_数_的破译与中医理论解析

、 �礴 , � 医学与哲学 、 ! 匀∀年 第 # 期 “数”的破译与中医理论解析 上诲中医学院∃%& && ∀ %∋ 何裕民 我们知道, 文化人类学研私已揭示 ( 原始思维中 , 每个数都有着某种神秘的性 质 , “某种 ‘力场 , , 因此 , 每个数都是 特别地、 不同于其他数那样地被想象 、 被 感觉” ∃列维 · 布留尔 《原蛤属维》 ∋‘ 。 因此 , 破译 “数” , 也是解析理论的关键 之一 。 对数的崇拜 , 源于原始 思 维 的 “互 渗 ” 观念 , 它大概出现在理性思维初步发 展了的民族或阶段 。在中国汉民族 , 大致为 殷商至战国这一理性认知大步行进对期。 中国古人对数的崇拜 , 最突出的莫过 于祟五和崇九。 关于 “五” , 典型地 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现 为五行说 。 对此 , 笔者 已作过探讨 ∃ 《五 行源流 考》 , 中 医 一研 究 ) ( 升 !! %∋ , 故 重点先析“九 ”这个 数 。很 明 显 , 《内经》 有深刻的崇九特点。 ’ 《灵》、 《素》 各九九 八十一篇 , 《难经》列九九八十一难 ∗ 人有 九候, “九候若一 , 命日平人 ”∗ 人有九窍 , 对应九州 ∗ 医有纲纪 , “始于一� , 终于九 焉” , “虚实之要 , 九计最妙 ” ∗ ⋯ ⋯此 外 , 还有九宜 , 九宫 、 九野 、 九藏 、 九变 等, 一句 话 , “九” 在 双内 经》 作 者 眼 里 , 有其神秘的属性特征和 巨大的魔力 。 其实, 不仅医界崇九 , 当时整个社会文化 皆崇 “九” 。邹衍有 ‘, +州” 、 “大九州 ” 之说 , 《周礼》全书以九名者 , 恰好九九 八十一物。 《汉书 � 律历志》谈音律 , 不 离乎 “九” , “律长九寸” 毖 “宫数八十 一 , 黄钟长九寸, 九九八十一也。 ” 并强 调 ( “九者 , “一为万物元也 。 ” 元 , 即 本元。 西汉末著名学者杨雄著 《太玄》 , 列九九八十一首, 书中硬把州切事物的发 展变化都塞进以 “九,, 为基数的格式中。 这一切 , 浓不应用偶尔的少人好 恶 来 解 释 , 而应看出其背后自有深刻 的 文 化根 源 , 有其深层的原因 。 何以崇九 , 笔者认为大约有三因∗ ∃ ∋ 文献说周人 “数以九为纪 ” , ∃% 二∋则龟象 作八卦 , 龟象之 “九畴” 启迪先民, ∃ ∀ ∋ 与西周进一步繁杂化了的笙岑有关 ∃详见 拙作 《走出巫术丛林的中医》 ∋ 。 考证表朋 , 中国先民视龟为 “灵物” 。 洛书丫八卦 “盖取龟象 ” 而得 , 即是对龟 象的一种模仿基础上的推演 。 龟背 、 洛书 及八卦实际上都可分成九个区域。 先民一 旦注意到神灵之龟的背上竟有 如 此 神 奇 之 “象狱 , 这种 “天 象” 及 天 启 之 “数 ∃九 ∋ ” 又正好和 当时已趋成熟的方位等 观念契合时 , 自然会在心灵中激起震荡 , 而原始尽维的互渗机制, 几 又使他们很容易 推想这个天启的神圣之数 ( “九” , 是无 处不在 , 无所不能的 。 故 《素间 · 三部九 候》概括出 ( “天地之至数 , 始于一 , 终 于九焉” 的结论 。 基此 , 天地 自然之 易统 一于九 , 天下万物可分作九类的观念就顺 理成章地萌生了 。 除崇五 、 祟九外 , 其他一些数在中华 古人眼中也有着某种神秘性。 例如 , 春秋 时医和有著名的 ( 产天生 六气 , 降 生 五 昧 , 发为五色, 微为五 声 , 淫 生 六疾” 说 , 其实早于他∀。年的子周 、 子产也都有 天六地五说 。 《国语 · 周语》记于周曰 ( “天六地五 , 数之常也 。 经之以天 , 纬之 医学与哲学 ! 白∀ 年 第 # 期 ‘ ) 飞 以地 , 经纬不爽 , 文之 象 也。 ” 子产 亦 曰 ( “生其六气 , 用其五行 ,, ∃ 《左传 · 招公廿五年》 ∋ 韦晤注日 ( “天有六气 , 谓阴怕风雨晦明也 ∗ 地有五行, 金木水火 土也 。 ” 这些文献提示春秋时有 “天六地 五” ∗ 说 , 而五行之初 , 与六气是捆绑在一 起的 。 《汉书 � 律历》 日 ( “天六地五 , 数 卜之常也。 ” “夫五六者 , 天地之中合 , 而 民受以生也。 故日有六 甲 , 辰有五子 , 十 一而大地之道毕 。 ” 《律厉》是比较严谨 的文献 , 这一说法至少表明夭六地五说在 汉代仍很流行。 。 ( 地五 ∃五行 ∋ 说的源头可见诸关于五 行之溯源 。 天六说 尚难厘清 。 有些线索值 得重视 , 《楚辞》 中 有 “天 之 六神” 传 说‘又日 ( “日 ∃太 阳∋ 神 驾 六龙 。 ” 《易经 · 乾》 中也记载 ( “大明终始 , 六 位时成 ∗ 时乘六龙 , 以御天 。 ” 可见此类 传说传播颇广 。 此外 , ’ 我们注意到 , 象征 天的乾卦一开始起就和六这个数结下了难 解之缘, 洛图右足示乾卦 , 正好对应于数 “六 ” , 文王八卦的乾位用数表达 , 亦为 六。 故从 “象 ” 来看 , ’ “六” 早期即代表 ,’乾 ” ∃夫∋ 的 。 这也许就是天六说的一 种源头吧 − , 至子此观念何以生成 , 尚不 得知 。 天六地五对中医学的影响是明显的 , 并在藏象等理论的形成中起 某 种 作 用。 《灵枢 · 经别》 ( “人之合于天道也 , 内 有五藏 , ∋以应五音五色五时五味五位也 ∗ 外有六腑 , 以应六律 , ⋯⋯此五藏六腑之 所以应天道 。 ” 一与 《内经》差不多同时成 书的 《白虎通》 中也说得很明确 , “人有 五脏六腑 , 何法, 法五行六合也 。 ” 《素 间》 中把六腑比之天气之 所 生 , 其 气 象 天 , 泻而不藏 , 反之 , 五藏则 地 气 之 所 生 , 藏而不泻 , 后世医家注释时 , 又每每 结合天六地五说 , 唐代屏入的 《素间 � 天 元纪大论》也大谈。 “天 以六为节 , 地以 五为制 ” 。 通观这些 , 其之所本 , 本于春 秋的天六地说 , 昭然若揭 一。 而 “十一而夭 地之道毕” 在 《内经》亦有体现 , ‘凡十 一藏 , 取决于胆 ” 即为乙例 , 阜先的马王 堆医书大讲十一脉 , 也许也有着某种瓜葛 或接受关系 。 、 古人 “七” 与 “八 ” 常并称 ., 直至今 日 , 俗语或成语中七八并称的还很多 , 如 七零八落 、 七拼八凑、 七上八下等等 。 这 些虽有可能因于上 口方憾 ’ 习俗捉成 , 但 也无法否定其背后可能有某种深层的观念 在起作用 。 特别是 《素问》 一阐释男女生长 发育特点时 , 分别以 “女子七岁 ” 、 一 “丈 夫八岁分 为阶段 , 大谈七七 、 / 又八 , 以及 长期困绕人的 “七损八益” 之谜 , 更促使 人们不应把七八简单视为一习惯用法 。 ‘汉官方钦定的 《白虎通》 中曰 ( “阳 数七 , 阴数八 。 男八岁毁齿 , 女 七 岁 毁 齿。 ” 男八岁毁齿, 女七岁 , 此说与 《上 古天真论》 中 “齿更” 女子七岁 、 丈夫八 岁同 , 不能否定其有观察事实为依据 。 然 而 , 前述阳七 、 阴八却值得一究。 我们知 遣, 根据‘ 《易经》盆术 , 一匕为少 阳, 八为 少阴。 七八并举 , 与六九同称一样, 都可 指代阴阳 。 不赴七八为少阳少阴∗ 六九为 老阴老阳 。 前者代表初生而有生气 , 后者 代表老成或转折。 基此 , 我们 进一 步 分 析 《上古天真论》 中女子逢七 而 为 一生 理发展之阶段 , ’ ·女子属阴 , 得少阳则阳助 阴长 , 故有七七之说 。 同理 , 男子属阳 , 得少阴之数八而发育成长 。 诚如景岳 ‘《类 经》诊释所言 ( “七为少阳乏�数 , ‘女本阴 体而得阳数者 , 阴中有阳也 。 ” “八为少 阴之数 , 另本阳体 , 而得阴数者 , 阳中有 阴也 。 ” 阴阳互助, 则可生长发育。 我们 说 , 《内经》 以七 、 八来 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 概括女和男 的生理发展特点及阶段 , 尽管不无大量的 经验为依据 , 但在进行理论根据时 , 笠数 医学与哲学 生! ! ∀年 第 # 期 少阴少阳七八的属性特点也起 着 某 种 作 用 , 后者至少提供了构建理论 , 组织材料 的方法。 ‘ 作为一佐证 , 那就是 “七损八益 ” 间 题 。 《素问》 多篇谈及 “七损八益” , 曾 令人困惑不解 。 直到马王堆医书中也出现 “七孙 ∃损∋ 八益 ” , 讲的是房中术 , 方 谜底见 白。 此 外 , 《玉 房 秘 诀》 、 《仙 经》 、 《素女经》 中都有此说法 。 现很明 确 ( 这是一种房中垠作原则 , 指的是七种 不利于健康 ∃损 ∋ 的行房术和八种有益于 健康的行房术 。 然而 , 尽管都 讲 七 损 八 益 , 马王堆医书 ∃ 《天下至道谈》 ∋ 中的 内容与 《玉房秘诀》 ∃转见 《医心方》 ∋ 却大不相同 , 例如 , 《天下琴道谈》中的 八益 , 译成白话指交接前先调息 , 稍进饮 食 , 双方互相取悦 , 行房时须蓄气 , 勿急 切出入 , 精出即止 , 行后静 息 , 不 可 再 施 , 完全是就一次较理想的交墉全过程之 要求 。 《玉房秘诀》的八益 , 却讲八种不 同的性交方式 。 除了 ,’0 又” 这 数 字 相 同 外 , 其余皆不同。 七损的情况也一样。 其 实 , 《洞玄子》中归纳的性交法有三十余 种 , 远非八类 , 不科健康的情况也决非七 种 。 很显然 , 具体内容是次要的 , 关键在于 神秘的 “七 ” 和 “八” 两个数上 。 中国房 中术是男人之术 , 是男子借御女以 “采阴” 益 己阳的技巧 。 男为 阳 , 阳 需 阴 助 , 益 男子之阳的 , 必定是个阴数 , 不利的则是 个阳数 。 八为少阴 , 利阳而吉于男 , 七为 少阳 , 阳阳相合则有损 。 这大概是问题的 要害所在。 因此有种种 “七损八益” 说。 前已述及 , 十二变为丫完整的卦变往 复周期 。 十二这个数也就有了 循 环 再 生 的特点 , 古人称之为 “圆道 ” 。 我们再来 看 , 早期文献中 , 每以十二来表达前后衔 接的循环现象( 例如岁鼻计年的十二次、 十二宫、 一年的十二月 、 。十二节气 、 十二 中气 、 计时的十二支 , 州 日十二时辰等 。 到了 《内绎》 中 , 医象把马王堆医书所讲 的 , 不相贯连的十一脉 , 也联结成如环相 贯 , 循环无端的 “ 一卜二经脉 。 ” 医学中讲 十二的 , 大多和循环流注的经络相关 , 如 十二经筋、 十二皮部 、 十二经别 、 十二经 穴、 十二节制、 十二原等。 我们说 , 马王 堆的十一脉到 《内经》 的 “十二经 ” , 促 使这一发展的原因固然很多 , 其中很重要 一点 , 就是春秋战国时期 , 十二代表循环 圆道 的观念已成熟 , 《吕 氏 春 秋》 中 有 “圆道 ” 一节 , 加以发挥 , 使之更趋根深 蒂固。 意识到人的经脉是个循环之环后 , 医家在讨论走向、 交接 、 流注的同时 , 顺 理成章地用 “十二 ” 来取代 “十一 ” , 而 与禾地循环之理相对应 , 遂有 《灵枢》 的 “十二经脉 ” 说 ∃ 《灵枢》 中仍旧留有十 一脉的某些痕迹 , 也可作为一种佐证∋ 。 中医理论中涉友的 “数” , 不 止 这 些 , 与此相关的内容也还有许多 。 本文仅 拾其丫 、 二 , 以作分析 。 从上述探讨中 , 我们不难看出 , 具有原始思维特征的中华 先民眼里 , 数并非象现代人简单理解的那 样 , 只是个计量用的抽象单位 , 而往往具 有某种神秘、 超人魔力等特征 , 故产生了 对特定数的崇拜及敬畏 , 赋予 某 些 特 定 数以特殊的属性特点。 就是这 些 神 秘 的 “数 ” , 在中医理性知识的形成过程中, 起着某种重要作用 。 因此 , 我们说 , 破译 一些带有巫韵的 “数” 的原本 的 文 化 底 蕴 , 常是某些中医理论作出正确解析的关 键 。 这一方面的研究探讨 , 值得重视和深 入进行 。 ∃责任编拜 王宝瑞 ∋