两种哲学观点的谐合。观察风马图案 , 右上方的鹏指鹰之变体表示阳神或战神藏族信仰以夭为阳 , 鹏为飞 , 故右方又表示天界左上方的玉龙 ’ 一称夭龙 , 实际上是地琢些﹁别于一一虎、亨二二二曰气龙的变体 , 居地下 , 主繁衍 , 性阴、表示大地。左右阴阳的结合产生了作为生命的马比较前引文提及的天地结合生出野马的仪轨文 , 有了生命 , 就产生了灵魂。至于风马中的狮虎 , 由于藏族艺术中动物形态的变异 , 很难窥见其形成演变的轨迹 , 但战神仪轨文中明确地说。 · 中国藏学年第期明战神 “ 右肩上有狮子俯卧、左肩上有老虎跳跃 ” 一一 · 一一一一一一 · 一一一一左右位置正好与风马标志的相同其中狮为雄性 , 藏语常称一一一。白雄狮 , 以阳性后缀一。修饰虎居左为阴 , 藏语称一 , 母虎以阴性后缀一。修饰。故有一一一。的称呼。叨从风马图案分析 , 狮虎本身的阴阳关系导致了中央的马由天地鹏龙生出的马再繁衍出分阴阳的狮虎。其过程有如上图图若对风马以阴阳区分 , 则得下图、、图鹏鹏鹏狮狮狮鹏鹏鹏鹏龙龙虎虎虎鹏鹏鹏鹏龙龙浮浮师师师喃喃左右阴阳分客关系上下邸节。姐列关系交丈下月阳相时致系水木反图妈件勃勺水极曲线分析图 , 使我们联想起太极图图和八卦 , 风马右阳左阴图实乃太极图与乾坤坎离牡牡四正卦之变体 , 其区别在于 , 太极图四正卦以天为阳 , 天在上 , 如图十六。藏族原始信仰亦以天为阳 , 但也以右为阳 , 故风马蟠以左右分割阴阳。风马的左右之分正是《易经

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