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魏晋玄学的文化精神 GUOXUE·GUOXUE· 魏晋玄学的文化精神 论道·争鸣 LUNDAO·ZHENGMING 壹。 玄学始于曹魏正始年间。何晏、王弼以“贵无论”开创了所谓的“正 始玄风”。王弼指出,“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始, 及其有形有名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无名无形 始成,万物以开始以成而不知起所以,玄之又玄也”。在王弼这里,无成 了至高至上的绝对精神本体,它一空依傍,成就万物,是真正的大“道”。 王弼贵无,无产生万有,所以,无与有的关系是一与多、寡与众的关 系,王弼进一步...

魏晋玄学的文化精神
GUOXUE·GUOXUE· 魏晋玄学的文化精神 论道·争鸣 LUNDAO·ZHENGMING 壹。 玄学始于曹魏正始年间。何晏、王弼以“贵无论”开创了所谓的“正 始玄风”。王弼指出,“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始, 及其有形有名之时,则长之育之,亭之毒之,为其母也。言道以无名无形 始成,万物以开始以成而不知起所以,玄之又玄也”。在王弼这里,无成 了至高至上的绝对精神本体,它一空依傍,成就万物,是真正的大“道”。 王弼贵无,无产生万有,所以,无与有的关系是一与多、寡与众的关 系,王弼进一步把它推演成统治和被统治的关系,“百姓有心,异国殊 风,而得一者,王侯主焉”。这就把自己的思想推向了官方哲学的地位, 其为统治者辩护的目的暴露了出来,因此,王弼得出“名教本于然”“圣 人体无”的结论就毫不足怪了。 然而,王弼贵无的玄谈,由于更多的强调无为,崇无为本,并不完全符 合门阀士族维护自身利益的长远的和根本的要求,政治上也不符合雄心 勃勃的司马氏集团的现实要求,因此,王弼的贵无论也引起了各种纷争。 裴頠以“崇有论”来补偏就弊,强调必须重视礼法名教和统治权利的 现实运用。郭象则完成了崇无和崇有论二者的融通。他以《庄子注》完成 了名教和自然在理论上的一致论证。提出了“万物独化于玄冥之境”,即 一切事物和现象是独立地生成于某种浑然无别的神秘境界。他们的生成 变化是自因的,这种“独化”是万物无法避免的宿命:“人之所因者,天也; 天之所生者,独化也。人皆以天为父,故昼夜之变,寒暑之节,由不敢恶, 汉朝末年,黄巾起义的冲击和董卓 之乱,使风雨飘摇的汉帝国终于分崩离 析,在随后的约四百年的战乱中,农耕文 明受到了游牧文明的巨大挑战。在血与 火写就的历史中,汉族、匈奴、鲜卑、羯、 氐、羌此消彼长,政权的更替十分频繁。 在这一元破碎的局面下,思想文化赖以 生长的文化生态环境发生着前所未有的 变化。传统的儒学日见迂阔,根本无法满 足人民的精神需要。玄学,一种别样而清 新的社会思潮在时代温床的催生下,登 上了历史的舞台,成了人们追求自我解 脱的重要途径。玄 学 的 文 化 精 神 ● 柏 峰 46 ·GUOXUE LUNDAO·ZHENGMING 论道·争鸣 随天安之;况乎卓尔独化,至于玄冥之 境,又安得而不任之哉?既任之,则死生 变化,惟命之从也。”这种无法抗拒的 “命”规定了万物的源起和流程,“命”之 所属,各有本分,“苟足于自性,虽大鹏无 以自贵于小鸟,小鸟无羡于天池,而荣愿 有足矣”。原来如此,现实的就是合理的, 大家各安于“命”吧,不要以卑求尊,以贱 求贵,“以小求大,理终不得;各安其分, 则大小俱足”。 然而,贵无的绚烂花开,终究不能够 完全是粉饰太平的奇妙装饰,以嵇康为 代表的玄学之士,立足于批判现实的黑 暗和苦难,以及名教和自然的真切悖反, 以玄学异端的面貌,对于儒家的礼法名 教进行了无情的揭露和批判。嵇康尖锐 地指出儒家经典所鼓吹的礼法名教,不 仅是违反自然、违反人性的,而且是社会 上种种伪善、欺诈的根源。名教是“大道 陵迟”的衰世产物,礼法名分,不过是统 治阶级束缚人们思想、钳制人们行为的 工具,从而为他们的特权统治服务。因 此,嵇康提出的口号是“越名教而任自 然”。不为名教所束缚,求得个体人性的 从欲自由和精神解放。 贰。 玄学,一反两汉儒学轻视逻辑思维、 注重经验感性、喜好比附类推的思维方 式,以抽象 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 和对于义理的思辨解析 取代汉儒的烦琐注解,用怀疑论来否定 阴阳灾异之说和谶纬迷信,从而使中国 传统哲学被注入抽象思维的理性色彩。 自汉以来,特别是唯儒家独尊以来, 在大一统的封建政权的庇护下,儒学开 始了它垄断思想和专制文化的里程。在 汉代,儒学在其发展的过程中,日益变得 沉滞繁琐和缺乏活力,最终走向了谶纬 迷信的末世衰途。玄学谈玄析理,解玄析 微,挥洒张扬,海阔天空,体现了理性思 维的智慧美、抽象美,也体现了人性的摆 脱局促狭隘、向往洒脱广大的超越品性。 哲学思想领域的这种事物理路,使魏晋 人的审美对象从外在纷繁的现象转向对 内在本体的审视,对于可见之形的品评 演变为对超乎外在物象的内在的精神性 考察。如描述当时的名士嵇康:“嵇康身 长七尺八寸,风姿特秀,见者叹曰‘萧萧 肃肃,爽朗清举。’”而书圣王羲之则是 “飘如浮云,矫若惊龙”,充分展现了当时 人们的那种“重神理、遗形骸”的审美精 神。外型丑陋的温峤也是“标俊,清彻英 颖”,可见,他们对于人物品藻全不在人 物的外观,而在人的内在精神,在于对人 的那种无法外形化的内在的“无”的把 握。这种贬拒、超越外在形象,摆脱道德 实践性和政治实用性,从人的本体精神 去把握人格美的真谛,正是魏晋人对于 人性认识的重大贡献。 与此相对应,魏晋人摒弃外物羁绊, 追求率真人生。他们率性而为,不事修 饰,不带面具,真心真情,敢歌敢哭,表现 出了那种如风之飘、似水之流的大化逍 遥的风流气象。如阮籍,“能为青白眼,见 礼俗之士,以白眼对之,及嵇喜来吊,籍 作白眼,喜不怿而退。喜弟康闻之,乃赉 酒挟琴造焉,籍大悦,乃见青眼。”爱恨之 间,何尝半点虚饰?“兵家女有才色,未嫁 而死,籍不识其父兄,径往哭之,尽哀而 还。”情之所系,一哭而快,何惜男儿泪? 魏晋人的率性真情可见一斑。 嵇康傲岸不群,遭谗而死。“嵇中散 临刑东市,神气不变,索琴弹之,奏《广陵 散》。曲终曰‘袁孝尼尝请学此散,吾靳固 不与,《广陵散》于今绝矣’”,死生大已 矣,如此优容逍遥,潇洒清畅,如此“神 气”,千载之下,舍嵇康更有谁? 魏晋人以率性率真的人性来品味无 的玄趣,他们超越形而下的种种束缚,以 空灵之心趣审视山水,赋予自在之物的 自然以无穷的玄趣,大自然在人们的眼 中跃动、鲜活起来。的确,山水自有本性, 但它之所以有无穷趣灵,与其说是山水 本性和道之赋予,不如说是魏晋人的内 在的审美心灵和追求所赋予,这种赋予 反过来激发了当时人们对于山水的无限 热爱。人们只有在大自然的熏陶和沐浴 中,才能脱去铅华,一洗沉垢,庶几可“畅 神体道”,因此,畅游山水成了魏晋士人 的一时极富特色的风习。王羲之在《兰亭 诗序》中,称赞山水“虽无丝竹管弦之 盛”,却“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”。由 此可见,中国山水画自诞生之日起,便具 47 GUOXUE·GUOXUE· 论道·争鸣 LUNDAO·ZHENGMING GUOXUE· 有“穷奥妙于意表”的写意境界,它是魏 晋士人审美理想的寄寓。正是在魏晋六 朝,天然去雕饰的自然之美开始成为民 族性的审美趋向。 魏晋人不仅崇尚山水之自然,更崇 尚人性之自然,自觉高扬自然之人性,自 然之情,强调情的可贵。向秀指出“有生 则有情,称情则自然得,若决之而外,则 与无生同,何贵于有生哉!”情与生俱,称 情才是一个“自然”的生命,生命也才能 “得自然”。这种人性的发现和自觉,锻造 了魏晋人重情称情的文化心态。继之而 来的刘勰、钟嵘相继提出了“情者文之 经”,“为情而造文”的文学创作原则,它 突破了儒家的“厚人伦,纯风俗,美教化” 和“文以载道”文学创作原则所承载的厚 重而单一的政教功能,显示出了其时人 们个体意识的普遍觉醒。 叁。 魏晋人的谈玄论道,在哲学领域里, 带给我们一种不同以往的清新的、理性 的、逻辑的、玄思的思维,与之相伴随的, 也带给了我们平等、宽容的论辩气氛。那 “宽衣博带,手挥麈尾注而不歇”的情态 或许不免失之浮华和张扬,然而,这种外 在化的张扬情态,正是魏晋人率性而为、 得意忘象的内在品质的表面化,是魏晋 人那种不拘形迹、目空一切的精神气质 的具象化。作为一种时尚,它摈弃退缩内 敛,崇尚张扬挥洒,它不以谦恭为美德, 崇尚个我的真情自在流露,从某种意义 上来说,这样的名士风流,体现了人们对 于自己自我肯定的强烈自信心,是主体 自觉的表现。 汉代儒学独尊以来,主流思想着眼 于王道秩序和名教秩序的构建,不断塑 造着典型的儒家人格:义务、牺牲型人 格,为大一统政权提供社会稳定的思想 基础。历史上,乱则儒废,治则儒兴,已 成惯例。如同秦朝的灭亡,宣告独尊专 横的法家失败一样,汉朝的灭亡,则宣 告独尊的儒学的失败命运,在汉王朝罢 黜百家的禁锢中,儒家尊宠一时,终于 在神学目的论的光环下走向衰朽和颓 败。魏晋人开始自觉和不自觉地觉察到 了这一点,嵇康表现得很明显。他敏锐 地觉察到“六经以抑引为主,人性以从 欲为欢”的矛盾,愤而对名教进行了猛 烈的批判,继而提出了“越名教而任自 然”的口号,锋芒所向,深及礼法名教本 身的内在缺陷。 魏晋玄学的兴起,从理论上对汉儒 天人感应和神学目的论进行了否定,贵 无论的万物皆源于无,“不仅否定‘人’的 神圣性,同时也否定了‘天’的神圣性。” 玄学家们提出的有无、体用、言意、动静、 自然、名教等范畴,采取思辨哲学的方式 在理性和逻辑上剖细析微,一扫谶纬迷 信的烦琐和牵强,开创了一代哲学新风。 现实与超越,同是人的本性的追求, 儒家立足现实,而具体的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 却往往非 现实而超越。终于两者皆非。魏晋人在对 无的崇尚中,倡行率性真情、逍遥无拘 的人生,向我们展示了人性张扬的美 丽,流风所及,不免泥沙俱下,却无法掩 蔽魏晋人超越和求真的品性。其卓越贡 献还在于,他们把老庄树立的自由人格 理想,通过自身的现实人生实践,以前 所未有的力度和规模,融入了中国知识 分子的心灵世界。一方面,造就了他们 的清高气质,另一方面,为后世中在现 实功名追求中失落的知识分子,提供了 精神世界的栖息地,使儒道互补变得更 加现实而真切,大大丰富了中国文化精 神的内涵。 玄学的贵无和贵族化精神追求,着 意于人的精神自由和个性价值的实现, 具有对于大一统专制权利的离散和解构 性。对于官本位价值观和奴性意识也是 一种解毒剂。然而,中国社会特有的宗法 一体化的稳定的社会结构和儒家思想的 合流有效地阻止了社会的贵族化倾向, 从而使玄学思潮失却了它的体制化力量 的支撑,最终无法形成对于封建主流意 识形态的突破,这其中的某些悲剧色彩, 令人深思。 最后尤需提及的是,以人为本是今 天时代的主旋律。以此看来,魏晋人的风 流放诞,嵇康们的真率情性,由此具有了 特别的人文意义。而魏晋玄学作为时代 风潮在扬弃儒学的同时,更闪耀着人性 发现的绚烂光芒。 48
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分类:其他高等教育
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