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《天台小止观》讲记- 果 煜.doc

《天台小止观》讲记- 果 煜

pharm
2012-01-07 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《《天台小止观》讲记- 果 煜doc》,可适用于高等教育领域

《天台小止观》讲记  上果下煜法师主讲前言:此《天台小止观》讲席为果煜法师在八十年间于新竹福严佛学院为第六届高级部同学所授兹以课堂读本虽采《天台小止观》以修行体会略别故上课章节次第稍异在下列图表乃依法师上课次第所整理并将课文长行穿插补入以为记。禅定静坐的观念年月日首先讲禅定静坐的观念然后再讲内容。·禅现在大部分人也讲禅虽讲得很多而禅是什么?简言之:就是智慧。智慧在佛法其实可以分成两大类第一种是解─用思惟的方法去了解的。第二种是证─即亲自能够体验到佛法所讲的是什么内容。譬如:佛法讲空、无我、不动心、真如、无相、轻安等名相我们听得很多但没有真正的体验却不能真正的了解。我们且不讲:不动心!就是讲到轻安如果你没有真正好好用功便很难体会何谓轻安?所以真正的禅不是讲出来的而是修出来的很多人虽也讲禅却不讲如何去修?所以讲了半天还是属于观念的层次所以真正的禅即是智慧而智慧是要去证的经过自己用功修行然后才能去体会到这才是真正的禅。那么我们要问:对佛法已经了解了为什么不能够体验?为什么我们讲无我、讲空好像都听懂了为什么没办法体验?以我们一般的说法即修行不够!而修行如果不够到底要克服怎样的状况才可体验到呢?很简单讲:因为我们都有业障习气。我们过去生的业障习气都在所以没办法体验到真正的佛法而修行的目的只是为了消除这些业障习气。我们常听说:什么无智亦无得!要无所求、要无所得!修行不是为了要得到什么但修行是为了去除我们的业障习气如果习气障碍在你即使听了很多佛法还是跟这些佛法离得很远所以我们讲禅定:·定定是什么?如何是定?很多人不了解定的意义以为打坐坐在那儿什么都不想就是定而跟熟睡也是不想昏倒了!也什么都不想啊!所以问题不在这里!真正的定:主要是相对于我们的业障习气而言我们一般人总是被业障习气带着转不能做主。定的意思:是能够把我们的业障习气降伏下来我们才有办法用佛法来引导我们的身心跟行为。所以我们常听到这句话─由定发慧:并非只是坐在哪里什么都不想就有智慧没有这回事!而是当我们用修定的方法降伏我们的业障习气当我们的业障、习气慢慢减轻了我们才有办法做主以佛法的知见作为我们身心行为的导向你才能表现出与佛法相应的行为出来。所以不了解定者以为坐在哪里都不想就是定这样的人再怎么坐不容易有智慧因此:·由定发慧就是能够用定的方法降伏业障习气使我们能够表现出跟佛法相应之行为、相应的体验这就是定慧这是一点讲到禅是用证的要从定里面去证的没有定的功夫绝对谈不上任何的证相反的:从另外一个角度去讲:我们讲解─解好像:你只要多听闻佛法经藏看了很多好像就能够解其实不一定!我们见到很多人经藏看了很多他们好像点点滴滴知道了很多知识但他们的观念经常在很多矛盾里打转也就说:没有办法把他所知道的教理统合起来!没办法把它统合成一种体系或架构。所以他所知道的都像一盘散沙的状态彼此之间自己有很多的矛盾也不觉得或者虽知道了之后自己也没办法去调和这没办法调和没办法统一很多时候也是自己定的功夫不够。像我们经常比喻:众生的心像一盆水一样!这水里有很多泥沙有很多污垢风一吹水就在那边滚泥沙、污垢就在那边翻转上上下下泥沙、污垢就像刚才所讲:众生的业障习气风是代表境界我们的业障习气一碰到境界就在那边现行、作怪。我们要怎样让它平稳下来就是要有定的功夫。·禅、定静、坐之关系这也就说:智慧讲到要有证慧证要从定里去证解─真正的解能够统一很多的知识而很多的片断也是要从定跟静里去做统一。我们现代人信佛法的人愈来愈多但真正解者很有限我说的解不只说看看经典而已而是能对整个佛法大义有通盘了解就是能够通片断的了解只要下点苦功夫慢慢累积多了最后就知道但要能够通得要经过修行的方法除非一个人过去生有特别的善根否则不容易!所以要证禅要由定里面去证定─刚才所讲就是要降伏业障习气如果以众生的心比喻像一盆水就是要能够静就是不接触外境的风因为外境的风一吹则这盆水就在那儿翻滚了。所以修禅要从定里去证而定要由静里去修因为不静不跟外界断缘对凡夫而言就是心随境转所以静的主要用意:就是我们的身心要跟外界绝缘不要受外界影响。打坐的方法好像很多用念佛的方法打坐或专心持咒或专心什么的其实道理一样。所谓:『都摄六根置心一处。』六根是指眼、耳、鼻、舌、身、意我们跟外界的关系是通过六根对六尘而产生六识的如果我们的根不收摄会经常跟外界产生关系我们的业障习气就容易现行。譬如:眼睛看到好吃的东西就想吃起贪心眼睛看到不喜欢的人就起瞋心、乱心等因为不能够收摄六根所以心不能够定而收摄六根是叫我们的六根暂时不要起作用。其次置心一处:就是把我们的注意力专注在一个对象上这对象你可能是用念佛或持咒的方法这样称为静也就说我们身心安置在一个特别的状况跟外界产生绝缘静─如果就修行而言:主要由心理之静讲起但跟身体的静有很大的关系。我们讲到收摄六根眼、耳、鼻、舌、身、意六根身体也是要静一般人身体动心不容易定。因为跟我们的气血有关系我们的呼吸愈微弱心愈能够定呼吸愈粗糙心就愈乱。而身体也是一样身体愈安稳心愈能够安定所以要使心静必需身先能够安定。也就说为什么我们谈到真正的修行必要由打坐入手我们不要唱高调说:行、住、坐、卧、都是禅那是对已经开悟者功夫很深者才能说的而我们一般人静的功夫都做不好动中根本不用谈。我们说:静中的功夫有十分动中才有一分的功夫。所以要身先能够静心才有办法定因此要修定从静而入手而静里要从坐里面去坐。要讲到一个问题:如果单单讲身体的定那也可以说:很简单嘛!我这样坐也是定不要动就好了嘛!躺着也是定站着也是定为何一定要盘腿坐呢?腿盘起来!那么辛苦!左边也痛右边也痛!为什么?一定要坐?一般人最喜欢的大概是─躺着:躺着大概就是睡着。睡着了!你在哪里都不知道怎么可能会有智慧不可能的。站着─重心比较高不稳而且比较容易累站不久。所以坐是最好的。不但可以坐得持久更坐得稳坐的时候头脑也比较清楚。所以对一般初学者而言是从坐开始入门。我们常讲:静坐!打坐、有人讲禅坐啊!其实一开始是打坐先坐稳然后再讲功夫功夫好一点身能够静心也能够静至于讲禅还早得很!也就说我们今天讲禅这观念。禅定静坐最后的目的是要有禅的体验要有禅的境界但老实的修行是从坐开始。因此我们在今天可以发现整个佛教有很多奇奇怪怪的修行法门譬如:有人喜欢朝山有人喜欢拜佛!但以真正调心而言以坐是最有效的调心法门因为是在这种状况之下我们的身心最安定能够止也能够观朝山虽有止也有观但效果不可能比打坐好。事实上如果我们真的去看原始佛教释迦牟尼佛最初成道之后说法教化其实只有两种:第一个是听经闻法第二是打坐禅观这是最根本的修行方法。就我个人而言也是这样子以看经思惟还有打坐参禅为主要的修行方法。这也就说:我们讲禅定静坐是要把一个最高的理想跟我们最现实的这个方法要把它连起来。否则有人讲的偏高说禅不在坐行、住、坐、卧都是禅但你不从最基本的入门不可能得到那个境界反之如果我们从坐入手要知道最后的目的在哪里?如果不知道最后的目的一直坐坐到最后跟外道的坐法其实就没有什么两样了!这是讲禅定静坐!我们再补充一点:如果看早期的《阿含经》会发觉到说:佛陀坐下的弟子为什么有的人听了几句话即开悟?我们虽听得那么多竟然还没有开悟!这里有一个很重要的原因就是我们的定力不够佛陀的大弟子当时不管是舍利弗目犍连或其它的弟子他们当时都是外道的众生但虽然是外道没有佛法的知见但在修定的功夫都够了。因为他的定我们刚才讲到:定能够降伏业障习气如果他的业障习气已消得差不多了!那你给他一个正确佛法的观念他当下就能够相应我们最初讲到:为什么我们听到很多佛法还不能能够跟它相应主要是我们的业障习气在作怪外道他们的定力够所以一听到佛法就能够很快证悟我们也是看到中国禅宗史上有很多公案那些人也很奇怪几句话听了都开悟而我们左看右看都看过了也不止好几次却没有开悟关键处也是由于定力不够故!所以知见的培养其实并非很困难的但要能够真正的降伏业障习气这个就要花功夫!现代也是很多人谈禅是顿悟但顿悟那是结果是果位上的问题而是需由渐修里去入手如果你没有渐修因哪会有顿悟果呢?渐修只是把我们一些业障消除掉之后要证果与否便是水到渠成的事!这是我们把禅定静坐的观念先跟大家说明也就说最后的目的在要修证入手的方便从静坐及闻思。闻思的基本功夫在佛学院所讲得很多了!修是从坐、静、定、禅。(程序:闻思坐(静(定(禅)·〈禅坐的功效〉佛法将众生称为五蕴─色、受、想、行、识这大家都知道!所以我们就以五蕴的变化来说明禅坐的功夫:()色蕴:色是指我们的身体。打坐能够帮助健康这是很多人都知道的所以对于色身而言首先静坐就是能帮助我们健康为什么能帮助我们健康?尤其是有一些病是属于慢性病长期的病经过很多的医药都治不好打坐一年半年之后可能就慢慢改变了。为什么打坐可以帮助我们健康?中国人常讲气血气─用我们现在的观念语言就是能量我们讲这个人气不足不是呼吸的问题如果是呼吸的问题只要做几下深呼吸就解决了!事实上是因为他的能量不够所以他的循环就比较差!就有很多的病。打坐能帮助我们节约能量我们身不动心不打妄想能量就慢慢储存起来了。能量多就能使气血运行的比较顺利病就可慢慢去除。所以静坐第一个好处是对我们的身体能够比较健康。如果进一步不只健康能够让你不会那么快衰老。人为什么会老呢?其实简单讲就是身体慢慢退化了!像机械一样用久就慢慢旧了故障了!如果经常打坐内外之中就会自己调整把一些患病的地方自己修复我们身体不但健康而且状况会愈来愈好。如果更进一步讲除了健康之外就是感官上─眼、耳、鼻、舌、身我们打坐一段时间之后对感官会有某种程度之进步眼睛会更明亮耳朵会更聪如果感官的功能发挥到极限时就是神通境界。我们讲的所谓五神通:天眼通─指眼天耳通─指耳神足通─指身等就是我们感官的功能能够发挥到极限。这是指打坐对色蕴的功效。身体健康青春长寿然后感官会更好!()受蕴:感受。一般是指感官接触外境会产生一些感受就是五受─苦、乐、忧、喜、舍如果用我们现在通俗话讲就是情绪。现代很多人学打坐除为了健康的理由还为了情绪的稳定。因为现代人生活比较忙碌、比较紧张心(情绪)不稳定希望藉由静坐的方法使他的情绪能够比较稳定。我们刚才讲到人的业障为何会现行?因为我们经常与外界接触碰到不同的境界就起不同的情绪当然情绪不能稳定。打坐就是用方法能够暂时让我们与外界断除关系要把注意力放在方法上念佛数息等等则情绪就能够慢慢平稳下来!另外一种情绪有的情绪与身体状况有关系什么关系?我们中国人常讲到「气」。喜、怒、哀、乐都是气喜气洋洋怒气冲冲都是讲气!其实没有错真的是气我们看一个人生气了!整个脸发红了就是他的气血上冲有人生气了两只手在抖身体僵硬了。为什么?也是因为气乱故!所以打坐坐得好可帮助情绪不易起起了容易散去!有人一气三个月都还不会消的一个星期不会消有人一气就消掉了为什么?因为他的气比较顺气愈不顺的一气就卡住了!每次到那边就一定要做怪了所以因为气血不顺也会造成我们情绪的不稳定。打坐能够帮助我们健康能够帮助我们气血运行的比较顺畅而情绪就可以慢慢变得比较稳定。()想蕴:一般讲是记忆、思惟、判断。打坐后记忆力有时会衰退。在我个人的体会我们不要讲打坐最好是想记的记下来!不想记的让它过去!很多年纪大者!记忆衰退因为他不该记的记太多生平一些杂事都记下来所以现在想记一些新东西没办法记!就像计算机已经排满了没有空间再让它填进去。而打坐之后可以把不要的东西清出来这时头脑就有更多的空间来记你想记的东西这对我们而言是很重要的有些人过得很痛苦痛苦的事情其实已过去了他可能从小一些不好的遭遇其实已过去可是在他心里那些阴影印象还一直存在这就变成他的业障。如果打坐能把这些不想记的都消掉则他的身心便很快的就能转变过来。所以对于记忆力在刚开始而言有人会以为记忆力衰退如果没有刻意想记的东西它就滑过去但真正想记的东西可记的比原先清楚。而理解力也是一样如果我们真正打坐之后理解判断当然会比原来的更好因为经过打坐训谏之后他的理解不是用分析的方法而是用统合的方法去理解的也就我们现在人说的直觉或直观能力会增强!因为打坐后他的心是比较开放的所以能够见到比较完整的一个个体。直观能力增强之后就会有比较多的灵感。现在的公司企业也在训练他们的高级干部打坐为什么呢?主要是看重这一点灵感很多的艺术家、文艺家他们也来学打坐!为什么?因为他们需要灵感灵感从那里来的?如果我们过去的先入为主的观念、习气都在我们的思想就被那些束缚住了你所想的、所见的都被那些先入为主的观念框住!没有办法突破!经过打坐之后把过去的思想观念暂时摆下让它沈淀之后就像水一样!尘埃较沈淀后所见到的世界就会比原来清晰明亮。我最初学打坐坐得不好妄想很多但下坐之后觉得这世界还是不一样的好像雨后天晴一样在下过雨之后!看到的所有的树木都清晰发亮!我们打坐之后所见到的世界也是一样!这些尘埃是什么?就是我们过去的习气观念如果都一直在过去的观念打转你看到的世界还是你原来的样子但如果那些观念暂时沈淀下来则我们所见的世界也会不一样。所以这些工商业者希望打坐有一些创发性的灵感这是指想蕴的功能能够让我们脑筋的功能发挥得更有效!()行蕴:在佛法上主要讲的是意志。很多人他的心力很脆弱问心力从那里来的呢?如果我们在很多思想观念里都自我矛盾不可能有很强的心力对吗?因为要做一作事情思想观念没有办法统一心力就没办法摆出来!我们常说:『信心!─你很肯定!你才有信心才会有力量!』所以常讲到打坐要使我们的身心能够统一统一才有力量大部分人的身心状态都是在很多的矛盾、很多的结里打转很多的妄想杂念太多了所以他没有力量。就像我们看书为例:有人看书这一页几分几秒就好了!有人则看了老半天而且连已经看的是什么都不清楚那是因为妄想杂念太多了。或者要思考本来是思考一个问题却想一些不相关的问题所以思想没有力量做事没力量。为什么呢?身心不统一。所以当我们经过禅坐训练后身心能够统一统一才能有力量要看书能够专心要做任何事都能够专心专心一致就有力量。所以在某种程度而言打坐者对自己都比较会有信心因为他能做自己的主人如果你自己不能够做主就谈不上什么力量。()识蕴:指认识。刚才讲到打坐能使我们的业障习气暂时摆下来所以能够用佛法的观念来调整身心让我们能够与佛法相应这称为智。转识成智:在唯识学经常听到这句话一般凡夫而言都是用识看世间所以有烦恼而用定降伏业障才能用智慧来引导我们的身心这就是慧。如果分成两大类就是佛法所讲的悲跟智:智慧─佛法真正讲的智慧其实只有一句话就是讲空跟无我。一般人在思考、认识都是以自我为中心来看人、看事因为以自我为中心所以这世界就很小就有很多矛盾经过打坐之后把这些习气降伏了我们的心胸会比较宽大视野就比较宽广。经过打坐后的人他的心量会比较容易产生众生跟我一体之感受。统一有两种:第一种是小统一─个人身心的小统一第二种是大统一─我们与天地万物跟宇宙间产生一种统一。在此统一中就很自然能流露出慈悲、博爱、忍辱…等这些德性!所以因为修定而能够转五蕴─色、受、想、行、识使我们最后能够跟佛法相应也就说佛法最后之目的是转识成智─在智慧。智慧的现行有顿有渐。渐就是慢慢把业障习气降伏了渐的功夫就有了!最后能够在某时节因缘成熟时跟佛法相应这称为顿。禅坐的功能就讲到五蕴的变化能使五蕴更健康、跟佛法更相应。〈修习止观坐禅法要〉我们把总论再讲一下就是刚才讲到为什么要学静坐?静坐能产生如何的功效?我们还是用书的方式把这观念重新消一下:正文P诸恶莫作众善奉行自净其意是诸佛教!我们想这句话很多人都听过了!现在很多人我们劝他学佛修行他回答:心好就好!为什么一定要归依?为什么一定要吃素?为什么一定要学佛打坐呢?心好就好了!这句话虽然没错但我们可以反问他一句话:心好!如何才叫做好呢?·何谓心好?每个人对好的定义不一样那些杀人犯也认为他杀得理直气壮的他也不觉得他错而认为是他该作的事情这事情好不好?牵涉到我们个人的判断。就像:基督教所认为的好就是要信天主才是好其它的都不好!世间人认为要赚钱赚愈多愈好!所以怎样叫做好?你要有正确的佛法的知见才知道它怎样叫做好。自净其意的净我们简单讲:就是一般人讲的心好。心怎么才叫做好?如果没有经过一种很深刻的思考甚至深刻的体验我们不知道怎样才叫好?第二个更现实是:你知道何谓好就好了吗?那更遥远哩!对不对?我们知道不要生气结果你还是生气知道不应该贪结果贪心就是没办法把它摆下!所以说心好就好我们承认!但你知道何谓好吗?你能够真的叫你自己好吗?不可能!所以好要有好的理论作引导而且要有好的方法去修正才有可能慢慢好的。所以如果不经过佛法智慧的引导不经过深切扎实的修行要心好!只是一种口号没有意义也!要真正下过功夫才知道何谓好!所以『诸恶莫作众善奉行』没有错坏事不要做好事多做真正要做得到要有佛法的正确观念与知见以及修行的功夫这样才是所谓的佛教。所以自净其意可以讲得比较浅也可以讲得很深讲的深─像大乘、空宗、有宗、小乘、天台、华严愈讲愈深。你要说好不是那么容易定义能够掌握的要经过很深刻的修行才能确定。其次我们看:夫泥洹真法入乃多途论其急要不出止观二法泥洹就是佛法最后所求的目的或者翻译为涅盘涅盘平常我们是翻译作圆寂。圆是圆满寂是寂灭。很多人了解到涅盘只是了解到寂灭而没有了解到圆满要圆满而寂灭才叫做涅盘所以圆满是要在理、事都能够做得很圆满这以后我们会再详细的了解。要达到佛法最后的目的也就是刚才所讲的禅定静坐最初禅坐最重要的就是要有止观二法。所以然者止则伏结之初门观则断惑之正要。·止观结就是烦恼障的意思我们刚才说到有人身体状况不好气血不顺他就会有很多情绪对不对?所以我们常讲:这个人打结了而且这个结可能在身体的某个地方。有人说:这个人头脑好像不通了。真的就是不通线路不通就是想不出来。所以用打坐的方法能够把烦恼结、身体的结疏通因为身体有结所以心里也有结因为心里有结所以身体也有障碍身心是互相影响的。所以要用定、用静的方法来疏通这个结来使刚才所讲的业障习气像水中这些沙子能够沈淀沈淀之后身心才能静才能清楚明亮。观其实就是指智慧。众生的烦恼其实主要有两种:一种是贪瞋痴的烦恼一种是知见上的迷惑所谓的常、乐、我、净这些观念上的错误因为观念上的错误才会产生不好的行为因为不好的行为才会造成身心上种种的结。因此佛法最重要的是在于澄清一些基本的观念观念清楚结就自然能够慢慢消掉而烦恼亦会慢慢消掉。佛称为觉悟。觉悟到什么?觉悟到我们这个迷惑的根本。这也就说:止观是指定慧而言有止有观才能使定慧能够圆满成就。正文P止则爱养心识之善质刚才讲到修定对五蕴─色、受、想、行、识都能有所帮助。爱养心识之善质我们可以从刚才所讲受、想、行、识的变化去分析「受」能够让情绪能够稳定「想」让思想、记忆、判断能够圆满「行、识」─使意志能够集中智能能够增长这是从正面讲的对不对?伏结之初门只是消极说能够把这些烦恼结消掉爱养心识是指从正面能得到如何的好处而讲的。·观则策发神解之妙术观则策发神解之妙术跟断惑之正要刚好是一正一反反的能够断正的这些正见才能体会出来也就说当我们心如止水、心如明镜的时候才能看到这世界的真相如果一盆水很脏或水很不稳定所有世界的景相在里面都产生偏差而变形了我们就看不到这世间的真相!所以观是策发神解之妙术这是止之后观照这个理观照事就能够看得清楚、客观而公正!止是禅定之胜因观即智慧之由藉。若人成就定慧二法斯乃自利利他法皆具足。止是禅定是胜因观即智慧之由藉。是指定慧二门所以对修行而言不出定慧二法有人也许会问:佛法不是讲戒定慧吗?其实可以用定慧来说明。我们现在花一点时间把戒定慧三学的关系说明一下。有一种说法说由戒生定由定发慧这种讲法很普遍但这种讲法并不是很圆满的。·三学关系我们现在以戒开始先讲:(一)戒为何能生定?心能够定最重要的是我们心中要能够问心无愧以佛法最重要而言就是问心无愧心才能定。我们常讲:『平日不做亏心事夜半敲门心不惊』一个人如果亏心事做多一忙的时候还不觉得一静下来的时候他就会自己不安了所以人如果没有好好守戒你心真的要定业障就来了!过去所做的这些坏事影像就不断地出现你就没办法安坐也有很多人希望好好修行但是他的业障就现行了所以要有戒的基础才能修定这是从戒而讲定。再从戒而讲慧慧就是没有烦恼。戒行不好者心不能安心不能安怎么可能没有烦恼所以要有戒才能成就定慧。这是以戒为基础讲定慧。(二)以定为基础讲戒跟慧:有时候我们心里也知道什么该做什么不该做?但如果业障习气一来你就做不得主对不对?刚刚说:我们对佛法的了解其实也算不少为何不能表现得很好?因为有业障在所以要用定的方法才能降伏业障习气才能守好该守的戒。所以这时候反而是由定来成就戒人在定中是不可能犯戒的在定中没有贪瞋痴的烦恼当然不可能犯戒的所以讲到定共戒讲到道共戒由定而能够守戒由定发慧这我们刚才已讲过了!(三)以慧而言讲戒:无智慧者根本不知道什么事该做什么不该做释迦牟尼佛是成道之后才开始制戒的再为后来这些比丘、比丘尼定戒所以戒是什么?就是遵守智慧的原则表现我们的身心行为没有智慧引导根本就没有一个标准。所以要有慧才能真正的守戒否则那种戒就变成为一种束缚。不能从内在体会这些法只是从戒去守就变成束缚很多人就觉得变成很不自在所以要有慧才能有真正的戒。那由慧而能够定呢?有很多人常问:我的心要怎么收摄?我说:你要收到那里呢?收到口袋里吗?要收在什么地方?其实就禅而言心没有收摄的问题只是不要攀缘、不打妄想就好了!佛法所讲的心本来就是心包太虚心遍一切处!所以没有要把它收在什么地方的问题只是我们一直处于妄想执着里打转所以要暂时把这些境界隔开使我们不要产生攀缘。反之如果你的心不攀缘心放在哪里就不是问题。所以一个有智慧者知道世间本来是如梦如幻的!就不会产生一些妄想自然就不会产生攀缘所以在任何状况心都能够在定中这是由慧讲到定。三学─不管是从何开始或从定慧入门最后一定是三个都能够圆满才是所谓的佛法。偏于定、偏于慧、或者偏于戒都不是圆满的。所以若人成就定慧二法斯乃自利、利他法皆具足。所以真正能够成就定跟慧才能对自己有帮助才能去帮助别人。故法华经云:佛自住大乘如其所得法定慧力庄严以此度众生当知!此之二法如车之两轮鸟之两翼若偏修习即堕邪倒。我想这文字很清楚!故经云:偏修禅定福德不学智慧名之曰愚偏学智慧不修禅定福德名之曰狂。·如果放眼看今天的台湾佛教:()修信愿者多尤其表现在净土法门就是要信佛、拜佛、拜忏在很多的仪轨上花很多时间重信愿的在整个佛教占了很大的部份但信愿不足以表现佛法的特色因为其它的宗教、道教、天主教、基督教他们一样是有信愿。你说:你是到天堂去我们是到极乐世界去!他们说一样嘛!还是有地方去还是有主可以依嘛!所以单单强调信愿不是佛法的特色。()另外有一些人是偏重于福德方面的培养是说做一些善事善事其它的人其它的宗教也在做所以也不足以表现佛法的特色。()所以只有真正的定尤其是智慧这才是真正的佛法。所以我们看目前在整个台湾佛教因为偏重于修信愿、修福德者很多所以好像佛教徒有很多但真正有正知正见的不会太多有正知正见以及找到正确的修行法门的人就更少!所以我们要学佛尤其已经出家了要真正掌握我们该努力地方向。我们信愿其实已有了如果没有真正的信愿你不可能到佛学院念书不可能出家有了信愿之后就要进一步修定慧如果你只有信愿没有修定慧等于只是把根扎下去而已不进一步求开花结果所以真正入了佛门之后在于修定慧定慧成就了可庄严自己又可度众生。所以这句话『偏修禅定福德不学智慧名之曰愚偏学智慧不修禅定福德名之曰狂。』反正都是偏差的。我们刚才又讲到:福德如果没有智慧而修福德是有漏的福德我们今天也看到很多人他们也做善事但人家讨厌他对不对?他做了很多事情他家还怨他为什么?他自己也做了很辛苦。为什么?因为没有智慧!因为他都用自己的观念去做善事认为你这个人应该吃什么药?他不吃啊!吃得很辛苦你这人应该做什么事情应该如何?我们刚才讲到因为自我中心太重!虽说善事但不能很细心的了解别人真正的需要是什么?所以不能做好善事或者做过之后就有这种我已经替你做善事啊!我对你有恩、对你有德对你怎样子!这样的观念会造成别人的负担。所以如果没有真正的定慧要修福德即使修的很辛苦还是很有限的因为是有漏的反之有定慧成就者不用刻意修福德他的福德很自然就愈来愈多!为什么?因为福德的大小跟心量有很大的关系心量愈大的人福德自然就广。那么心量如何才能广大?跟观念有关观念清楚了!业障消除了!心量就自然能够大、能够广。所以就我的观念而言我们常说要福慧双修福慧双修没有错!但福慧不是各别来修的说现在修福等一下修慧不是这样子!有智慧者自然能够以他的智慧去成就他的福德因为有智慧者自然能够表现出慈悲自然能够表现出对众生的关怀而且他所做所为一定对人家有帮助所以自然能使福德慢慢圆满也就说福慧双修是一个大原则但下手处我认为还是从定慧里去下手比较根本。愚狂之过虽小不同邪见轮转盖无差。别若不均等此则可乖圆备何能疾登极果!真正的佛法是讲中道偏于定或偏于慧、偏修福德、偏修信愿都是偏一边!真正的佛法要使这些都能圆满而统一这才是真正的佛才是真正的果。故经云:『声闻之人定力多故不见佛性十住菩萨智慧力多虽见佛性而不明了诸佛如来定慧力等是故了了见于佛性。』·定、慧、果位、之间声闻如果就原始的意义来讲:是指听闻佛法者都是声闻大乘菩萨其实也是声闻因为也是听闻佛法的。为什么讲声闻之人定力多故?因为在传统上认为小乘人都是比较自私的、比较封闭所以不见佛性何谓佛性?恐怕各家各派的说法不太一样!但我们可以说见不到圆满的果位因为他只有定不能够证圆满的果位称为不见佛性十住菩萨智慧力多虽见佛性而不明了!十住我想各位都可以了解何谓十住菩萨。我们常讲:十信、十住、十行、十回向、十地我们以佛法所讲的信解行证来了解何谓:十信、十住、十行、十回向、十地。信─十信:指信心。解─十住:住是指住于理我们对佛法有深切的信心是不够的进一步要能够了解这个理而且使这个理住在心中如果这个理能够住在心中表示这个理能够掌握的很清楚而且不会忘失不会退转这才叫做住。有时候我们好像懂了过了一段时间又不懂了这不叫住。所以我们讲到真正的住刚才讲解有两种:一是解慧一是证慧此指解慧而言十住。行─十行、十回向:我们最初修行大部份是以自修、自利为出发点如果只是单单自修而言不可能证得圆满的果位一定要从自而他从理而事才能圆满所以回向─我们知道是回自向他、回理向事。这样才能慢慢圆满。所以十行十回向都是指行而言但前者偏重于自修、自利后者偏重于利他。证─十地就是证的意思。我们常讲:『见一分佛性证一分法身』就是初地见二分佛性证二分法身就是二地。证得愈圆满就是从初地可以慢慢到十地一到十只是圆满层次的差别也就说从十信、十住、十行、十回向到十地刚好可以用信解行证来说明得蛮清楚的。所以十住菩萨是解对佛理能够解但因为修行的力量不够所以虽见佛性而不明了。知道有佛、有圆满但因为修行不够所以不能亲自体悟而不明了!最后诸佛如来定慧力等是故了了见于佛性要定慧等持有定有慧。从十信、十住、十行、十回向、慢慢到了十地才能定慧等持才能了了见于佛性见于佛果。此而推之止观岂非泥洹大果之要门也行人修因之胜路众德圆满之旨归无上极果之正体也。这也就说真正的学佛真正修行一定是从止观去入门的。若如是知者止观法门实非浅故欲接引始学之流辈开蒙冥而进道。说易行难!岂可广论深妙。今略明十意以示初心行人登正道之阶梯入泥洹之等级。所以止观法门可以讲得很浅也可以讲得很深。讲的深─到最后成佛才算圆满讲浅─刚开始如何盘腿?如何调身?如何调心?我们这次的《小止观》是从浅从最基本的讲起。寻者当愧为行之难成毋鄙斯文之浅近也!真正的佛法是行的功夫比较难要了解佛法其实并不难。以我个人所体验的佛法其实很单纯没有我们想象那么复杂可是你要做的好不简单!我常说:就像我们投篮一样!我们都知道篮框就在哪里!但没有经过很深刻的练习你就是一投还是在外面打转佛法常讲得很简单:放下!提起就是几句话你还是放不下提不起功夫。所以真正难的不在于佛理的明了而在于我们行持的功夫不够!我个人为什么后来会修禅会以静坐作为我个人主要的行门功课这牵涉到我个人修学的历程。在我大学的时候就开始看经、看论、看到后来我觉得说再看下去也没有用因为观念大概差不多了到某种地步之后好像在文字里面且已形成一个系统但没办法做更进一步的突破我再看很多经好像也没多大的用处所以我想现在再做其它的事情不是光靠看经就可以的一定要从实修下手。最初我看到人家在打坐、念佛我都说盲修瞎练!盲修瞎练!你什么也不懂跟人家坐装模作样就像我们常说葫芦很多人都像依样画葫芦一样葫芦里面到底卖的是什么东西?只是一个壳子而已!如果我们真的不能够深入佛理就在这些地方做真的依样画葫芦但如果对于理下了一番功夫之后你觉得理已经把握住不能再进步就是行持的功夫不够!因此我才会想应该比较专心做行持的功夫因此才能亲近家师然后学打坐进禅堂。当然在经过一番的打坐、参禅之后所感受到的佛法跟以前感受不一样!以前也可以讲得很多、很圆满!但感觉上重点比较没办法抓得很稳。经过打坐之后会感受到的更清楚刚才讲到是:很多人的知见听了很多但一盘散沙对不对?为什么?因为没有足够的时间让它去沈淀、结晶沈淀结晶的功夫是靠定不是靠动很多人用思考想、想、想!你再怎么思考都是在片断里作功夫要用静的方法让它自然沈淀、让它自然的去结合、去统合所以当经过修行的方法使我们片断的对佛法的这些名相、知识经过统合之后所见到的佛法绝对会不一样!我也常跟人家讲:我看的佛经、佛论不算很多比一般有些人专门看佛经的不算很多但我自认为比别人好一点的是能够通、能够化。主要是从修行上的体验而能够通、能够化。所以我还是希望我们既然能够学佛出家应该在自己的行持上多下一点功夫!若心称言旨于一瞬间则智断难量神解莫侧!如果一瞬间能够跟佛法相应那你的智慧就能无穷无尽了!我们很多人说佛经有六千多卷这么多啊!但我们可以回想一个问题释迦牟尼佛在菩提树下顿悟也只是一瞬间而已你为什么不去学那一瞬间而要去学那六千多卷多么累!其实他真正了解的一瞬间就能把世间法跟佛法统合起来!智证无量经过行持然后才能统合所以其实佛法不是很复杂对不对?因为一瞬间就知道的事情我们为什么花了这么多的时间而不知道呢?所以我们今天为止还有经、论还有善知识跟释迦牟尼佛当时一个人好像已经好很多了可是事实上我们还是不知道所以这里讲到:在一瞬间跟佛法相应对于整个佛法能够掌握住你看什么经论都好像在说你自己家中的事一样!当然就很清楚很贴切!若虚构文言情乖所说空延岁月取证无由事等贫人数他财宝于已何益者哉!所以真正的佛法是要自己去修行、去证、去悟的。所以我们提到一些修行的观念打坐─很多人很希望在打坐的时候得到一些比较特殊的感受变化但我常说:如果你在蒲团上坐得很好这不是真功夫因为一下坐就不见了下次你再打坐时不知道到那里去了。所以很多人喜欢追求这些神秘的体验没有也烦恼─别人有我没有有也烦恼─为什么?因为一下子就不见了真正的功夫是打坐一年、半年之后我们的身心起变化了!我们任何一个时刻好像都不觉得进步但经过半年、一年之后会觉得我们的情绪比较稳定了观念比较开朗了这样的进步才是真进步!因为不会一下子不见了!反而是更稳定、更现实的这也就说真正修行的功夫真的是日积月累的我们现代人都希望快餐、速成讲什么顿悟这最后都是害人的因为不肯老实去做功夫只是想顿悟很多时候很容易被这些鬼、神所利用。所以我们也不要想我打坐老半天没有什么变化便以为不是这根器其实不会如果你老实坐上半年、一年之后身心慢慢变化那种变化是不知不觉的这样过一些时日我们慢慢就能有佛法的一些体会跟体验。今天主要是就观念而言下次在廿五方便中直接讲调和讲打坐的基本姿势、打坐的方法打坐要注意的。第一具缘第二呵欲第三去盖这也是属于观念的问题慢慢讲没有关系。也就说我希望能把基本的观念讲清楚之后就讲一些坐的基本的方法坐的姿势在下次讲过之后大家就可以自己坐了慢慢坐会有一些问题我们再慢慢深入、讨论。所以下一次上课我们是在禅堂里面讲基本的东西─蒲团、毛巾稍微准备一下!大家下次上课之前请先把调和第四的部分看一下!这样讲课会顺一点!具缘第一呵欲第二弃盖第三调和第四方便行第五正修行第六善根发第七觉知魔事第八治病患第九证果第十今略举此十意以明修止观者此是初心学坐禅之急要!若能善取其意而行之可以安心免难发生定解证于无漏之圣果也!打坐之姿势       年月日今天讲打坐的姿势跟数息的方法我在这边所上的课是采用《天台小止观》隋智者大师撰我想大家都知道我在农禅寺有讲初级禅修训练班在禅训班里面时间是比较短八个小时跟天台小止观内容大部分是相同有些不一样我基本上就是在时间的允许状况下把对各位比较重要的部分先讲现在我们先讲基本姿势:·基本姿势我想各位都知道打坐当然就是盘腿先将盘腿的几个要领说明:首先讲单盘─有个大原则我们一般有二个垫子就是上下层一个比较大的方垫是放脚的另外一个小垫子是坐在臀部下面的在农禅寺讲的时候因为是用两个垫子所以用两个垫子说明:首先坐上去时小垫子只坐臀部不要大腿也放进去了。也就说如果用小垫子身体的前侧跟垫子的前缘贴齐就好了!有人一坐就坐得太后面这两个大腿就会夹在垫子的缘上面这样如果坐不好大概三五分钟脚就开始麻了!所以一个大原则如果是坐两个垫子第一个垫子臀部坐上去大腿不要坐上去!就是垫子的前缘跟上半身前部贴齐就可以了!其次第二个大原则两个膝盖最好能够同时贴紧地面有人坐起来两只脚一边会翘、会架空我们都知道三点形成一个面才会稳。三个点是两个膝盖加上臀部三点的面能够坐正身体才能坐得稳。如果有一只脚一边翘得高高的那顶多是两个点而已另一个点悬空没有贴地坐不稳。所以大原则是两个膝盖同时能贴地但有人就是没办法贴地一边会翘起来所以对初学者而言我们把臀部稍微垫高一点对他们比较方便也就可以把腿放得比较平一点这也就说我们看很多书上写说:后面之垫子要多高?有的写要四寸有的说要怎样?其实问题不在到底要几公分?而是你坐上去能让两膝盖能够平贴。有人的脚可能已经很平顺了不需要坐垫子就能够很稳了!这时候垫子需不需要就无所谓所以高度是你自己来坐自己来感觉比较重要!标准─()不管你是右脚在下还是左脚在下一般人刚开始在坐的时候总会有一只脚比较习惯。就以那只脚先盘为主像我的习惯以左脚在上右脚尽可能往小腹内侧拉使我们两膝盖贴地面。()另外一个状况:如果两膝盖贴地后面又坐着垫子身体事实上是往前面稍微倾斜的并非垂直地面尤其是我们另外有很重要的大原则就说:身体要坐得稳臀部下面的垫子要比膝盖略高一点肩膀才容易打直否则膝盖高过臀部腰要打直只好向后仰了。所以要能够坐得稳就是把臀部稍微垫高一些使两个膝盖一方面能同时着地二方面又使臀部比膝盖高身体稍微向前倾这样坐起来比较轻松而且比较能够持久!这是一个大原则第二个就说我们上半身之重心是要放在三角形里面所以臀部是稍微垫高身体是稍微向前倾斜不是垂直重心才会平均放在三角形里面这样就能用比较轻松的姿势把这个姿势坐好而且能够持久。如果再讲得细微一点坐的时候是要把臀部稍微向后拉出去身体要稍微向前面挺出去似小腹凸出腰部成为弓型状如果能够坐好就不会一下就垮下去有人刚学打坐五分钟、十分钟腰就要调整一次不能把握坐的姿势要领很辛苦又不耐久这个姿势各位可以练习一下:几个大原则─两膝盖平贴臀部略高身体向前面倾重心大概在臀部的前面这是讲到我们的下半身。上半身比较简单就是打直我们从侧面看:从百会穴到耳朵、颈部到肩部到腰下来刚好是一直线从后面量香板其实不是很准的。手:很多人在打坐的时候不知不觉会在肩膀上用力为什么?有人想要进大殿很正经很慎重!身体就没办法放松!打坐要坐得好其实最基本的条件就是要会放松怎么放松呢?就是不要用力而已!但其实不容易!有人在下意识就是很容易会在某个地方用力嗯!嗯!很容易!这不是我们故意的而是在下意识中要如何坐好?就会用力、用劲!而把身体绷紧。所以手自然下垂有人会这样提起来拱起来向后坐久了肩膀就开始痛了!如何让肩膀自然下垂放松结手印呢?现在有很多种讲法有的说:你盘右腿就要要左手在上盘左腿要右手在上讲很多但我想大概没有那么大的差距。如果以我的感受首先手放在什么地方?就是两个腿上面!小腹下不要放太前面也不要捧在心上太高了!最轻松就是刚好放在小腹下脚背上面手你习惯于右手在上或左手在上皆可!但是在某种意义不太一样。因为如果我们两只手合起来形成一个圆气血会循环如果右手在上左手在下大致来讲气是这样转的为什么?我们看一般人的手一只手较白一只手较黑它是动脉出来静脉回去!(气血由下方手的动脉出来由上方手之静脉回去!)。反之如果以右手在下左手在上则气血由右手的动脉出来从左手之静脉回去从左或从右转我想对大部分人而言没有很大的差别!除非说有一种特别的病很多人在一段时间后还要换腿、换手搞得迷迷糊糊很辛苦这不需要!右手大姆指相接有人接得很辛苦过一段时间又不见了断掉了!所以手只要相切就好!为什么要相切呢?就是讲到气的问题两姆指相切让气相通气用现代话就是能量或电─电线不需要这样接才通得过去有很多人的姿势做得很拘谨很容易就散开了。打坐是要坐给自己用的而不是要给别人看的给别人看的要坐得很好看的样子大家来看!自己用比较实在一点!这是讲到手。有人体质比较弱你打坐要坐到两边的手指相接还不是那么快所以体质较弱者可以用虎口相切我们在冬天天气很冷的时候很自然的虎口相切两边的气能够左右贯通就能减少能量之浪费。头部:头要正、颈要直、收下颚。刚才讲到:从侧面看要使整个人的百会穴、耳朵、颈部成为一直线。一般人头部很容易变成向前面看有人打坐时头部会勾下来如果以男众而言就是下巴贴住喉结的地方百会穴刚好顶天。舌头:顶着上颚就是上面门齿的后方。为了让我们上下的气衔接的比较顺前面的地方中医称为任脉如果舌头不顶上颚因为不顺畅则气不容易通舌顶上颚有人会刚开始因此口水太多咽下去就好!不会有什么事的过一段时间就调节了!眼睛:我们看佛菩萨的眼是半闭的状态打坐没有眼睛睁得大大的一般而言是睁二三分眼大概以四十五度的角度下垂看两三尺的地方!因为有的人眼睛得太大容易受到外缘的影响!有人全闭:容易昏沈─眼睛闭上去就不省人事!产生幻觉─在我们打坐的过程容易会产生幻觉。如果眼睛睁开至少说我还在这里眼睛闭上就不知道到哪个世界去了!但也有一些人全部睁着他也习惯全部闭着睡觉他也习惯睁二三分眼尤其坐三个钟头四个钟头很不习惯也有这样的人我们只能说如果全闭没有这些问题就全闭就某方面而言对气脉会好一点。因为我过去有一种经验气从上面要通过眼睛时本来是睁开的就会闭上去!闭得眼睛很重好像着魔一样待气通过后眼睛才睁得开也就说在这个过程我可以体会到眼睛闭上去对上下气是比较顺的。我们已经从脚讲到眼睛打坐的姿势大原则大概就是这样子。最重要的要领就是身体要放松!单盘坐久慢慢习惯了可采用双盘双盘对坐而言其实是比较稳的有一点是说:我们刚开始打坐当然可以说怎样的姿势最标准但对于不是坐得很习惯者在刚开始上坐的时候先求坐得舒服、安稳、坐得持久为原则。你不要听人家讲说这两膝盖的地方要坐得愈小愈好就拚命去弄结果坐不到五分钟就放腿没有用刚开始还是以坐得安稳持久舒服为原则等到坐到一段时日后有状况时再求忍耐不要一开始就挣扎忍耐哪时候能够用功呢?·打坐之方法打坐有人认为就是坐在哪里什么都不要想就好了很多人的观念就是这样子。事实上不要想没有那么容易还是很多妄想在哪里打转我们上次说打坐的大原则就是『收摄六根置心一处!』。收摄六根就是对于外面的色、声、香、味、触、法不要去管它置心一处就是把注意力集中在一个地方也就是愈能集中在一个地方外面的境界对我们的影响相对的就是愈少。愈不可能起妄念所以对初学者而言都是有方法可用的就是集中注意力的方法也就是像刚才讲的身体放松而精神要有集中方法可以用。我们现在就讲方法。这方法其实已经很多人在用了譬如说:打坐念佛!不管是念佛或念观世音菩萨或有人是持准提咒或大悲咒念一个特别的音或者有人是把注意力集中在身体的某一个部位。我想很多人都听到所谓的观丹田注意丹田身体的某一部位。我们先讲注意身体的某个部位如果照生理的反应而言气血就会集中到那地方。譬如:注意力放在头顶气血是向上升的注意丹田气会向下沈如果注意脚底气会往下更沈!就人而言:身体本来就是在循环了事实上不须要特别集中在哪个部位。所以有时候为了一些特殊的状况可以用譬如有人很生气的时候气血就往上冲所以只好把注意力向下观气血就会被导下来可以集中在身体的某个部位对治我们的病态。生病可以用譬如有人高血压可以把注意力往下导低血压就是把注意力往上导但不能作为长期用功的方法如果长期把注意力注意眉心或注意丹田身体的气血会有偏差。各位是否听说过:像清海之流教授他的门徒是把注意力放在眉心然后气血上冲因为这地方有眼睛、有耳朵视神经跟耳神经受到刺激产生很多幻觉他们看得很高兴光彩耀目的其实就生理而言只是气血通过产生的幻觉对我们真正的修行没有什么帮助可是他们看得很着迷。也就说对整个身心的反应都不懂在用这样的方法会有很多的误导这是讲到只是把注意力放在身体的某一部位但这只是治标的方法不能拿来作为长期用功或者一般人所讲的念佛的方法甚至持咒是不是好方法?一般念佛或持咒就修定而言不是最好的方法如果你的目的是在于往生西方极乐世界具足信愿就另当别论如果单就修定而言不是最好的方法为什么?如果就理论而言:每一种方法也是妄念你观身体一个部位用心去观这样一个念头就是妄想你念佛持咒也是妄想。所以修定最好的方法是:尽可能用最小的妄念妄想有粗有细念佛也是妄想而且就某种程度而言还是比较大的妄想如果是用大妄想用功对我们本身心识妄想的起伏就看得不太清楚有很多人对这种观念不清楚会说我打坐好像没有什么妄念我说:那应该入定了!他说:也没有啊!没有入定!那至少时间应该过得很快他说也没有!那他为什么说自己没有妄念?其实妄念是有而是自己的反省能力不够所以觉得自己没有妄念很多人也是这样子在没学打坐之前自己好像没有妄念一学打坐觉得自己妄念很多那是因为我们对妄念觉照的能力比以前敏锐不是打坐后妄念变多了!所以我们要用一种比较好的方法能够很快的把我们的妄念看得很清楚在天台或者农禅寺所讲的大概都是从数息法开始讲的用看呼吸、数呼吸的方法来调伏妄念、集中注意力!·数息法的好处:小妄念:刚才讲到是妄念没有错但是小妄念。我想有一个观念要知道就是修定最好的方法愈单纯的方法就是愈好的方法很复杂的方法本来就是一大串的妄想集合起来的。对于刚开始学者好像比较会有用为什么?因为太复杂已经没有时间打妄想已经忙不过来了没有时间打妄想所以他觉得这方法很好但因为这个方法本身就是一大串的妄想所以要进步会变成障碍!我刚才说:最好的方法其实就是最单纯的方法可是很多人刚开始会觉得不太适应这么无聊的方法这么单调的事情真没趣!可是修定本来就是为使心定下来!如果用太复杂的方法心根本不容易定下来这是一种观念。很多人希望修定可是心里还是希望有很多异样的变化才觉得我这样坐起来才有价值坐很那久没有进步、没有变化自己好像很沮丧!这是一种观念上的颠倒对不对?如果你修定还要有什么变化呢?变化就不叫做定了嘛!所以我们要克服这种观念就是修定要能够安于很单调甚至说要把那些无聊的方法用得很津津有味这样你才可能上路的念佛念念阿弥陀佛!他也不跟我放光、摸头太无聊了!这样就没办法念了数息从一数到十从一数到十再来还是从一数到十没什么变化。所以这观念首先确定就是:最好的方法就是最简单的方法最简单的方法一般人不容易接受因为太单调!可是单调的方法你慢慢去用反而让我们的心能够安定!所以数息法第一个方法就是说它是比较小的妄念因此对我们内心妄想的起伏会看得比较清楚因为看得清楚所以妄想一出现能够很快就把它截断。调呼吸:数息法另外的好处就是他能够调呼吸能够对我们的呼吸状况比较清楚。心能不能定跟呼吸的粗细有很大的关系气愈粗心就愈粗呼吸气愈细、愈缓慢心愈能够定。所以数息法兼能够调息也能够调心。我们现在讲数息法一般人对呼吸比较敏感的部位都是从鼻子开始的注意鼻端呼吸有呼也有吸我们在数息法而言:数呼不数吸数吸不数呼不呼吸同数。我们要数哪一个呢?只能说自我反省在呼跟吸这两个过程里面哪个过程比较稳定?譬如在气吸进来呼出去时从两者中比较哪个过程较长、平稳就数那一个!对一般年青人而言:都是呼气的时间比较长呼气的时候比较稳定自己稍微注意一下看看自己的状况我们教过很多禅训班也有人刚好相反他们是吸的时候比较稳定吸的时间比较长属于年老或体质较弱者吸气较长。如果呼的时间比较长就数呼息不数吸息如果是吸气较长则数吸息因为心要稳定!当然是把注意力集中在比较长、比较稳定的那个时间来数!我现在就以最呼息为例来说明:─我们打坐经常说到一句话:『眼观鼻、鼻观心』其实眼观鼻鼻观心我们在农禅寺从来不讲这种话。我们只是把注意力放在鼻端跟眼睛并没有关系因为我们要看呼吸看着我们的呼吸就像猫跑得远远的等着老鼠出来再抓牠同样我们用心数呼吸守鼻端你不要把它盯得紧紧的喔!快出来了!反而出不来!所以这松跟紧之间的这种界限很难拿捏恰当太松了─就像刚才

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《天台小止观》讲记- 果 煜

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