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从挣扎到成长—雅各书小组查经资料.pdf

从挣扎到成长—雅各书小组查经资料

海德堡过客 2012-01-04 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《从挣扎到成长—雅各书小组查经资料pdf》,可适用于其他资料领域,主题内容包含從掙扎到成長一一雅各書小組查經資料作者:蘇穎睿美術設計:盧偉翔出版:香港基督徒學生福音團契有限公司總代理:香港基督徒學生福音團契有限公司(市場部)香符等。

從掙扎到成長一一雅各書小組查經資料作者:蘇穎睿美術設計:盧偉翔出版:香港基督徒學生福音團契有限公司總代理:香港基督徒學生福音團契有限公司(市場部)香港九龍新蒲崗五芳街號和j嘉工業大廈樓CD室電話:()'傳真:()承印:海洋印務初版:年月初版十三刷:年月版權所有香港基督徒學生福音團契有限公司GrowthThroughStruggles:BibleStudyNotesonJamesByRevWingYuiFirstEdition,MayFirstEdition,ThirteenthPrinting,AprilCopyrightbyFellowshipEvangelicaltudents(HK)LtdAIIRightsReservedCatNoPYBCBBNFEPressHomepage:wenzifesorghk經文主要取自《新標點和合本聖經》香港星級公會版構所有來蒙允許使用。作者簡介蘇穎睿校師畢業於香港大學獲一級榮譽文學士後赴美攻讀神學先後畢業於西敏寺神學院(WestminsterTheologicalSeminary)民普林斯頓午哲學院(PrincetonTheologicalSerninary)分別獲道學碩士及神學碩士學位。回港事奉多年後再往美國福樂神學院(FullerTheologicalSeminarγ)深造獲教牧學博士學位。蘇牧師曾任美國三藩市播道會(SanFranciscoEvangelicalFreeChurch)主任牧師。二年底返港現任香港播道會窩打老道山福音堂主任牧師。蘇牧師著作有《我係我》、《從掙扎到成長》、《屋窟下》、《情緒逼人來》、《成長路》及《敬拜樂天倫">'條牧師夫婦合著有《福音性研經》、《委身一一生命的再造》、《委身一一生命的挑戰〉。目錄OIJ百第一課試煉試探(一章~節、~節)第二課金錢、美毅、智若(一章~飾、~節)第一課溝通的藝術(一章~節)第四課教會、窮人、有錢人(二章~節)第五課信心與行為(二章~節)第六課輪從口出(二章~節)第七課當師傅的資格(二章節)第J課靈慾之爭(四章節)第九課基督徒的品質(四章節)第十課不可論斷(四章節)第十一課賺得全世界又如何(四章節)第十三課社會公義(五章節)第十一課決不食言(五章節馬太耐昔五章節)第十四課正常的教會(五章節)參考書目閥百王先生初來參加我們的查經班時心里想r我也不明白為甚麼會參加這樣沉悶的活動但朋友旺誠意邀請不好意思推辭就姑且一試吧!J怎料兩個月後他信主整個生命也改變了他作見證說r每吹查經後心襄總有一種說不出來的寧靜與平安這是我以前從沒有經歷過的。」梁先生帶著好奇和批判的心來參加我們的小組查經班。有一坎他坦誠的說r每次來參加查經班心襄有極大的掙扎很想不來因為每次查經後心襄唐、潮起伏聖經的話語就好像波浪般一個一個衝來我沒法逃避。」但兩個月後他信主而且總不會錯過每星期的查經時間。在過去十年我看過無數像王先生、書長先生的朋友透過查經班生命開始改變及成長。他們的成長不是戲劇化及突然而來的而是潛移默化地改變我不禁驚訝神話語的權柄興能力。其實世界一切有一天都會消失但神的話語卻是長存。把生命投資在神的話典人的生命上是最聰明的投資。但很可惜教會的弟兄姊妹往往把時間、精力和金錢投資在權力之鬥爭、建築物之美化、教會的節目上這是浪費資源也是最不智的投資。過去幾年來我曾經在香港及三藩市帶領過雅各書之研徑又鑑於目前教會非常缺乏這額資料所以把過去編寫過的材料輯成這本書以供弟兄姊妹使用。每課均有經文分析是給領小組之組長或其他組員參考。而查經前又預備了遊戲一方面可以敵發思想引導深入討論經丈一方面又可以提高組員的參與使討論更為有效。每課研讀所需時間約一小時半最適合小組查經討論之用。每吹查考前請組員預先自己研讀經女並思想所提出的問題然後一同討論這樣效果會更佳研讀會更深入。課內所提出的遊戲多是從別處參考並加以修改其中Serendipity的研經資料幫助極大。在此我要多謝一些弟兄胏眛的鼓勵與支持我特別多謝香港播道會窩打老道山福音堂及美國播道會華埠福音堂的弟兄姊妹這本書能完成實有賴他們的支持、鼓勵及參與。我更多謝窩福的同主播孝貞姑娘不但為我校對而且也給與很大的支持與鼓勵我也多謝香港基督徒學生福音團契為我出版這書。最後我要多謝我的賢內助君玉及兩個孩于凱頌和凱欣。在過去一年艱難的日子當中他們一直抉持我鼓勵我在生命的峙山區路上一同分擔與分享。當然我要要多謝我的父神祂實在恩待我和我的一家願一切頌讚榮耀都歸於我們的天文。蘇穎睿誠煉誠探從掙扎列成長(經文:雅卷書一車宣告、宣告)經:sc份研()信徒的成長與試煉(節、節)r趨吉避凶」乃人之常情但對基督徒來說溫室里栽種出來的永遠是經不起考驗同樣常浸淫在安逸生活裹的信徒沒有考驗只會很容易麻木。對雅各來說試t揀是使徒必經之路成長與試慷分不開沒有試煉的基督徒過的絕不是正常的基督徒生活。雅各在第節告訴我們r我的弟兄們你們落在百般試煉中都要以為大喜樂。」雅各不是吽我們作屬靈超人也不是叫我們壓抑憂傷裝出喜樂的樣子而是吽我們換上另一副眼鏡從新的角度去看「試慷」。首先讓我們看看「試煉」一詞的意思。原丈peirasmos可譯作試蝶、考驗或測驗。北方來說當小麻雀學飛時它要試煉雙翼久經試煉後則能如意地滑翔於空中。又加棟金當金經過火煉後一切雜質被火熔化煉成更純更美的金。所以試煉不是破壞和拆毀乃是造就和嚴棟。人經試慷後更趨成長所以雅各說當我們落在百般試煉中都要以為大喜樂。雅各在節解釋試慷與成長的關係。a)雅各在第節用另一個字來形容「試煉」的過程中文譯作試驗。原文dokimion是一個很有趣的字乃指製試煉試探造純正無雜質金幣的過程。意思是說試煉的目的乃是鑄造我們的基督徒品格更純潔更{U我們的主耶穌基督。b)假如我們帶著正確的態度面對「試煉j雅各告訴我們信心經過試慄就生忍耐。「忍耐」一詞極為有趣原文的pomone不是究忍而是能把試陳轉為祝福和榮耀的能力。我想母親生孩子就最能解釋這個詞的意思。不錯分峙的痛楚真非筆墨所能形容但當母親分晚的時候她不但不會I懼怕和逃避「陣痛」的來臨反而渴望和歡迎它因為她曉得每當一陣痛來的時候新生命的誕生又近一步了。她是帶著盼望和積極的心態來忍受每個痛楚這就是雅各所謂忍耐hupomonë的意思了。c)當我們以忍耐的態度渡過試陳後生命一定會有改變。雅各用三個詞來形容這個更新的生命:(i)成功一一原文teJei帥可譯作完美(perfect)但本來的意思是指達到預期的目標。學生完成學業畢業了我們就說他是teJeios。少年渡過少年階段進入成年的階段我們也稱他是teJeios。所以這個字可譯作成長、成熟。當人經過試煉後生命一定會有成長。(ii)成全完備一一原文HoJokJëros可譯作毫無污點全備無缺。本來這字是形容獻祭之牲畜必頁無疾無缺全備完羹才配得上獻給上主所以當便徒經歷試煉後更願意把自己獻上當作活祭全為主用。(iii)毫無缺失一一缺欠原文leipesthai'是指退敗的軍障毫無士氣節節敗退又或是指一敗塗地永遠成為失敗者。當使徒經過試煉就不會變成敗退的士兵也不會成為挫敗的逃兵相反的他常存鬥志永不敗退更不會投降。從掙扎量'J成長最後雅各在節告訴我們當我們經過試煉之後必得生命的冠冕。在新約時代冠冕(Stephanos)有四個意思a)在慶典歡樂之際戴上鮮花編成的冠冕以喻歡欣、喜樂。b)冠冕是皇室的特徵只有皇室的人才配戴上黃金冠冕。c)綠葉編成的冠冕戴在勝利者頭上以表示凱旋歸來。d)冠冕也象徵榮耀尊貴和崇高的地位。所以生命的冠冕是表明我們的生命就如冠冕這生命是充滿了尊貴榮耀和歡欣。因為經歷試陳後就如與主同受苦難也戰勝苦難凱旋而歸而且將來更與主同掌王權。總括來說雅各的價值觀與世人的價值觀完全不同他不是看重那些值暫的東西知道有一天這些都會成為泡影他所看重的是生命的成長和永恆而又豐盛的生命。然而我們不能自尋試棟自討苦吃因為第二節告訴我們我們是落在試棟中不是故意去找試煉。若如此行只是試探神好像魔鬼引誘耶穌說r若你是神的見子從毆頂上跳下來吧因為上帝必保護你!J(三)墮落與試探(節)試慄與試探a)在原文襄'試煉和試探問屬一個字peirasmos'節譯作試煉但節則譯作試探。然而這不是說試煉就是試探。神會試煉我們但永不會試探我們r人被試探不可說我是被神試探因為神不能被惡試探他也不試探人J(節)。b)試慷慨不是試揮為甚麼聖經又用同一個字來形容呢我們可以用以下例子來解釋:某君失戀他因為失去了心愛的女朋友感到非常沮喪經過很多掙扎開始體驗試樣試探到神的眷顧和弟兄姊妹的關懷也更認識自己的腰弱以致經過這痛苦的經歷後他成長了。這經歷對他來說是個試棟。但假如某君失戀後自暴自棄怨神怨人終日醉酒逃避責任更不背面對自己的問題以致墮落這經歷對他來說是個試躁。然而他之所以墮落並不是因為他失戀而是被自己的私慾牽引誘惑被心中的憤怒、積怨一直牽著走以致墮落。所以節說r但各人被試探乃是被自己的私慾牽引誘憨。」墮落的過程雅各在節談到人墮落的過程可分為四步一一a)私態的誘惑一一甚麼是私慾呢喜怒哀樂好惡慾是與生俱來沒有甚麼好與壞的分別基督教絕不會否定人的慾望(如飢而飲食寒而欲暖或是性慾等)因為都是由神創造的我們不是禁慾主義者。那麼私慾與本能的態、車又有沒有分別呢以下例子可作解釋:當我感到飢餓時會想到餐館大吃一頓這絕不是犯罪。但如果我感到飢餓時就想到搶別人的東西吃這就是犯罪了。前者是本能的慾望在我自己能力範圍內或是權利之內去滿足我的態望。後者則是私慾、了這是私心的慾墓超越自己權利霸佔他人的權利來滿足自己的慾墓。同樣夫妻間之性慾是神聖的但假如一個人想到與配偶以外的人有性關係'這就是私慾了。所以主耶穌說r凡看見婦女就動淫念的這人心里已經與他犯姦握了J(太五)。這襄說到私慾的誘惑是放縱我們心里的私慾故意看一些不應君的想一些不應憊的東西容讓自己處在試探中就是人墮落的第一步。b)私慾的懷胎一一益我們容讓自己在試探中不加以節制又不及時逃脫出來反而容讓自己繼續浸淫在這試探之璟境中思想也陷在罪襄就好像私慾懷著罪的胎久而久之終於生出罪來。c)私慾生出罪來一一當人縱容自己在試探的頭境里容讓從掙扎刻成長自己的思想陷在罪里遲早必有行動把起罪來。d)死一一死是沒有反應完全隔絕。當人墮落了便與神隔絕對神的警告、呼召與勸告全無反應正所謂罪的工價乃是亮。車旨這段經文有兩個主旨:(一)讓組員對試煉有正確的態度說明試煉與成長的關係'以致預備組員面對將來任何試煉也幫助他們反省自己的生命。(二)說明試煉與試探的分別也道出人墮落的過程藉此提醒我們過聖潔的生活。量經蘭避風「生命的投資」假如你有年的生命可以投資你會如何用下列各項生活方式可任意選擇。並請在左面的()內填上你會投資多少年右面的()是寫上小組內投資最高者的名字。)與德蘭修女在印度貧民區同工同住但卻藉藉無名不為人所知。)在中國大陸文革時當基督徒。)在混室中生活甚麼都有人照顧和關懷。)在加拿大溫哥華過退休生活舒適安定生活寧靜。()好像蘇牧師牧養教會。()像團契很多人一樣忙忙碟碟工作有時間則返國契星期日參加崇拜每年出外揀行一吹。試練試探)當家庭主婦整天為兒女及家庭勞心勞力。)單身一人無拘無束但卻有寂寞之時刻。)走政界為國家或社會奔命。)過繁華、富貴、享受的生活但責任卻是重大。)除返工外專心投身在福音工作之事奉。小組分草和討論一一()我最嚮往那種生活方式為甚麼()我最不喜歡那種生活方式為甚麼()從這個遊戲中我認識自己有多少a)我懼怕和逃避些甚麼b)我追求和嚮往些甚麼研經間題()信徒的成長與試煉(、)你以為基督徒沒有遇過試煉是否正常照節及節所說試煉與成長可否分開正常口不正常口原崗在過去兩年來你會否落在一些試煉中有口否口若有你當時的試煉是甚麼你當時的感受如何這試煉對你生命有甚麼影響試比較一下你遇到試煉時的感受與雅各所提到的感受(節)你以為分別的主因是甚麼我的聽蟹從掙扎到成長試練我探雅各的體迪是分別的主因雅各吽我們落在試煉中也要喜樂不是吽我們作個廢軍超人而是吽我們換另一副眼鏡看「試慄J'究竟我和雅各對「試慄」的看法有甚麼不同我對試蟬的看法雅各對試蟬的看法不幸逃避節節上憤怒試伽亡二二Jo亡二立怕槃瓷些節下節其他司E二二三}亡二二立現在讓我們看看「試慷」的寶貴。這些東西的價值與我們一般人所愛戀的東西有甚麼分別我所看重的有雅各所看重的有雅各前說試煉這麼有價值我們可否「自尋試煉J'故意讓自己落在試煉受苦之中這是否有不妥(參看第節)(二)墮落與試探(節)a)a)忍耐一一不是死忍而是生命之耐力b)成功一teleios可譯作成長和成熟c)成全完備一Holokleros無污點無內疚d)毫無缺欠一一不會敗退不會投降在原文里試煉與試探其實都是同一個字peirasmos'對那些戰勝者來說這是個試煉(test)但對那些失敗者來說卻是個試探。比方來說二人同遇上某一痛苦甲君在掙扎中勝過試煉他的生命成長了乙君卻因而跌倒墮落這變成他的試探。當你遇到不如意的事因此而腰弱跌倒了你會把責任歸咎到誰的身上口自己口教會口家人口社會口弟兄姊妹口牧師照雅各所說誰應負上這個責任'be)e)生命的冠冕雅各怎樣描述墮落的過程a)大明是公司的營業代表其中一項工作是代安、節排一些年輕的投女給外國來的顧客所以常有)仁司機會接觸那些很有誘惑的少女。b)大明血氣方剛有時看到這些按女心中也曾‘節想過與她上床「享受」。況且顧客也想有人}C=J陪他玩又是公司出鍾的可以說是為工作而c)d)我所看重的典雅各所看重的有甚麼分別究竟那樣比較有價f直已。c)大明終於有一吹在一名顧客力邀立下和一‘節名年輕的坡女上床犯罪。~亡d)試過一次後大明好像失去了自制力就常常節去找校女以後亦不再返教會也不承認自己~C:::二立是基督徒。假如你明天就蓓在百般的試煉中你會有何感受這段經女對你有沒有影響從掙扎至'J~長假如你是大明蓓在這樣的試探中a)在第一階段你會怎樣作b)在第三階段你會怎憬作c)在第三階段你會怎樣作d)在第四階段你會怎樣作試想想你在甚麼地方最容易受引誘和試探性婚姻金錢貪睡其他權力惰性名譽享受我讀完這段經文俊抉定要改變我生命一些甚麼我不滿意自己的我快定憑著神的恩典故鶴成我快志的禱告金錢、美貓、智意~從掙扎刻成長(經文:雅卷書一主義"""'飾、"""'節)經c份研()男「財」女T貌J(節)第節曙示出一般人的價值觀念是用財富來衡量一個人是卑微或是富足。如果你是富有你的地位和身價也隨而提高但假如你是個「窮光蛋J'你的地位和身價也隨而卑微。其實今天的社會與昔日雅各的社會並沒有多大的分別。南加州大學心理系教授杜博生(JamesDobson)指出今天世人的價值觀是以一個人的財富、容貌和才能來衡量他的價值假如你身無分文其貌不揚又沒有才幹或沒受過高深教育你也不會為人看重。因此這個社會便製造出很多被遺棄的失敗者把自己困在自卑的囚籠襄。但是雅各在這襄卻提出另一種價值觀他說í卑微的弟兄升高就該喜樂富足的降卑也該如此J(節)。雅各是指到在教會真那些當奴隸而家境叉窮困的弟兄在金錢、美犯、智慧教會當起領導的地位時不需因自己的身分低微而自卑更不用因牧養他們的主人而心怯。同樣的那些富足的主人在教會中只是卑敞的平信徒甚至為他的故僕牧養和教導他們要為此感到喜樂正如那些升高了的故僕為此而感到喜樂一樣。為甚麼雅各不以錢買才和容貌來衡量一個人的價值呢節告訴我們r因為他(富足)必要過去如同草上的花一樣太陽出來熱風颺起草就枯乾花也凋謝美容就悄失了那富足的人在他所行的事上也要這樣表嘆。」這是一幅在巴勒斯坦地常見的圖書還真所謂「熱風Jkausõn是指來自東南抄漠的熱風橫掃過來時不j向一個時辰}那些本來長得燦爛奪目的鮮花結草也即時枯乾凋謝歸於無有。同樣人的財富和容貌都不是永恆的轉眼間一切都會歸於無有。如果我們把自己的生命建基在這樣捏暫而又脆弱的東西上豈不是極為患拙(二)智意與專(節)世人不但以「貝才富」和「容貌」為衡量人價值的標i鞋智慧和學識也是。假如你智慧、不高學識淺薄又惟有美貌和財富你自然不為人所重視。聖經也談智慧但聖經對智慧的看法與世人截然不同世人所謂的智慧或是指「醒目J'不會為人所勝或是指IQ高人一等對事物了解旺準又快。然而聖經所謂的智慧是生命的智慧懂得怎樣過有意義、有深度、有方向、及以神為中心的牛命所以能言書說í敬畏耶和華是智慧的開端認識至聖者便是聰明。」所以雅各所說的智慧並不是與生俱來而是一種屬靈的恩隅他說í你們中間若有缺少智慧的應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的神主就必賜給他。」智慧的源頭是我們的神所以我們大可以到祂面前求這智慧祂不從掙扎量。'J~長會嫌我們愚拙或是卑微而不理睬。祂不但不斥責我們這樣的祈求而且要會厚厚的賜給我們所需的智慧。然而我們祈求時應有何態度呢雅各提出兩樣條件一一a)憑著信心求:這「信心」不是「魔術J'好像甚麼神話中的「神燈J'一求就得實現r信心」是信得過神的帶領就好像小張子跟著父親在陌生的璟境中走路一他雖然未必知道往那兒走但因為相信父親信得過他會引領他保撞他賜最好的給他就安然地眼看父親走。b)一點不疑惑:他旺不懷疑神的能力也深信祂的信賞一點不疑惑。甚麼是「疑惑」呢雅各用了個很有趣的例子來閑禪:疑惑的人就好像海中的波浪被風吹動翻騰吹到這襄就住這襄吹到那襄就往那畏全無主見人說甚麼都附和。這種人絕不可靠也不穩定。他的信心是基於外在的頭境璟境順利便有信心現境不順利便失去信心。雅各又用另一個詞來形容這種人他稱他們為「心懷二意」的人。原文dispsuchos是指一個人有兩個靈魂或兩個心一個心信另一個心不信常常翻來覆去。Hort形容這種人就好像醉酒一樣腳步輕淨左搖右擺永遠走不到要去的地方。所以雅各說r心懷二章的人在他*刃所行的路上都沒有定見J(節)。車旨這段經女有兩個主旨:(一)讓組員認識到世界的「價值觀」與聖經的價值觀有何不同。世人的價值觀乃是以人的「財富、容貌、才能」來衡量高貴卑賤而聖經則以人為神所創造而認定他的價值。(二)讓組員認識到屬夫的智慧與厲世的智慧、之分別。並且指出求屬天智慧的條件和態度。金錢、美貌、智慧量經前避風「拍賣」假如你有元去投標下列項目。請你在那些你以為最有價值和你現今最需要的項目上填上銀碼。小組討論時分享一下你為甚麼投在那些項目上。我所投的鈕碼項目我投存的東西(用)$最新勞斯萊斯大房車一架$美國加拿大護照一份$知心友至個$樣貌保持青春年$減肥磅(不用節食)$免費看醫生年$與香港(或美國)小姐共度一天$與父母和睦相處二年$娶據得一個好太太好丈夫$半年渡假任君作甚麼$最新歇時裝十套$夏威夷渡假三個月$如花似玉的太太或有鍾的丈夫(但不是基督徒)$哈佛大學免費學額$大屋一間〈華麗、地區好)$年薪十萬美元的職業$永生$多年的壽命小組討論從這個拍賣的遊戲中從掙扎到成長你覺得自己渴慕的是甚麼你的價值觀又是甚麼你認識你自己有多少研經間題()男「財」女「藐J(節)第節晴示出一般人的價值觀念他們用甚麼來衡量一個人的價值a)甚麼人是卑微b)甚麼人是富足卑徵與富足的分別在:在基督襄'這種價值觀是有問題的雅各提出另一種價值觀這是甚麼a)卑傲的弟兄應該怎樣為甚麼b)富足的弟兄叉應該怎樣為甚麼c)結果應該是:為甚麼雅各不以錢財多寡來衡量一個人的價值反而說卑微的要升高富足的要降卑在團契或你生活的圈子裹你最羨慕那一位原因:口他的樣貌口他的職業和社會地位口他的學位與才能口他的家庭背景口他愛主的心口他的人格口他的身裁談吐其他從上述的答案我認識自己看重的是:金餓、美銳、智慧現在讓我們看看自己。你是否接納你自己是這樣的人從至表示接納的程度表示極不接納裹示非常接納。a}我的身裁。b)我的智慧、。!jc}我的樣貌。!jd}我的學識(教育程度)。!je)我的社會地位。團軍f)我的家庭。,'!jg)我的職業q!j(i)我是個自我形象口極低口極高口普通的人。“i)所以我在團契及教會里口弧立口不開放口不投入口不典人交往口不快樂口逃避我的快志一一我讀完這段經丈後知道自己十分不喜歡自己的,(旦憑著神的恩典及正確的價值觀我快意去學習接納自己並且用行動去改睡自己的(三)智若與專一(節)有位團友說:I本來我也很希望投身在團契中事奉帶領小組研髓但當我想到自己既沒有蘇牧師的聖經知識也從掙扎j'l成長沒有豐富的領組經驗為了恐怕誤了別人絆倒弟兄姊妹我還是坐著聽比較好些。」(a)這團友所說的是否有理(試看看耶穌的十三個門徒是否因為覺得與耶穌一樣才去像耶穌般訓練其他門徒)(b)這團友對智慧的看法怎樣你以為是否正確雅各在這里所謂「智慧」是甚麼意思參看竄雷一。智慧是林前訕。智慧、是如果那位團友說是因為沒有智慧領組因此拒絕領組雅各會怎樣對他說又假如這國友雖經過訓練仍發覺(不但他自己其他團友也有同感)自己並沒有領查經的恩賜他應否仍要繼續領呢應口否口為甚麼這團友雖經禱舍仍發覺自己沒有恩賜領查徑這是否說雅各的應許不對呢是口否口為甚麼你會否經歷過節的應許請和我們分享一些經驗。在我的生命里好像缺少了雅各所分萃的經歷我想主要原因有:口我沒有來口我求時沒有信心口神沒有實踐她的應許口我三心兩意不夠專一口我沒有這需要金錢、美貌、智慧雅各在這襄提到好幾種人。你是屬那一種口缺少智慧但有信心求口心懷二意疑惑重重口卑微的卻不自卑口卑微而又自卑口富足的肯降卑口富足而驕傲你是否滿意自己是這樣的人口是口否為甚麼我的快定一一讀完這段經丈後我快意憑著神的恩典改變自己的並且品為一個的人。溝通的藝彌從掙扎釗成長(經文:雅卷書一車""'節)經lt份研雅各書就好像舊約的價言教導我們怎樣「做人」。雅各在第一輩節所提到的「智慧J'不是指頭腦靈活或是學識淵博也不是為人醒目。「智慧」乃是「做人」的洞見是個有意義有方向的人生。所以竄言說「敬畏耶和華是智慧的開端J'而整本雅各書就是闡釋這「做人」的智慧。首先他提到人生中之試煉跟著說到人生的價值與目標。金錢和美貌並不是衡量人價值的標準因為這些都如草上的花一樣太陽出來熱風颱起草就枯乾'花也凋謝美容就消失了唯有在基督真才是永恆。隨著雅各談到人生中最大的問題:試探和盟落。到了一輩節他轉到人典人之間的問題來。人與人之間最大的矛盾就是彼此溝通困難。當雅各談到人典人溝通的問題時是從四方面來教導:一一(一)聽的藝術(節)(二)說的藝術(節)(三)溝通的大忌一一怒氣(~節)(四)溝通的基要一一屬靈的因素()聽的藝術(節)人典人溝通最大的問題就是「聽不清建J'或是「聽不到J'溝通的年術「沒有聽J'r沒心去聽」。由於「聽」出了問題便產生了許多誤會、傷害和破碎的關係。所以雅各便教導我們「聽」的私訣:快快的聽。甚麼是快快的聽所謂「快」並不單是指時間而言而是留心的聽樂章的聽。中文「聽」一字很有意思我們不但要用耳朵去聽也要用心(一個心)及眼睛(目)去聽。可惜很多時候人與人交談並不是用眼睛去接觸反倒一面聽一面看報紙在「說者」來說他也不願意繼續說下去了j因為沒有眼睛的接觸是極疏離的他更不曉得對方是否真正的在聽。這並不是雅各所說的「快快的聽」。此外在我們日常生活中還有很多「慢聽」或是「沒聽」的例子我們可以將這些例子分顯如下a)r審判式」的聽:例:<兒子〉媽媽我好像覺得有點不舒服還好像發燒。〈媽媽〉我早知道你一定會病的了!我已經吩咐你多穿衣多飲些湯但你總是不聽我的忠告還怨我嚕嘛!你看看現在區的病了你想想是否你自己咎由自取!b)r不問情由只講自己意見式」的聽一一例<甲〉我真心盾真不明白近來常常失眠是甚麼原因〈乙〉不用擔心我認識一種特欽藥非常靈驗的你何不試試!c)r否定式」的聽:例:<丈夫〉香港前途不大好為了兒女我真想設法移民!〈妻子〉你太多憂慮了太沒有信心!怕甚麼有甚麼值得你憂慮我就不怕我覺得你的憂慮是多餘的!從乎tL到成長d)I合理不合情式」的聽:例:<會友〉我很悶一想到我和妻子的關係就很不開心又不想強逼自己在教會事奉有時甚至不想參加崇拜。〈牧師〉你知道這樣想法是犯罪的嗎聖經教導我們要愛妻子像基督愛教會一樣!聖經又吩咐我們不可停正聚會仰、更不應該停正事吾泰。只要你多些禱告和讀經就不會覺得悶了!(二)誠的藝術(節)人與人溝通最大問題不但在「聽」的方面也在「說」的方面。語言本是溝通的工具但矛盾的是「言吾言」往往成為人與人斷絕溝通的原因。「話」說錯了便產生了許多誤會引來傷害和破碎的關係。雅各教導我們要「慢慢的說」。同樣地這里所謂「慢J'不但是指時間而言乃是吽我們三思留心地說而不是不負責任地說。我們說話的時侯若要「慢說J'便要留意以下一些原則一一a)體諒別人的感受。很多時侯講述自己的感受勝於指責的說話。例:不是一一「你們完全不關心我不體諒我我辛苦養大你們現在年紀大J'你們卻不理我每逢假期個個都有節目去了只留下我一個老人在家死去還好!J而是一一「我很孤單很失望。尤其在假期我以為好容易才等到你們放假留在家裹大家一家人在一起怎料你們個個都有節目去了只剩下我一個老人。我實在非常孤單很失墓。」b)尊重而不是踐踏。U:溝通的藝術不是一一「有沒有『攪錯JJ!這樣容易的事情也會做錯!J而是一一「不知這是否弄錯了呢Jc)不要太快指責。U:弟弟一」一「那個沒有喪心的人愉了我的鉛筆!J丈夫一「你穿這些衣服我覺得十分『鵲突J'不倫不額好似妖怪一樣。」(三)溝通的大忌一一怒氣(節)人與人溝通不但是「聽」和「說j的問題也是「怒氣」的問題I怒氣」是割斷溝通的「武器J'是導致人典人「疏離」其中一個主要原因。所以雅各不但吽我們「慢慢的說快快的聽J'要吽我們「慢慢的動怒J'I因為人的怒氣並不成就神的義」這里所謂「怒氣J'是指暴發脾氣歲言十:I多言多語難免有過禁止嘴唇是有智慧。J'十二:I愚妄人的惱怒立時顯露通達人能忍辱聽蓋汀十一I發怒的日子質財無益惟有公義能救人脫離死亡。j廿二:I好生氣的人不可與他結斐暴怒的人不可與他來住。j廿九:I愚妄人怒氣全發。」。所以我們曉得怒氣一麓人與人的溝通就斷送了關係也破壞丁。然而怒氣不但是指暴發脾氣更是指含懇、於心。我們要處理怒氣而不是否定它的存在忍氣吞聲。這樣累積內心立價怒積怨只會帶來人與人溝通的隔膜令關係破碎。日從掙扎量oJr'(長暴發脾氣不是忍氣吞聲也不是究竟應如何處理憋氣呢雅各教導我們要「慢慢的動恕J究竟這是甚麼意思雅各一方面l件我們不要快快的動怒即不要暴發怒氣因為這並不能成就上帝的義。還襄所謂上帝的義是指上帝認為是合宜而交正確的行為。義的果子是「丰口平J(三)•憋氣只帶來紛爭所以絕不是上帝認為是合宜的行為。另一方面雅各又不是吽我們否定這怒氣或是勉強壓抑而是叫我們正面和理智的處理。當我們想要大發脾氣的時候可以自己一人走開安靜一下想清楚俊才發怒這就是雅各所謂的「慢慢的動怒」。保羅更教導我們「生氣卻不要犯罪不可含怒~IJ日落J(弗四)。(四)溝通的基耍一一層靈的因素(節)雅各認為溝通不獨是技巧的問題更重要和要基要的是屬靈的問題。雅各在這襄列出了所謂屬靈三部曲一一a)脫去(節)b)領受(節)c)行道(節)首先雅各吩咐我們脫去一切的污轍。污幟一字ruparia除了解作「弄得jJ(像衣服弄污j要洗晚)外還可解作「耳朵中之得物J(俗稱耳屎)即是阻礙我們聽神話語與溝通的態度和罪惡。跟著雅各吽我們脫去盈餘的邪惡。這真所謂盈餘(perisseia)是指料睡不椅像纏著樹幹般的那些野藤這些邪惡阻礙我們的成長。雅各不但要我們脫去還要我們穿上及領受r脫去」只是悄極的行動穿上及領受才是積極的態度。a)領受神話語的態度一一雅各用了一個很有趣的字「溫柔J希臘文praut<臼本解作中庸之道不走極端這溝通的年街襄解作受教、誠懇、無偏見、有紀律等。b)我們所領受的道有兩個特色:(i)栽種出來的()能救我們靈魂的。栽種一字emphutös有兩個意思一是內在、內存的意思(innate)不是向外取得的。二是栽種(implant)就好像耶穌在馬太十三l一所講的撒種的比喻。所以這道飯是透過聖經的宣講而在人心底裹在芬長大成為內在生命的一部份而我們的生命{靈魂)也因此而得拯救。最後脫去Y領受還不足夠更重要的是「行道J即是質踐神的教訓。所以雅各說r只是你們要行道不要單單聽道。」不行道又有何後果呢雅各說r因為聽道而不行道的就像人對著鏡子看自己的面目看見走後隨即忘了他的相貌如何。」這樣的作法是自己歇哄自己的行為。比方來說里經吩咐我們傳福音我們聽過j也明白了但卻沒有實踐去作當牧師再吩咐或教導我們傳福音我們以為自己懂得j只是老生常談沒有新章而不加理會雅各認為這是自欺欺人的行為。而且沒有實踐和經歷過的道也會很快忘得一乾二淨因為這道不是生命的部份只是外在的東西。最後我們與神的關係直接影響我們與人的關係'就如約翰一書一說我們與神相斐才曉得典人相交。所以溝通基本上是一個屬靈的問題。車旨讓組員透過研經及一些習作認識溝通的藝術也了解到溝通不但是「聽」和「說」和「處理怒氣」的問題更是一個屬靈的問題。研略問題()聽的藝術(節)從掙扎"J成長以下的一些對話是團契小組分享時的片段當某組員講出他的感受時小組的組員便有不同的回應。在諸多回應中只有一個是表明他在聽並且願意:繼續去聽其餘的回應表明他們無心聽並且不鼓勵那組員繼續講下去。請找出那一個回應是表明「真聽J並解釋其他回應有何不妥。某組員:近來我很悶。a)不是呀!你氣色不錯!b)好悶嗎我下午陪你去玩球。c)好悶嗎我們為你禱告。d)不作聲。e)你覺得悶好像有些事困擾你我們可否為你分擔呢某組員:今天文和媽媽頂嘴真煩無心機返團契。a)不作聲。b)我也常和媽媽爭吵老人家是這樣的看開一些吧!c)不要煩團契完了我和你去看看顱散散悶。d)你覺得很煩很無心機因為你和媽媽的關係不好令你感到很困擾。e)你要遷就媽媽因為基督徒是要孝敬父母。某組員:不知為甚麼近來總是提不起勁不想返團契不知是否有些不妥呢a)你不可停止聚會也不可以不做醒。b)近來團契常常查耀我也覺得有些悶。c)不妨與蘇牧師談談。d)你覺得自己甚麼都提不起勁連回團契也沒有興趣你有些驚不知自己有甚麼不妥。e)不作聲。結論討論:怎樣才算「聽JI聽」有甚麼條件雅各認為聽的時候應持有甚麼態度雅各所謂「快快的聽」究竟是甚麼意思以下一些例子你以為是快聽抑或沒聽講述的藝術快快的聽的意思:例于:a)(兒子):媽咪我喉嚨好像有些痛還好像發燒。〈媽媽>:當然啦!我常常吽你不要把手指含在嘴裹你完全不聽你看看!現在吃了那些細菌如果繼續舍會亮的呀!快聽口沒聽口b)(丈夫):香港前途不大好為了兒女我l真想設法移民。〈妻子>:你太多憂慮太沒有信心!怕甚麼有甚麼好憂慮的我就不白我也不想移民。快聽口沒聽口c)(甲團友>:近來不知為甚麼常常失眠很擔心!〈乙團友):不用擔心你睡前先洗澡然後靜靜禱告就一定睡得好。快聽口沒聽口看完這段經丈後在「聽」的方面我要學習改變一些:(二)誠的藝術(節)L以下的習作說明兩種不同說話的方式你以為那一種「說」法比較好容易帶來好的溝通請說明理由。a)(太太>:你都不關心我永遠不體會我的感受。b)(太太>:我覺得不開心。我看完了醫生回來你一直沒有問候我半旬我感到非常不開心也很難過。a)(組長>:你們明白不明白呀如果不明白我可以再解釋一次。b)(組長):不知我是否講得清墊如果不明白我可以再嘗試解釋。a)(團友>:很多人都向我投訴說你常常遲到很不負責國~一從掙扎刻成長任。b)<團友):我很失望不開心因為你常常遲到好像完全不覺得是怎樣的一回事。雅各認為我們說的時候應持甚麼態度這襄所謂慢慢的說是甚麼意思以下的例子你以為是「快說」抑或「慢說Ja)(弟弟):那個沒有頁心的人偷了我的鉛筆快說口慢說口b)(丈夫):你穿這些衣服我覺得十分「鵲突J'不倫不頓好似妖怪一樣。快說口慢說口c)(組員>:組長很多組員都投訴說查經很悶今吹可否不查經快說口慢說口(三)溝通的大忌一一怒氣(節)有人說我們不應忍氣吞聲心中有不快的就要爆出來免傷身體你以為雅各是否贊成這種說法是口不是口原因亦有人說基督徒不應發怒凡事都要忍因為發怒是犯罪你以為雅各又是否贊成這種說法是口不是口原因爆發脾氣不是忍氣吞聲又不是那麼雅各教我們怎樣處理怒氣雅各所謂「慢慢的動怒」是甚麼意思為甚麼雅各不贊成人爆發怒氣慢慢的動怒:怒氣與神的義之關係:義是帶來和好罪是帶來分隔你以為爆發脾氣對人際關溝通的青島術係有何影響請學一些實例分享。‘看完這段經丈後你有甚麼抉定特別在「怒氣」方面你會有甚麼改變我現在處理怒氣的方書長後果我抉定怎樣改變自己(四)溝通的基耍一一層靈的因素:雅各認為溝通不獨是技巧的問題更重要和更基耍的是一個屬靈的問題雅各列出所謂屬靈三部曲還是一一a)脫去(節)b)領受(節)c)行(節)雅各吽我們脫去一切的污穢污穢一字(ruparia)除解作「弄污了J(像衣服弄污了要洗脫)此外還可解作「耳朵中的污物J(俗稱耳屎)即阻礙我們聽神話語與溝通的態度和罪惡。讓我們省察一下我們有甚麼這些污穢oa)一些阻礙我聽神話語的態度或東西(包括聽道靈修讀經)b)一些阻礙我聽別人說話的態度和東西:c)我要怎樣改變自己:雅各還吽我們脫去盈餘的邪惡這里所謂盈餘(perisseia)是指糾纏不清f象纏著樹幹的那些野藤這些邪惡阻騙了我們成長。a)一些阻跟我成長的邪惡b)我的決定從掙扎刻成長雅各不但要我們脫去還要我們穿上及領受。「脫去」只是消極行動穿上及領受才是較積極的態度。a)領受神的道的態度:(溫葉Praut吾s本解作中庸之道不走極端這襄解作受教誠懇無偏見有紀律等。)b)雅各怎樣形容這道:(參看馬太福音十三)現在讓我們看看領受神話語的態度特別是在每天靈修方面自己的景況如何。a)我每天都有靈修。有口沒有口b)我不知道甚麼是靈修。知道口不知道口c)我每天口每星期口不定時口靈修一吹。d)我在()早上口(il)中午口()晚上口(i吵不定時口靈修。e)我覺得靈修很悶很公式化。是口不是口f)我的靈修包括(i)讀經口(ii)祈禱口(iii)默想口。吵認罪口(v)敬拜及唱詩口g)我不滿意我的靈修生活。滿意口不滿意口h)我軍修生活不好是因為()我不懂靈修口(ii)沒有心口(iii)沒有紀律口制不覺得重要口(v)太忙口我在靈倍生活上要雅各認為脫去、領受還不鉤更重要的是行道。a)只是聽道而不行道有甚麼後果b)聽道而又行道有甚麼後果講述的青年術c)在過去一個月中你聽了多少道又實行了多少道看完這段經文後我的抉志最教會、窮人、有錢人從掙扎到成長(經文:牙僅存書二車""'~p)經:t鑽研(一)偏愛的罪行l雅各告訴我們如果我們自認是信奉主耶穌基督便絕不可以按外貌待人因為三者永不相容。雅各所謂「接外貌待人」是指偏見之罪行亦即俗語所謂「戴上有色眼鏡看人」。希臘文是prosδpolempsia'這字由兩個字組成即prosopon(面或面色)和lambanein(提起)意即謂「提起面色J'對某些人提起某種面色對另一些人又提起另一種面色。漸漸這字引申解作「偏見」或「偏愛」(favouritism)即看高這些看低那些。在雅各時代教會內的弟兄姊妹犯了這「偏愛」的罪行他們是根據甚麼來看高某些人又看低另一些人呢'節告訴我們他們是根據衣若與財富來決定接待的態度。若一個人帶著金戒指穿著華美衣服進到他們教堂中他們就如招待貴賓一樣讓上好位極盡招待之能事。但如果是一個穿著骯髒衣服的窮人走進教會他們就冷淡地對待說I你站在那里或坐在我腳凳下邊。」教會、窮人、有縫人在雅各時代很多人為了炫耀財富除了中指之外每隻手指都帶上金戒指有時甚至超過一隻戒指以示財富過人所以革利兔教艾(ClernentofAlexandria)會勸告基督徒不要跟隨遺風俗若真想戴介指只能戴一隻而且是戴在「尾指」上。雅各在這里所描寫的情形正是當時的一種風尚。雅各對這種態度極表不滿並嚴加責備。他說I這豈不是你們偏心待人用惡意斷定人嗎J這襄所謂「偏心待人」有兩個意思。diekrithete可解作猶疑不定毫無主見。世俗人以財富定高低而基督徒不應有此分別而教會之弟兄姊妹卻毫無立場猶疑不定旺不是完全反對世俗人之觀念也不是完全站在聖經的立場。然而diekrithete有另一個意思就是階級歧視重富輕貧。後者的解釋顯然比較貼切。所以雅各說這樣的態度與行為是「惡意斷定人J'即是他們以審判官自居但他們的思想卻是邪惡所以所裁定的也非正確。在今天的教會中我們或許有意無意也犯了這偏愛的罪行。身居領導地位的多是中產階層的知識份子或專業人士草根階層的也必讀要認同於這中產階層的文化才獲得接納。奉獻多地位尊祟的會友教會則刮目相看至於窮困而沒有能力奉獻之會友則不為教會所器重這樣的情形典雅各所描述的又有何分別呢(二)有錢人、窮人(節)l雅各時代的教會重富輕貧階級觀念極重雅各提醒他們說I我親愛的弟兄們請聽神豈不是揀選了世上的貧窮人吽他們在信上富足並承受他所應許給那些愛他之人的國麼J(節)。我們要留意「世上的貧窮人」一詞原文是dativecase而不是genitivecase'即是說世人眼中以為是貧窮的人而不是世界上的貧窮人。世人以財富從掙扎到成長差多寡定高低貴賤以為那些不像他們富有的是可慎而又無用的窮人但這些窮人在上帝的眼中卻是富有的。當他們看到自己不足願意來到神的面前求他們在信上是富有的並且承受神為他們所預備的國度。耶穌在登山寶訓說「靈襄貧窮的人有福了因為天國是他們的J(太五)。當人看到自己在靈襄是何等貧窮又願意在神面前降服這人必蒙祝福神看這樣的人才是真正的富有。至於那些自以為富有的自大的人看不到自己是何等貧乏也不願降服在主的眼前他們其實是很貧乏的。神揀選世人以為是貧窮的人不是說神重貧輕富也不是說富人沒有機會進天國而只是說那些自以為滿足和富有的人不肯謙卑來到主的眼前天國也與他們無分了。神間是揀選和接納那些貧窮人而「你們反倒羞辱貧窮人J'這就如幫助敵人來攻擊自己人簡直毫無理性。但教會偏偏是這樣的無理從教會歷史中雅各所描述的這種情形屢見不鮮。其實這些所謂「有錢人」又如何呢雅各在這里提到他們兩樣罪行一a)r散壓你們拉你們到公堂去」一一一或許這里是指放貴利因這情形非常普遍。他們用貴利借貸給窮人息、上加息窮人無法歸還他們就散壓他們拉他們到公堂去。事質上在使徒行傳中我們也看到不少例子域中之貴胃散壓教會把弟兄姊妹關進公堂去(四'十三'十六)。b)r褻擅你們所敬奉的尊名」一一一還真所指的「尊名」是基督。敬春一字是epikaleísthai直譯作「被稱」(called

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