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观世音菩萨的修行方法观音心法.doc

观世音菩萨的修行方法观音心法

qjf999
2012-01-08 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《观世音菩萨的修行方法观音心法doc》,可适用于社会民生领域

观世音菩萨的修行方法观音心法六字真言功观世音菩萨的修行方法观音心法六字真言功原理:宇宙能场与生命能场之交流利用宇宙无限的能量来调整生命细胞能量达到有病治病、无病强身的效果进而为他人调理身体(自利利他)。功法:、发音:唵(恩)、嘛(妈)、呢(尼)、叭(悲)、弥(弥)、哞(轰)。、心理匀缓默念即可不需出声念亦不需理会呼吸。、全身放松、自然舒适即可不需打手印亦无一定姿势。、无起功、收功动作亦不需选择地点、方位或时间……一切听其自然(有声音、香、臭味也不影响练功)。、每日练功但不要求时间长短可自行调节。、心法:善念→无念→无相→无住“万念归一、一念归‘○’”一指六字真言、“○”指自然大道埋我度众、滴水入海无分无别、自利利人、自觉觉他。保健治病要穴:A总要穴:自体小能场与宇宙大能场主要接通处B要穴:身心九大系统及其主治穴位、接能系统百会穴、神经系统百会穴→天囟穴、呼吸系统百会穴→云门穴、血液系统百会穴→玄窗穴、消化系统百会穴→膻中穴、分泌系统百会穴→灵台穴、免疫系统百会穴→风府穴、信息系统百会穴→天目穴、经络系统百会穴→右肾(以右肾代替地户穴会阴穴)C阿是穴:即病痛点。初学者的疑问:、六字真言功为甚么发音不同于一般所学?答:一般所学六字真言均以出声念经为主出声念与默念因方式不同故发音稍有不同如以唱腔方式其发音又有些许改变不需担心哪一种发音才是正确的。、为甚么采取匀缓默念而不用出声快念的方式练功?答:匀缓默念以吸取无限能量为主出声快念则是以供养为主因功能相反所以我们学六字真言功均以匀缓默念以吸取无限能量再者匀缓默念较无时间、地点的限制能有更多的时间练功。、为甚么以六字真言功为人治病不应收取报酬?答:宇宙中的六字真言能量是集古今中外大德们的慈悲心所凝聚而成非一人之力而能成就此无限能量在我们念六字真言时一方面帮助自己另一方面也为此能量贡献一己之力也就是当我们有所不足时此能量会自动补足我们的不足而当我们满足时练功所产生的能量也会自动的加入此无限能量中帮助其它需要的人因而虽然你没有亲手去帮助生病的人但因练功时默念六字真言间接的你已帮助了他人。以六字真言功为人治病不应收取任何费用因为你只是一个介质而已真正治病的人是古今大德们就算是因此而获得捐献亦不应占为私有而应用于利他事业。观世音菩萨宏愿解脱一切众生的痛苦。自古以来在世界各地有数不清的灵感奇迹都和观音有关。因为观世音菩萨和这世界上的人类有这样深厚密切的缘份所以效仿观世音菩萨的修行方法最易得到感应和成就。  在《楞严经》里有一段极重要的经文是记载观世音菩萨自己讲述他修行的方法及经过。这是在一次法会上二十五位大菩萨遵照释迦牟尼佛的咐嘱讲述每个人的修行经验。二十五位讲完之后释迦佛叫文殊师利菩萨作一个总结。在文殊师利的结论中他指出:对这个世界上的人而言观世音菩萨以耳根修禅定的法门为最契机。因为这个原因所以我选了这个题目希望各位都能获益。  在讨论观音菩萨的修法之前将若干有关联的佛陀教示温习一下也许可以帮助各位的了解。 佛法的目的是解除众生的苦痛。佛说:人生的一切苦痛都是因妄想执著而来而妄想执著则是从我们的攀缘心所产生。什么是攀缘心呢?  攀缘心这个「缘」字是指人的一切感觉的对象诸如五官所接触、领会到的外界的山河大地形形色色及脑筋里面所生起的一切思想、意见及知识都包括在内。「攀」的意思即是执著抓住不放。所以攀缘心者是我们人类「见物即执著」的心理状态。不但执著而且相信这种现象是真实的。  这种执著即是妄想执著。因为这种妄想执著妄生分别认妄作真所以生出贪嗔痴种种行为造成种种痛苦。简单的讲我们是生活在颠倒之中。  佛陀传下了很多法门叫我们如何可以认清颠倒。这许多法门的中心教法是叫我们不要攀缘(止)集中心力来观照宇宙人生的真相(观)这即是禅那也译作静虑。所以习禅并不叫人像顽石枯木一样地呆坐而是叫人全心全意将心力专注一处(一点或一事都可以)使生理心理逐渐起变化以达到三昧的境界。这种专注浸沉往往是层层深入所谓过了一重山又是一重山。要到那么一天妄想执著犹如捕风捉影连名相都不存在时方才有个消息。  现在我们先将《楞严经》上记载观世音菩萨所讲述他用耳根修禅定的过程这段经文重录如下:    初于闻中  入流亡所  所入既寂  动静二相    了然不生  如是渐增  闻所闻尽  尽闻不住    觉所觉空  空觉极圆  空所空灭  生灭既灭    寂灭现前  忽然超越  世出世间  十方圆明  各位请记住:一、观世音修行用的是耳根因此我们所讲的都以听闻为主体。二、观世音菩萨所说的是他修行的过程因此是由浅入深。我们大多数人都只能说是在修行的初期因此关于观世音的初期修行经验特别对我们有用。我将尽可能解释得详尽些希望各位能够有所收获。  在研究观世音的修行过程中对「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」这五个名词有先认识清楚的必要。这五个名词实际上也代表妄想执著的五个层次。「声」是最浅最粗的妄想执著而「我」则是最深最细也是最难消除的妄想执著。下面我当一一指出观世音菩萨如何一层层地消除妄想执著以完成本性显现的修持。  「声」、「听」、「闻」及「闻性」通常容易混作一谈其实其中有很重要及根本的区别。观世音的初期修行即是从认识这种区别开始。据传说观世音是在海滩边习禅定的他每天听到海潮声音的来去。清晨醒来万籁俱寂潮声远来打破了清静不久潮声退去耳边又恢复清静随后潮声再来静又消失了。观世音研究这潮声的来去发觉潮声及清静这两个对象在听觉(指所闻的闻性)中是此起彼伏的潮声生清静灭潮声灭清静生。可是两者有一相同之点即是都不久存都有生灭而听觉则不然它却老是在那儿。因为有听觉所以能听到潮声潮声去了听觉并不随之而去因为那时听到的是静。如果听觉随潮声而去则不但分不出静而且潮声再来时又何能再听到次一个潮声?因此潮声有来去生灭而听觉则并无来去生灭。(注一)  这个「声音」有来去生灭的一点非常重要因为世人的妄想执著实在是因为「跟追」这暂时生灭的声音而来。为使各位得一深刻的印象起见我再举一个例:  我现在打一下钟「当──」我问:「有钟声没有?」大家回答:「有钟声。」待钟声过去我又问:「现在有钟声没有?」大家回答:「钟声没有了。」这答得很对钟声是来了又去也可以说是有生有灭。可是现在让我再打钟一下「当──」而我又问:「各位听见吗?」各位都说:「听见。」一会儿钟声消失我又再问:「各位听见吗?」有人答:「听不见了。」这话可有了语病好比盲人说不能看见一样为什么呢?因为盲人并不是看不见不过所看见的是黑暗而已。我们现在并不是听不见不过听见的不是钟声而是静或其他声音而已。试想如果你的听觉没有了你怎能知道钟声已息。又如果听觉没有了你又怎能现在还听到我说话。可见消失的只是钟声而不是你能听的听觉。钟声有来去有生灭而听觉则老是在那儿并无来去也没有生灭。这不动而能听的听觉佛法中叫它为「闻性」。  上面的例子说明「闻性」和「声」的区别。一天到晚在我们耳边忽生忽灭、一刻不留的是「声」。一直在那儿不生不灭的是「闻性」。聋子也一样有「闻性」但是听不到声音。  那么什么叫做「听」?而「听」和「闻」又有什么区别呢?  大家都晓得耳朵是听声音的。说得更详尽些外面的波动震动耳膜因此传达到脑子里的听神经就听到声音。所以「听」是「闻性」经耳及脑两器官而生声音感觉的一种作用。可是各位可晓得发生有声音的感觉却并不一定需要耳朵。二十多年前在加拿大的蒙特里城(MONTREAL)有一位范宣德(VINCENT)博士用电极接触著人的脑子来做实验。他将一位太太的脑壳打开一部分当一对极细的电棒微触脑子的某一点时这位太太忽然说她听到了某种熟悉的歌声。但当时并没有人在唱歌。当电棒移开时歌声亦即终止电棒再触此点时同样的歌声却又重来她这个有歌声的感觉显而易见是只用了脑子并未用到耳朵我们叫这种作用为「闻」。正如梦中听人说话也没有用耳朵所以也只是「闻」而不是「听」。  现在我们对这四个名词应该已有比较清楚的概念了。让我再来总结一下:「闻性」是人一直有的听的本能它无来去也没有生灭。闻性由脑子及耳而起的闻的作用称为「听」其单由脑子而起闻的作用称为「闻」。「声音」则是听或闻的对象它是有来去、有生灭的。事实上每一个单独的声音都是刹那生灭的。对此四个名词有了认识之后我们就比较容易了解观世音所讲的修行过程了。  观世音菩萨说:  「初于闻中」是说:「我在修行的初期运用听觉。」这里我要请各位特别注意在这修行的初期观世音菩萨也和我们一样:一、有「我」的强烈观念二、知道运用「闻性」三、有「闻」及「听」的作用四、听到「声音」譬如上面所讲的潮声。为什么我在此处要强调观世音在修行的初期也像我们凡夫一样有「我」、「闻性」、「闻」、「听」及「声」等妄想执著呢?这是因为要反映以后观世音怎样逐一消除这种妄想执著。  上面已说过观世音是在海滩边修禅定的因听潮声的来去悟到声音在闻性中刹那生灭并非永久的、实有的而人之妄想烦恼却都因执著这声音而来。所以观世音采用「入流亡所」的方法使声音不再成为烦恼的根源。  「入流亡所」(注二)应该分开来研究现在我们先讨论「入流」「入」是佛法中的一个专有名词是表示人的各器官与外界接触的现象。所以佛法中有所谓「六入」那是眼、耳、鼻、舌、身五外部器官与外界的接触及脑意识与外界思想的接触的总称。此处的「入」则是「耳入」是外界的波动震著耳膜使人发生有声音感觉的现象。  「流」的意义是「不住」。《金刚经》里常提到「不住色生心不住声、香、味、触、法生心。」「不住」即是说不要将「入」留停下来要让它一接「即流」。所以观世音所说的「入流」即是《金刚经》中的「不住声生心」。  再说得详细些「入流」就是说不要停留每一个因耳朵与外界接触所感到的单独的声音(单音)而要让每个单音像流水般的继续不绝的流去。这句话听上去好像很容易实则很难。我们人的毛病就是在留住这种单音而将它们连贯起来于是组成名词连成句子产生意义妄想执著由此而生烦恼苦痛由此而来。各位不信让我们来试一试。  现在我请任何一位在座发三个单音各位听著。  「观」。──「世」。──「音」。──  现在我问:「各位听到了什么?」很多人回答:「观世音」。诸位答「观世音」的就没有做到「入流」。因为你们没有让「观」「世」「音」三个单音一「入」即「流」而是将这三个单音都留住下来连贯了起来组成「观世音」这个名词并且很多位的脑子里将平时所知关于观世音菩萨的都连想了起来这就是妄想执著啊!各位不论「观世音」这个名词是好或坏它一样妄想执著。所以要去掉妄想执著就得「入流」。  这样一试各位也许反过来要说那倒真不容易人的脑子中就有这么的机能将单音留住下来连贯起来叫我们怎能「不住」而让它「流」呢?这话也不尽然我们仔细想一想「入流」也并不这么难。此刻各位的耳朵和外界接触而产生的音声实在多得很:有汽车经过的声音有小孩在外面吵闹的声音有邻座呼吸的声音还有很多其他的声音可是各位很自然地将这些声音都「流」而「不住」。所「不流」的只是我在讲的声音。为什么呢?因为各位在注意我讲的话要想知道我在说些什么因此不让这些「入」流去而将这些「入」留住因此就听见我的话也因此就产生许多思想上的反应。又譬如你听到的三个单音如果各位不将它们留住每个单音都任它一触即流单独的一个「观」声一个「世」声或一个「音」声都产生不出观世音这个名词及因之而有的一切意义。各位自己可以将这个道理推而广之自会觉得「入流」这个办法确是很妙。  「亡所」的亡是「亡失」、「消除」的意思「所」是所听到的对象及因听到而引起的一切对象的简称。在佛学经书里常提到「能」、「所」两个名词。「能」是指能起此作用的主体譬如能听的我、能看的我。「所」是指此作用所及的对象譬如所听到的声音、所看到的色彩。世界上有许多现象都由此相对的「能、所」观念造成是妄想执著的主要形态所以「亡所」是说在修行中「亡失了听到的对象及因此对象而产生的一切对象。」让我来举一个例子:  记得有一次有一位居士说「地下车(指纽约的SUBWAY)的声音真闹一坐进地下车就被乱烘烘的闹声弄得心烦。」当我们分析这句话的时侯就会发现下列的层次:  一、坐进地下车耳朵与外界接触(「入」)。  二、将每个单音留住了下来(不流而住)乃发觉有声音(听到的对象──这是第一个「所」)。  三、这声音是轰轰轰的(单音连贯起来造成有意义的对象这是第二个「所」)。  四、这轰轰的声音是地下车的声音(联想起其他的对象这是第三个「所」)。  五、地下车的闹声真烦心(又联想起以往的经验引起烦心的对象──这是第四个「所」。)  现在让我们将这些对象一层层的反推回去。  一、尽管知道是地下车的闹声但不去联想起以往因听到地下车闹声而烦心的经验──「亡」第四个「所」。  二、尽管听到轰轰的声音但不去管它是飞机的轰轰声呢还是地下车的轰轰声还是其他的轰轰声──「亡」第三个「所」。  三、尽管听到有声音可是不去分别它是轰轰声呢还是吱吱声还是其地各种的声音──「亡」第二个「所」。  四、每个单音任它一触即流(入流)不予留住连贯闻性中不起有声音的感觉──「亡」第一个「所」。  到此阶段所有的「所」对象郡已亡失此种境界便是「入流亡所」。  各位现在明白了「入流亡所」的整个意义。观世音菩萨在他修行的初期即是用的这个方法:在闻性中耳入不住亡失对象。结语:  观音心法是世出世间法也就是所谓的不二法门解脱。有许多宗教都有这种不二法门但不同的是六字真言功将此心法公开示人并结合能量学发展出一套简单易学的自助助人功法此功法以不强求、不吝啬为原则故不排斥其它宗教的灵疗或其它有助人们身心的功法因为每个人的“缘”不一样六字真言功应以随缘之心帮助有缘之人──共勉之

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