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福州地区基督教建筑研究.pdf

福州地区基督教建筑研究.pdf

上传者: 红衣棒糖人 2012-01-08 评分1 评论0 下载272 收藏0 阅读量329 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《福州地区基督教建筑研究pdf》,可适用于地理考古领域,主题内容包含学校编号:图书分类号:B学号:福建师范大学硕士学位论文福州地区基督教建筑研究AStdudyofChristianArchitectureinFuzh符等。

学校编号:图书分类号:B学号:福建师范大学硕士学位论文福州地区基督教建筑研究AStdudyofChristianArchitectureinFuzhou张金红学科专业:宗教学研究方向:基督教指导教师:林金水教授申请学位级别:哲学硕士学位论文提交日期:年月论文评阅人:论文答辩日期:年月答辩委员会主席:学位授予单位:福建师范大学学位授予日期:年月二OO三年四月内容提要年鸦片战争之后新教传至福州。随之教会建筑也在近代榕城出现。以往学者更多关注的是新教入华史、教会教育等方面的研究而对教会的硬件设施教会建筑鲜有论及。本文拟以建筑为切入点就基督教对近代福州社会的影响作一简要探讨。本文运用历史学、建筑学、社会学的研究方法在尽可能多地收集资料的情况下对近代榕城基督教建筑的演变历程进行梳理并对教会建筑对福州本地建筑的冲击予以论述从而从建筑的角度透视教会传教策略的转变以及中西文化的交流。最后本文讨论了符号学意义中的近代基督教建筑。关键词:基督教建筑福州本地建筑理念偏差ABSTRACTTheProtestantmissionsenteredFuzhouaftertheOpiumWarinandwiththis,ChristianarchitecturewerebuiltMostscholarshavepaidmuchattentiontothestudyonthehistoryofChristianityinChina,orchurcheducation,etc,butfewcastaglanceonChristianbuildingsThroughthereflectionofarchitecture,thisessayaimsatthebriefdiscussionofhowChristianityinfluencedFuzhouneseinmodernhistoryBytryingtogetasmorematerialsaspossibleandusingthestudymethodsofhistory,architectureandsocialscience,itmainlydescribesthedevelopmentofChristianbuildingsinmodernFuzhouanddiscussestheinfluencethatChristianarchitecturepressedontraditionalarchitecturalthoughtsofFuzhouneseAndfromthis,wecancatchaclueofthetransformationofChristianpolicyandtheculturalintercoursebetweenChinaandwesterncountriesAndatlast,thisessaydiscussedthemeaningofChristianbuildingsinmodernFuzhouinSemioticscontext目录前言()引子:基督教传入福州史略()上下求索:基督教建筑的传入与发展()节简易建筑()节初具规模建筑()节大型建筑()第四节“石头的史书”()中西合璧:福建协和大学建筑的本土化意蕴()节校园概貌()节墨菲与协大建筑之本土化显现()理念偏差:基督教建筑对本地建筑的冲击()节牌位与风水()节材料与功能()节显性“福音”与社会进步()余论:符号学意义上的近代榕城基督教建筑()结语()参考文献()附录()前言就本文的题目有两点应予以说明:一“福州地区”指现在行政区划上的福州市区二“基督教”取其狭义指世纪始传入中国的基督教新教具体到福州指近代入榕的三大差会:美以美会、美部会、圣公会。研究现状:年月日美部会传教士杨顺(StephenJohnson)的到来揭开了近代新教在榕长达近一个世纪的传播史。福州为近代基督教在华宣教中心之一对福州基督教的研究颇受学者关注。但学者们更多的是着眼于基督教入华史、教会教育等方面的研究对教会建筑鲜有论及。就目前所知出版物中除了《福州旧影》、《福州老照片》、《福州古厝》对近代福州基督教建筑有些许提及之外别无所见。而这些提及也只是配以图片的泛泛之谈并未作深入研究。可以说对福州地区基督教建筑的研究至今仍无人问津。国内相关对基督教建筑的研究仅有董黎所著《教会大学建筑研究》。此书系博士论文从史学和建筑学的角度对在中国近代教育史上占有一席之地的教会大学及其建筑所表征的中西文化双向交流进行了深入探讨颇得学者好评。大陆之外主要为香港中文大学JeffreyWCody的论著:BuildinginChina:HenryKMurphy’s“AdaptiveArchitecture,”,(TheChineseUniversityPress,)Strikingaharmoniouschord:foreignmissionariesandChinesestylebuildings,。同样也仅限于对教会大学的论述但资料详实、丰富。前著主要就上个世纪初活跃在中国的美国建筑师墨菲(HenryKMruphy)进行研究。墨菲是近代寻求中西合壁式建筑风格的代表人物之一在中国主要设计了金陵女大、燕京大学、福建协和大学等多所教会大学理论界对其作品评价颇高。对在华基督教建筑的系统研究至今还未有任何出版物。选题:之所以选这样的题目除兴趣所致之外就是地缘及历史因素。福州地处中国东南沿海为近代中国最早开放的通商口岸之一随着美以美会、圣公会、美部会三差会的传入成为基督教在华东南宣教中心。在福州的传教活动中三差会出于传教策略及切实所需的考虑建造了一批教堂、学校、医院等的建筑实体。在近代福州的社会背景下这些建筑无论风格、功能还是材料都完全有别于传统福州本地建筑。两相对照之下教会建筑以其坚实、高大、舒适、卫生、明亮等优点及外显的实力对福州本地建筑造成了一定程度的冲击主要体现在对建筑观念材料及功能的影响。同时基督教建筑本身的演变过程也暗示了基督教传教策略的转变传教士由“布道者”转而成为“教育家”从对待中国问题EllsworthCCarlson:TheFoochowMissionaries,~,Cambridge,Mass,,P的不调和姿态转变到尊重中国文化努力寻求中西合璧式建筑风格以表达其本土化倾向这一切都以建筑相表里。近代中国西学东渐整个过程影响了中国社会的各个层面并在相当程度上改变了中国人传统的生活方式。福州作为近代东西文明最早交汇地点之一颇受西方文明影响。这在近代福州社会对教会所传播的平等、博爱、民主、科学等观念的接受中可见一斑。建筑是“石头的史书”基督教建筑在实现其自身实用价值之外体现了中西文化的无声交流记录并见证了福州步入近代的历程。基于以上考虑遂成此文。材料:因中文材料有限本文所用材料主要为西文著述。其中关键性材料为:《生活在中国人中间》(LifeamongtheChinese)。本文为在福建传教年的美以美会传教士麦利和(RSMaclay)所著。书中对早期传教士在榕生活状况有较为详细的描述并附有插图。对本文特别有价值的是对福州建材、气候及真神堂、天安堂等的记述本文第二章很大部分得益于此《教务杂志》(ChineseRecorder)。其中一些文章有助于了解传教士在中国工作的心态、想法、生活状况以及传教策略特别是第卷、第卷中有关教会建筑的文章对本文大有裨益。从中可对教会建筑的相关情况从政策的转变到聘请设计师有相当的了解。图片资料。主要来源于书籍、报刊及实地考察所得。本文因个人能力有限对问题的探讨不够深入在所难免挂漏、偏颇之处还望批评、指正。在本文的撰写过程中曾得到业师林金水教授的悉心指导师姐李颖向我提供了很多资料也对我帮助甚大在此一并致谢!JPripmller:ChristianarchitectureinnewChristiancommunities,ChineseRecorder,Vol,PJVMBergmini:Chineseartandmodernismtheramblingmeditationsofanarchitect,ChineseRecorder,Vol,PWalterATaylor:Chinesearchitectureinmodernbuildings,ChineseRecorder,Vol,PJVWBergamini:Architecturalmeditations,ChineseRecorder,Vol,PCAGunn:Missionpolicyinmissionarchitecture,ChineseRecorder,Vol,P。引子:基督教传入福州史略欧美史学界称世纪为“新教扩张的世纪”。此时在新的传教神学影响下欧美各国新教教派纷纷设立差会美部会、卫斯理宗美以美会、安立甘广传福音会等等相继成立。带着将福音传遍全世界的冲动在成功工业资本家的资助下各差会不断派出传教士前往亚洲、非洲传教。年伦敦会传教士马礼逊来华标志着新教传入我国之始。但此时中国实行禁教政策传教收效甚微。新教传教士大规模的进入是在年鸦片战争之后。以鸦片战争为起点新教传教士开始了其在中国长达近一个世纪的传教活动。年月日一艘鸦片船载着传教士杨顺(StephenJohnson)顺利抵达福州揭开了新教在福州传播的历史。自此之后带着“中华归主”的梦想传教士们纷至沓来在这个东方古国的海滨城市传播着上帝的福音。传入福州的新教差会主要有美部会、美以美会、圣公会。现将这三个差会传入福州的历史简述如下:美部会杨顺于年月日乘鸦片船抵福州月日在中洲租房而居标志新教传入福州之始。美部会在福州传教年才有人信教可见初期传道之艰难。年月日有人受洗入教此后才逐渐增多。由于水土不服气候不适等原因在榕传教士经常面临疾病和死亡的威胁。年美部会外籍传普遍认为新教传教运动开端于年出版的一份名为《论基督徒有使用各种方法归化异教徒的义务》的小册子。此时由于受启蒙思想和工业革命的影响西方社会形成了一种漠视宗教的氛围但宗教的浪`漫主义和虔诚主义依然存在。作者威廉凯里(WilliamCarey)在书中针对这种现象进行呼吁认为基督徒应按照《新约》中的要求“使一切国家实现基督教化”。在他的影响下新的传教神学形成教会中出现了一种将福音传遍全人类的普遍冲动。这在当时广为流传的一首赞美诗中可见一斑:“格陵兰的冰山到印度的珊瑚滩还有非洲那滚动金沙泥的阳光灿烂的喷泉从无数古老的河流到数不尽的繁盛平原都在向我们召唤让他们的土地摆脱错误的锁链。”(转引自龙秀清:《论十九世纪新教传教运动》《宗教》)EllsworthCCarlson:TheFoochowMissionaries,~Cambridge,Mass,,P美部会是美国国外布道部(AmericanBoardofCommissionersforForeignMission,缩写ABCFM)的简称总部设在波士顿属美国公理会。该派主张每一堂区的会众和教会的独立自主不设教务上的各级行政机构。每个独立教堂的全体教徒以民主方式或直接聘请牧师管理教堂制度、礼仪也由教堂会众自行决定。EllsworthCCarlson:TheFoochowMissionaries,~Cambridge,Mass,,P~TheFoochowMission,ABCFM()(美部会)ACenturyofMissionsinChina,P教人员在福州有人到年仅剩人。继杨顺之后来榕的早期传教士请见附表一。美部会来榕之初即力图在城内建立传教场所。杨顺到福州的第一件事就是与英领事若逊(RBJackson)取得联系希望能在城内建屋居住未果。由于地方绅民的抵制和和约限制(指除外交领事馆人员可在城内居住之外商人、传教士均不得入城)美部会初期的活动主要局限在中洲。最初该会在中洲建了两层洋楼作为寓所同时在下渡小岭租赁店铺一间供讲道礼拜之用是为福州第一个礼拜堂。年美部会终于在南台蒲如山(Punasang)即保福山买到一块私人墓地筹划在此兴建两座两层洋楼:一是杨顺的寓所一是卢公明(JustusDoolittle)的寓所。后来卢公明夫妇在其寓所设立日学。年美部会将中洲南岸的二层房屋卖给外国茶商小岭堂让给美以美会迁往南台保福山并以此作为宣道活动中心。年传教士夏查理(CharlesHartwell)和吴思明(SimeonFWoodin)购买于山下太平街兴贤铺、金栗山等六处地产。这样经过多年的努力美部会终于在福州城内落下脚跟。随之就在附近办学校设医院建教堂影响逐渐扩大。此后美部会的发展主要有:传教方面:年根据各差会划定的传教范围美部会又由福州扩展到长乐、永泰和邵武。年止福州公理会(美部会后称公理会)辖三区现任西牧人本地牧师人堂所处城台区有堂自备资脯为观巷刘牧师纪念堂、铺前顶救主堂、霞浦街救灵堂、洪山桥永生堂统计全年会受餐会友人学习友人男女教员学生人。其所建主要教堂请见章末附表四。教育方面:年杨顺将其所办“福音精舍”从南台保福山迁于城内于山北麓观巷定名为“福州书院”。后随宿舍、教室、图书馆、实验室、体育场、音乐室等的基本建成遂取研究科学“格物致知”之义于年改称“榕城格致书院”。历任主理为弼履仁(LPPeat)俾益知(WLBeard)、邢孟文(GWHinman)、倪乐舒(Neff)。年教会参照美国中学学制将其该为六年“三三制”中学。年国民政府收回教育权后榕城格致书院改名福州私立格致中学。年借格致学堂旧址美部会开设“文山女子学堂”。起先只办初小。年发展为中学预备班。直到年女生人数才有所增加。同年格致学堂迁址城内观巷保福山(铺前顶)校址全部给文山女子学堂由此奠定了颇具规模的文山女子中学的基础。文山女中立案以前由美国人伊师姑(MisElay)主持收回教育权后王秀贞出任首任校长。此外美部会还办有格致小学、文山小学、文华小学等。以及世初与其它两个差会合办的协和大学协和神学院协和幼师、协和护士职业学校等。医务方面:年传教士柯为梁(DauphinWOsgood)在保福山新建一所能容纳个病人的医院原来的建筑被用作戒烟所。年年间共有人在那里戒烟。后美部会(中华基督教会)设立圣教医院其历史比美以美会翁怀友:《福州公理会传道史》《中华基督教史》,第页。FoochowMission,ABCFM()(美部会)ACenturyofMissionsinChinapIbidp的马高爱医院更久是该会推行医药事业的唯一机关。年该院合并于协和医院。美以美会美以美会(MethodistEpiscopalMission)属北美卫斯理宗。年月日康涅狄格州韦斯利安(Wesleyan)大学的卫斯理宗教徒提出成立布道团到中国传教理由是“中国是布道的好场所在这个时会她向道的兴趣比地球上任何国的都大。她有户口三亿六千七百万。她有一种通俗语言易学不像平常一般人推想的那么难现已有多种基督教书籍是中国字没有什么国家受文字的影响改革得有中国那么快。已有别会在中国开始工作中国政府实际上肯接受宗教和西人。中国道德的景况呈现出一种强烈请求成为有去中国布道的能力。”事隔多年年中国差会委办成立主张在福州设立差会主要有两点理由:根据年英国东印度公司的报告“福州将成为大市场输出中国所产货品如白铜、生丝、金子、土茯苓、茶等等。如此则输入品必得有大绒、铝、琥珀、胡椒、珊瑚、檀香、红木、桂树木香等。”福州为通商口岸根据法美两国与中国续订的条约基督教可以在五大埠之内立足。年美以美会派出第一批传教士怀德夫妇(MrAndMrsMosesCWhite)和柯林(JudsonDwightCollins)到达福州。最初寄居于中洲美部会教士寓所后租屋另住。继此之后来榕的早期传教士请参见附表二。其中麦利和在福州的时间最长对福州美以美会的创立及发展起过十分重要的作用。年美以美会派万为夫妇(ErastusWentworthandAnnaMWentworth)和基顺夫妇(MrAndMrsOtisGibson)来福州以充实美以美会宣教队伍。万为、基顺二人均优于文学基顺用福州方言翻译新、旧约圣经并著有《二约串珠》、《西算》各书万为著有地球图、福州地理图等这些对美以美会在福州的发展大有帮助。以后几位教士的到来使该会传教事业逐渐呈现出蓬勃之气象。年茶亭真神堂和仓山天安堂相继建成。月日和月日分别行献堂礼。之所以取名“真神”、“天安”是因为“闽人祀偶之风甚盛为之辨真假也”以及“以训世人逐名利以求安不知悔改而求天上之安也”。真神堂有美以美会“东亚第一堂”之称。以该堂为源美以美会传至国内其他地方以及朝鲜、日本等东亚国《福州教会医药事业概述》《圣公会报》年月日第卷第期。卫斯理宗创始人是英国神学家、布道家约翰卫斯理(JohnWesley,)。世纪初卫斯理宗牛津大学组织学生圣洁会主张按其认为的合乎《圣经》的教训过循规蹈矩的生活。Methodist即循规蹈矩之意卫斯理宗因此也被人称为循道派。年该派开始传到北美。年美国建立会督制的卫斯理教会。力士弢著汉如选译:《美以美会七十五年之经过》《中华基督教历史》第页转引自林金水主编:《福建对外文化交流史》福建教育出版社年版第页。RSMaclay:LifeamongtheChinese:withCharacteristicSketchesandIncidentsofMissionaryOperationsandProspectsinChina,,P,P林显芳:《福州美以美年会史》第页。家。年月日美以美会第一位教徒陈安受洗入教。至此美以美会在福州布道年才初见成效。继之许播美一家多人入教对福州美以美会的发展大有裨益。年的布道年议会上,金司理会督(BishopColvinKingsley)按立许播美、许扬美、谢锡恩、林振珍四人为长老许承美、李有美和叶英官三人为执事。这件事在福州美以美会的历史上非常重要被视为与第一批布道使在波士顿上船和第一个教徒受洗入教具有同样的地位。保灵夫人(MrsEE,Baldwin)称这人为“七金烛台”。“虽然美以美会入榕时间较美部会迟但却逐渐发展成为在榕差会中最大和最成功的一个。”美以美会传教士来榕后也试图到城内和南台建立传教场所认为至少应有一个教堂、一栋布道使住宅。但同样由于官绅及民众的反对未能成行只好在闽江南岸的仓山发展在此建盖房屋以作寓所、布道、学校之用。后条约允许传教士在各通商口岸租借土地建立教堂自由传教美以美会便更加积极地向城内发展。年麦利和说道:“以前我们实在不能在城里购买地基所以我们都住在城外。现在环境改变了我们建议我们中间尽早搬两家进城将我们先有的房子变卖一所或二所将所得钱作为迁移之用。我们选择了一顶好的所在就在城北区该地地主愿意卖给我们。只是本城绅士恫吓他们不得卖地给我们所以这人也不敢卖了。我们此事的进行因此停顿起来。”同年月美以美会在城里从英国差会教堂执事的手中租得一间房子CRMartin一家搬进居住。同时在仓山办毓英女校倡建美华书局传教而后社会事业开始取得发展。年布道地点向西发展。年真神、天安两堂已有教徒名主日崇拜主日学、季会议和教徒友好聚餐等相关活动的举办日趋正常。此后美以美会的发展主要有:传教方面:年该会集天安堂为议会分福建教会为四区:一、东区为天安堂长乐县延平府二、西区为牛坑、贵峰、桐口、桃前、闽清、古田三、南区为小岭堂、福清、兴化四、北区为茶亭、东街、罗源、连江、闽安镇。年第一次布道年会开幕。年福州教区增九江、北京两处。年九江、北京分立教区。自是布道范围日广而至于华中、华西各省。年怀礼会督(BishopWWiley)入福州创立正式年会。年兴化分立年议会莆田、仙游、永春三教区属之。年延平分立年会延平府、尤溪、顺昌、沙县、樟湖坂各教区属之。自此福州年议会有个教区为屏湖、平潭、福州、福清、古田、龙田、闽清、渔溪。此八教区中真神堂为东亚布道之始基天安堂为本会教育之总汇小岭堂为兴化教会之原动力尚友堂为榕市社交之中心其他牧区亦各有相当任务。其所建主要教堂请见章末附表四。教育方面:年美以美会入闽之始即注重教育但生徒甚少。年教士WalterNLacy:AHundredYearsofChinaMethidism,NY,P转引自朱峰:《在信仰与实践之间福建基督教史钩沉》汇美传意年版第页。EllsworthCCarlson,TheFoochowMissionaries,CambridgeMass,,P力士弢著汉如选译:《美以美会七十五年之经过》《中华基督教历史》第页。基顺报告说:“年予受命开办日学又开办夜学收生四名几经努力共得学生名而已。”可见初时办学之难。年女布道会娲西利姐妹(BeulahWoolstonandSallieHWoolston)等来闽开女学校系毓英女学之前身。后由于该校长期办小学堂、预备班仅发展至初级中学。年美以美会在有利银行行址开设“福州鹤龄英华书院”武林吉(FranklinQblinger)为第一任校长继之为施美志(GeorgeBSmyth)、沈雅各(JamesSimester)、高智(JohnGowdy)。后改制称“英华中学”。年建立华南女子文理学院第一任院长为程吕底亚(LydiaATrimble)。年收回教育权后王世静为华南女院院长。年创立女神学院于麦园路初名懿德道学院。年改为女子神学院。后该院归并于协和神学院。年创办华南女子高级中学为华南女子文理学院的附属中学华师姑(MisFrinbleWallau)主持校务。此外美以美会创办的学校还有英华小学、毓英小学、韫平小学、培元小学、毓英幼儿园等以及与其它两会联合所办的学校。医务方面:年设岭后妇幼医院后改名为马高爱医院分设诊所于城内东街。年在南门石塔边购地建女医院。同年许金訇医生由美国毕业回国派为院长开护士学校。年民军入城暴徒作乱医院、堂会一并停办。年是院务大发展时期。嫌院址狭窄谋建新建筑便与中华基督教会(公理会)创办的圣教医院合并。就在圣教医院的所在地太平街地方建一座巍峨的院宇便成为现在福州著名的协和大医院。圣公会圣公会(ChurchMissinarySociety)是新教传入福州的又一大差会。安立甘会传入福州始于年札成(RobertDavidJackson)和温敦(WillianWelton)两教士来榕。温、札二人携有香港主教致英国领事的信件表达他们要在城内居住的愿望。后来在乌石山神光寺租到住所并征得知县兴廉的同意和签章。此事曾令美部会传教士羡慕不已但也因此埋下当地官绅反教的种子引发“神光寺事件”、“乌石山教案”等民教冲突。圣公会也是入榕年没有一个教徒受洗入教。教会“几欲弃之而专意于宁波”。因教士坚持在此施医传道终于于年月有林守谦、林九如二人入教。个月后又有林守恭郑保灵谢守廉相继入教。后林守谦转入美以美会余淑心:《福州年会布道教育医务史略》《中华基督教卫理公会百周年纪念册》第页。《福州教会医药事业概述》《圣公会报》年月日第卷第期。圣公会又称安立甘会、英布道会。它的教义、教规上仍保持天主教会传统保留主教制并承认其有继承使徒的性质。要求教牧人员尊奉《三十九条信纲》。沈载琛:《圣公会布道中华之约略史》《中华基督教历史》第页。林九如、林守恭、谢守廉均以犯戒出会独留郑保灵为该会纪元之始。从此圣公会在福州才真正落脚。年会长胡约翰(JohnRichardWolfe)来榕。在他的“披荆斩棘惨淡经营”下安立甘会的传教事业逐渐发展起来。主要有:传道方面:年月日南后街萃贤堂毁后重建行献堂礼标志着安立甘会在福州的工作得以巩固。年该会在福州城内有南后街之萃贤堂安泰桥之宣道堂北门之道源堂。从年起安立甘会开始往连江、罗源、古田、屏南、宁德、福清、兴化、建瓯、建阳、崇安、松溪、浦城等地发展。年福建辖境按立主教贝加德会长(HMecEPrice)被派为首任主教。教育方面:年在乌石山创办“广学书院”(后迁仓前山施埔)在天安寺附近创办“榕南丙等小学”。年创办“圣马可书院”。年三校合并称三一中学首任校长万拔文(WSWalsh)。年学校向国民政府办理立案。年于城内乌石山开办陶淑小学后迁到南台仓前山东窑。年购买岭后鳌头峰岭(现为福建师范大学艺术学院的一部分)建新校舍。年陶淑小学被扩展为初中、高中。年办理立案。年在黄巷创设华英女中。年在道山路创办妇女师范学校。年反帝反基运动后两校合并迁移至南台仓前山组成“寻珍女子初级中学”。此外圣公会开办的学校还有三一小学、寻珍小学、培养小学、真学书院、女盲校、灵光盲校(后并入女盲校)等以及联合办学。医务方面:圣公会推行医药事业的机关比前述两会都多。年温、札两教士初来即在南台中洲设立医院开始行医并授医学。后医所被焚改建于塔亭并在院内设塔亭护士学校。塔亭医院是福州城最早创立的一个医院。圣公会所建的另一所医院为柴井医院位于北门柴岭顶为英国男差会创办并附设柴井高级护士学校。还有就是龙山医院原名七星井医院位于井栏门的七星井地方。为英国女差会创办。此外还有一个麻疯院(即西院)。年鸦片战争中国战败被迫开放五口通商。同时受条约保护传教士纷纷“合法”地踏上中国的土地。近代中国西风遒劲。福州作为通商口岸是近代中西方最早交汇的地点之一颇受西方文明影响。从年杨顺赴榕始传教士们便精心耕耘着这块异邦的土地致力于将福州基督教化。教士们在宣扬上帝福音的同时不失时机地扩展“十字架”的空间营构地上的“天国”。在传教士看来城市具有重要的战略地位。其原因有四:一城市有大量的人口便于直接接触二城市是权利的中心三城市有巨大的影响力四在城市里传叶见元:《中华圣公会福建会史》(一)《福声》中华民国二十一年四月一日第十三期。“年城内教堂共三所。东街美以美会之福音堂及本会(圣公会)南后街(萃贤堂)与安泰桥下(宣道堂)之两堂。因当年排教之风甚盛福音堂被毁。本会两堂亦相继被毁。”叶见元:《中华圣公会福建会史》(三)《福声》中华民国二十一年六月一日第十五期。叶见元:《中华圣公会福建会史》(一)《福声》中华民国二十一年四月一日第十三期。《福州教会医药事业概述》《圣公会报》年月日第卷第期。教的胜利意味着声誉和荣耀并进而有利于传教事业的发展。纵观新教早期传入福州的历史可以明显看出传教士与地方官绅之间进城与反进城的拉锯战。在城内建造教堂、学校或医院是差会在福州的传教事业得以巩固的标志。在这一过程中虽然由于租买土地或风水等原因发生了大大小小的教案和冲突但客观上促进了中西文化的交流。福州传统的城市基调被打乱城市布局开始向近代化迈进。西式建筑的出现给古老的榕城涂抹了几分异国情调同时也向世人传达着这样的信息:一个不同于以往的全新的时代到来了。作为“石头的史书”且表征性极强的教会建筑忠实地记录并见证了发生在近代福州的这段历史。下文便从建筑的角度对基督教对近代福州社会的影响作一简要探讨。ChineseRecorderVol,P附表一:美部会早期入榕传教士原名汉名入榕时间离榕时间StephenJshnson杨顺LymanBPeet弼来满春RebeccaCPeet弼来满太太dCalebCBaldwin摩怜HarrietFBaldwin摩怜太太WilliamLRichards历浃SenecaCummings简明MrsSenecaCumings简明太太CSJonson杨顺太太JustusDoolittle卢公明SophiaADoolittle卢公明太太dCharlesHartwell夏查理LucyEHartwell夏查理太太dMrsLymanBPeet(nd)弼来满太太LucyCDoolittle(nd)卢公明太太SimeonFWoodin吴思明SaraLWoodin吴思明太太JennieSPeetAdeliaMPayson孙小姐DauphinWOsgood柯为梁HelenWOsgood柯为梁太太AdaEClaghorn和约瑟太太JamesEWalker和约瑟JosiahBlaxkmanBlakely力腓力IsabellaBlakely力腓力太太HenryTWhitney惠亨通LewrieSWhitney惠亨通太太EllaJNewton唐尔雅附表二:美以美会早期入榕传教士原名汉名入榕时间离榕时间MosesCWhite怀德JsmeIsabel怀德太太dJudsonDCollins柯林RobertSMaclay麦利和HenryHickok(MrMrs)喜谷夫妇HenrySperry麦利和第二任太太JamesColder(MrMrs)高礼夫妇IsaacWWiley怀礼太太dMarySeely怀德第二任太太ErastusWentworth(MrMrs)万为夫妇OtisGibson(MrMrs)基顺夫妇StephenLBaldwin(MrMrs)保灵夫妇BeulahWoolston娲标礼SallieHWoolston娲西利PhoebeEPotter蒲缇小姐CRMartin(MrMrs)dNathanSites(MrMrs)薛承恩夫妇SamuelLBinkley(MrMrs)明正理夫妇VirgilCHart(MrMrs)赫雯秋夫妇LuciusNWheeler韦列士MrsLNWheeler韦列士太太HHLowry刘海澜MrsHHLowry刘海澜太太NathanJPlumb李承恩FranklinOhlinger武林吉JuliaWalling李承恩太太BEEdgell(MrMrs)DavidWChandler曾大辟MaryEChandler曾大辟太太SigourneyTraskBerthaSOhlinger武林吉太太JliaESparr附表三:圣公会早期入榕传教士原名汉名入榕时间离榕时间RobertDavidJackson札成WilliamWelton温敦MatthewFearnley方理FrancisMcCaw(MrMrs)dMrsMatthewFearnley方理太太GeorgeSmith密dMrsGeorgeSmith密太太WilliamCollins顾惠廉JohnRichardWolfe胡约翰MrsJohnRichardWolfe胡约翰太太ArhturWilliamCribb(MrMrs)金亚德夫妇JohnEMahood马约翰JamesHenrySedgwickRWStewart(MrMrs)史荦伯夫妇LlewellynLloyd罗为霖VanSomerenTaylor(MrMrs)MissFosterWBanister(MrMrs)班为兰夫妇(以上表格参考《福建对外文化交流史》中所附年福州传教士名单。林金水主:《福建对外文化交流史》福建教育出版社年P)附表四:三差会建堂情况(摘自《福州宗教志》)公会堂名地点创建时间西门堂西门福世堂杨桥巷晨世堂澳桥下开元堂开元楼三保堂三保刘公纪念堂观巷年后洋堂后洋里窗下堂窗下美部会洪山堂洪山桥年尚德堂塔头街水部堂水部街霞浦堂霞浦街救主堂铺前顶年后屿堂后屿后洲堂后洲南通堂南通天安堂天安里年真神堂茶亭年尚友堂花巷年美以美会尚仁堂三保小岭堂小岭福民堂上渡年正道堂舻雷年永生堂甘蔗年真学堂施埔年基督堂苍霞洲年圣约翰堂圣公会圣保罗堂圣三一堂萃贤堂黄巷年建复于年石厝堂仓前第一章上下求索:基督教建筑的传入与发展新教传入福州带来了福音也带来了有别于传统的新的建筑式样基督教建筑。然而任何事情都不是一蹴而就的近代基督教建筑的传入也是如此。近代基督教建筑传入福州从开拓、发展到成熟走过的是一条上下求索的漫漫长路。本章拟就这一问题进行论述。新教传入中国有别于以往唐、元及明末清初时期的基督教入华最明显区别为:近代入华传教士与商人、士兵以及西方列强的坚船利炮、不平等条约联袂而至。而这一切对中国人而言均意味着殖民侵略。中国近代史是中国人在西方文明冲击下的屈辱、抗争史。在世纪后半期几十年的时间里中国大地上就发生了大大小小四百多起的教案和反洋教斗争。虽然其中不乏因闭塞而导致的蒙昧与愚蠢的举动但透过事件传达出的基本事实是:近代早期中国人对洋人并非坦然接纳。一位传教士曾这样写道:“我们已来到异国他乡周围并不友善。我们必须有好的住房和仆人骑马或坐轿子使用好的工具提高效率并设法保持体力。”作为开拓者传教士在异教土地上最初的生活十分艰难。我们随便翻开一本早期教士的著述均可找到这样的事实根据。近代赴榕传教士在租买土地及进城问题上所遇到的阻力也均是有力的证明还有就是因气候和水土不服而必须面临的疾病和死亡。然而尽管在这样恶劣的条件下传教士们仍然精心构筑着理想中的“地上天国”。衣、食、住、行是人类最基本的生存需要。对于一个初来异地的传教士来说:“首要解决的紧迫问题就是为他和他的家人寻觅一处安身所在。”这就涉及到建筑的问题。一般来说教士先是建造一些简易的住宅供自己和家人使用有时也在家中开办日学。然后随着传教事业的进展建立街头布道所和教堂作为传教的基点。曾有教士很形象地描述说:“街头教堂是传教士的堡垒在那里猛烈的炮火射入敌人的阵营。”“而于教会已立下初步的根基之后即继以办理教育与医药两大事业以推进布道事业的发达。”由此教堂、学校和医院建筑就构成了近代基督教建筑的主体。以这些建筑实体为活动场所教会对崇拜偶像的异教徒施加着潜移默化的影响。从世纪年代到世纪年代在榕三差会不断构建新的建筑拓展十字架的空间。大体上从建筑形制及其历史进程的ChineseRecorder,Vol,PRSMaclay:LifeamongtheChinese:withCharacteristicSketchesandIncidentsofMissionaryOperationsandProspectsinChina,,P

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