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子女心,父母情—从(心)教养孩子.doc

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上传者: 海德堡过客 2012-01-04 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《子女心,父母情—从(心)教养孩子doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含《子女心、父母情》从心教养孩子《子女心、父母情》――从〔心〕教养孩子本书目录自序包序译者序引言第一部分合乎圣经教导的养育根基第一章从“心”开始第二章符等。

《子女心、父母情》从心教养孩子《子女心、父母情》――从〔心〕教养孩子本书目录自序包序译者序引言第一部分合乎圣经教导的养育根基第一章从“心”开始第二章儿女的发展(一):塑造影响力第三章儿女的发展(二):对神的认定第四章你是主管第五章检验目标第六章再思目标第七章丢弃不合圣经的方法第八章合乎圣经的方法:沟通第九章合乎圣经的方法:沟通的形式第十章合乎圣经的方法:沟通的生活第十一章合乎圣经的方法:杖第十二章诉诸良知和强调神的救赎第十三章引导心的摘要第二部分儿童发展各阶段的引导工作第十四章婴幼儿期(一):训练目标第十五章婴幼儿期(一):训练程序第十六章儿童期(一):训练目标第十七章儿童期(二):训练程序第十八章青少年期(一):训练目标第十九章青少年期(二):训练程序自序我写本书的动机是因为相信我们的文化以致教会亟需有本以圣经原则为重心的教养专书。我用这些原则是我的生命及神所托付的辅导和教牧事工结了美好的果子。要感谢的人很多:首先是我的家人他们是冗长艰辛的写作历程中最大的支柱。当传道人同时又要当作家不是件容易的事。我的爱妻Margy协助阅读本书次数之多实难以计数。如果你认为本书太长应该感谢她。她已经去芜存菁多次修饰了这些字。谢谢我已成人的孩子Tedd,Heather和Aaron愿意在举例中被署名和分析。Tedd的妻子Heather是出书最后阶段的得力助手。他俩对神活泼又热切的爱常在我几乎要放弃时成为我的鼓励。我所爱且熟识了二十一年的GraceFellowshipChurch会友对我的信仰及本书的影响极大。透过多次教导他们我不断修正本书所教的内容。我忠心事奉的长执们曾在我想放弃写书时还鼓励我离开工作去专心写作。谢谢几位忠实的读者:DanielBoehret,GeneCannon,MarciaCiszek,JonandJoseHueni,KellyKnowlden,JeanMNeel,TedRVinatieri及JayandRuthYounts他们中肯的建议和观察让本书内容更清晰突显。特别感谢基督徒辅导教育基金会的DavidPowlison和JayEAdamsDavid真实灵命的榜样是我努力追求并用来养育孩子的目标。JayAdams磨炼我使我越来越干练令我受益匪浅。愿神祝福这些事使神圣的种子能在他的教会中成长。泰德崔普包序这本书实在是一部杰作崔普深深知道他所讲论的内容和这对象他了解儿女也了解父母……更明显神的道路。大部分教养儿女的书不是教你如何塑造和约束孩子的行为就是教你要让他们觉得自己不错这两者控制或自我实现都被认为是教养儿女的目标前者以父母的愿望为终极或者则以孩子的愿望为终极。《子女心父母情》这本书的内容则大不相同它教你什么是父母应该有的目标以及如何实际地达到这些目标。它也教你如何在真正重要的事上帮助孩子如何运用言词和行动来强调内心并且教你结合沟通和管教有智慧地爱儿女。它还教你如何在儿女长大的过程中改变目标从婴幼期至儿童期从儿童期至青少年期教养的目标都不相同。这本书会使你谦卑激励你成为一个不同的父母也教导你要言教和身教。其实大部分教养儿女的书并不了解儿女和父母的真相不论是从圣经的角度或是从人类的本质来看他们的方法所奠立的根基并不正确因为整体的方向是错误的使得一些好方法和坏方法混杂一起而那些好方法有时也效果不彰或完全无效因为他们忽略了有智慧地教养儿女所需要的平衡。崔普的书在教养儿女上欲不同他把重要的基石准确地排列出来《子女心父母情》这本书真正了解你和你的儿女所以带你走的是一条又直又有智慧的路。崔普不但给你方向又告诉你实际的做法你不可能找到一本更好的书了。崔普拥有多重的角色他是经验丰富的父亲、牧师、辅导和校长更重要的他是个认真聆听神话语并扎实研究养育儿女真义的人好好地听他的教导并认真地找出引导你儿女的心的真义。包大卫(DavidPowlison)基督徒辅导教育基金会宾州拉城译者序神的荐信“你们明显是基督的信藉着我们修成的。不是用墨写的乃是用永生神的灵写成的不是写在石版上乃是写在心版上。”(林后三)这段圣经告诉我们神会藉着一些人来向另一些人推荐他的仆人或工作。现在让我告诉您神如何向我推荐这本书。他也要藉着我向您推荐这本书。这本书的英文版在美国发行不久后我所熟识的一位美国姊妹就和我分享她如何因着书中的教导受益如何和她的青少年的儿子抱头痛哭愿意在引导儿子的路上从“心”开始重新出发。不久后我也读了这本书深深感到作者代表神向父母呼吁要用神的眼光来看待儿女的天性和需要用神的命令来检视管教儿女的目标用神的方法来引导他们长大成人成为神心意中的人。这本书里所有的观察、论点、方法都是以神为中心非常不同于其他教养儿女的书他们大多以儿女为中心或以父母为中心。我满心感谢赞美神把这样的书赐给我们但是我除了应用在教养自己的儿女介绍给教会的弟兄姊妹外还能为神做些什么呢?当时我便起意要翻译本书但是环境上有些拦阻。翻译的负担始终在我心上。一个早上我开车前往教会参加妇女会时心中再次为翻译的事祷告求神显明心意并开路结果当天在妇女会中竟然听到张麟至师母徐宗和介绍这本书我实在太惊讶了张师母是怎么听说这本书的?原来张师母上过崔普博士所教学的基督徒辅导教育基金会和西敏斯特神学院合办的一些列课程而这本书就是教材之一她介绍这本书给教会因为它在教养儿女的观念上非常合乎圣经的教导。圣灵此时在我的心中大大画了一个肯定的记号。过了不久教会的妇女会以这本书为蓝本在中文学校开授教养儿女的讲座。但有些人因为语言障碍而不能阅读本书我心深感他们的损失也再次看到中文译本的需要。赞美神台福传播中心的同工也在不同的时间、地点听见神的仆人推荐这本好书圣灵与我们的心同证这是永生神的举荐。目前这本书在美国销售量超过十万本有五十种以上的文字在翻译之中原因无他就是因为他的观点是站在神话语的根基上所以适合给任何的父母或者辅导适用于任何状况的孩子。感谢神相信因着他的恩典藉着中文译本神的智慧和祝福也将临到华人的家庭。庞慧修引言珍珍没有做家庭作业老师打电话给她的父母请他们帮助她。但是他们无法帮她因为十二岁的珍珍不听他们的也不顺服权威。珍珍的父母希望学校能够引导和督促女儿因为他们没有办法了。这样的故事并非少见。在十至十二岁以前很多儿女心理上已经离开家了。我所指的并非那些无家可归的儿童而是说一般十至十二岁以前的孩子他们心理上已经离开了爸妈因为在他们的生命里已经不再接受父母的权威也不再询问父母的意见了。我们的文化已经失去对作父母的敬重有如一艘没有罗盘又没有舵的船不但失去了方向感也失去了引导自己的能力。为什么会这样呢?他是几个问题在此时刻此文化中交集而成的。很多人有儿女但是不想作父母。我们的文化是他们相信做了父母就不可能再追求个人愿望的满足在这个只顾自己不管别人的文化里儿女成了很明显的负担。今日的父母也部分属于极欲办妥权威的一代。六十年代的种族意识和反战热潮大大地影响了人们的思想抗议运动的模式建立起来改变了人们对权威和个人权利的顾念。结果在文化上人们不再接受父亲是家中的“老板”母亲也不再顺服的听从父亲连假装顺服也不必了。作父亲的不再怕他的老板也不怕忽然被解雇。昨日的老板用权威来达成他们的目标今日的老板则是用奖金和奖励。我要表达的是什么呢?仅仅就是:儿女在这样的大环境下长大他们在学校里不再需要乖乖地坐成一排不再需要举手才可以说话不再害怕向父母顶嘴的后果。他们不再接受自己该顺服的角色。这实在是加重了父母的负担。旧的方法不能再用以前独裁的方法不再有效却不知道有什么新的好方法可以教养儿女。教会里的弟兄姐妹仍用旧办法来养育儿女他们对孩子说:“你要听我的话不然就会被处罚”这办法似乎行得通孩子似乎也听话其实这只是外表的顺服。现在这个方法也渐渐没有效了因为我们的文化已不再像上一代那样尊重权威大家惋惜这种教养儿女方式的逝去因为我们喜欢它的简单性。然而我认为我们忽略了它不合乎圣经的方法和目标。今天的父母是既挫败又迷惑。儿女的行为不像该有的样子父母也不知道为什么因此很多人下结论说要做好父母的工作是不可能的。有些人在挫败中不管孩子了也有些人继续强用五十年代的独裁方式。不知不觉地一世代的小孩就被耗掉了。即使在教会文化里我们也像整个社会一样的迷失正渐渐地失去我们的孩子。幼小儿童的父母想到青春期孩子的道德问题就怕十多岁孩子的父母又不断地提醒他们那种日子很快就会来临。当我的三个孩子都是十多岁的时候很多人来安慰我因为一般人都预料孩子愈大问题愈多。这本书的目的就是要肯定的告诉大家情况不是毫无希望的你仍然可以在二十世纪末的今天用敬虔的方式教养儿女你不须要屈服地说要作好当父母的工作是不可能的你要拿出勇气来虽然也许经验告诉你失败是不可避免的但经验不是可靠的指南。唯一可靠的指南是圣经它是神的启示神有无限的知识因此能够给你绝对的真理。在圣经里神的启示有力又完全它呈现出一幅准确又包罗万象的图画包括了儿女、父母、家庭生活、价值观、教导、养育、管教等等凡你作父母所需要的一切装备都可以在圣经中找到。没有人能证明神的方法不够用人却不尝试去用它。教会之所以会反映出文化上的问题就是因为我们上一代没有照着圣经的方法去教养儿女我们只是用有效的方法而不是合乎圣经的方法。不幸的是我们现在还是这样不过因为文化的改变这些方法也不再适用了。现在让我来综览一下圣经中关于作父母这项工作的观点。父母的工作富有多面性包括成为一个慈爱的权威引导儿女在神的世界里认识自己维持对福音的清除眼光使得儿女能将福音内化并且有一天能和你在神的主权下享受彼此的互动关系。权威神呼召一切的被造者都生活在权威之下他是我们的权威并且在已经建立的群体中例如家庭、公司、教会、国家等等将权威赋予不同的人因此你不必因成为儿女的权威而感到局促不安。你是以神的代理人的身份行使对儿女的权威但是你不可以为了自己的目的和方便来运用这个权威而必须是站在神的观点为了儿女的益处来引导他们。我们的文化倾向于两极化谈到权威我们不是倾向于那种愚笨的约翰韦恩式的独裁主义就是倾向于做一个无力的胆小鬼然而神以他的话和他的榜样来呼召你成为一个慈爱的权威。神呼召你运用权威不是要使你的儿女做你要他们做的事乃是要你做一个真正的仆人为人舍命的权威者。你成为儿女生命中的权威其目的不是要把他们控制在你的权力之下乃是要使他们有能力自制因而能自由的生活在神的权威之下。主耶稣是一个好榜样。他是发命令的神拥有一切的权威然而他却以仆人的身份来到世界上。他是服侍人的君王也是统治人的奴仆。他至高的权威是那么的慈爱并且都是为了他百姓的益处。约翰福音十三章三节提到耶稣虽知道父神已将万有放在他的权威之下却仍然拿一条毛巾束腰为门徒洗脚。当他的子民顺服他的权威时他就此他们能力使他们能释放地生活在福音的自由里。作为一个父母你必须使用权威也必须要求儿女顺服因为神呼召他们听从并孝敬父母。你不须使用权威但不可以像一个残忍的工头而要成为一个真正爱他们的权威者。如果父母是“和蔼可亲的君王”孩子很少会迫不及待地离开家他们不会跑离一个能够满足其需要的家。谁会愿意离开一段被爱又被尊重的关系呢?谁会愿意离开真正了解自己的父母呢?谁会跑离一个了解他、了解神和他的道路、了解这个世界及其运作方式、并又委身来帮助他成功的人呢?根据我二十五年来做学校管理阶层人员、父亲、牧师和辅导的经验通常孩子不会反抗真正慈爱而又无私的权威。引导如果“权威”是描述父母对儿女的关系最好的字眼那么“引导”就是描述父母对儿女所做的工作最好的字眼。父母是儿女的引导者引导的过程乃是父母帮助女儿认识自己并认识他所生活的世界。父母引导儿女评估自己和自己的反应使他不只知道其行为如何也能明白其中的原因。作为一个引导者你要帮助儿女了解自己是被神所造也是为神所造的但你不可能只用口传就能使他明白你必须带领他走上这条发现真理的路。你必须引导他的思想帮助他学得分辨力和智慧。这个引导的过程比起仅仅教儿女该怎么做和该怎么想要有更丰富的互动关系这包括将你的生命投资在孩子身上接着开放、诚实的沟通显明出生命的意义和目的。这不是一种简单的指导而是包含了开放自我和分享的引导因为价值观和属灵的生命是不能只用口传的它需要被理解和领悟。箴言十三章二十四节说:“与智慧人同行的必得智慧……”身为一个有智慧的父母你不能只是和子女谈论谈论属灵的事你的目标必须是要示范出有朝气有活力的生命这生命是生活在向着神和家庭的诚实里。做父母的这项工作就是要照着神的智慧来引导儿女的心。以福音为中心常常有人问我是否曾期望儿女会信主我的回答是:福音是大有能力而又吸引人的它能很独特地满足堕落人性的需要因此我期望神的话语会成为神的能力而使我的儿女得救。但是这种期望是根据福音的大能和它对人类需要的满足并不是有什么好配方能制出得救的儿女。父母任务的中心焦点就是福音你需要引导儿女的不仅是他们的行为也是他们内心的态度。你要指明给他们看的不仅是罪或者失败是“什么”也是内在的“为什么”会做错。你必须帮助他们看见:神乃是由内而外的在人身上工作。因此父母的目标不能只是调教出有良好行为的儿女也必须教导他们明白为什么会犯罪以及如何认知内心的变化。有时父母会给儿女一些守得住的标准如果孩子不是基督徒父母想他们反正也不会从心里顺服神不如把标准降低一点。举例说圣经说我们要善待那些恶待我们的人但是如果孩子在学校被人欺侮父母就会教儿女不要理会那欺侮人的人或者更糟地教导儿女要反击。这种不合乎圣经的教导会迫使儿女远离十字架。不理会压迫者的态度为自己的权利站出来都不需要神超自然的恩典。然而要善待压迫者为欺侮你的人祷告并将自己交托给公义的主迫使孩子必须面对他灵里的贫穷并看见自己需要福音改变人心的大能。神的律法对个天然的人是不容易的它的标准高而且若不靠着神超然的恩典是不可能达到的。神的律法使我们看见自己需要恩典。如果你不能把神的标准施教于儿女就是剥夺他们得着福音的恩惠。福音的内化最后你的儿女必须把福音的信息内在化。生长在基督徒家庭的孩子到了某个时候都会仔细察考福音的内容并且决定自己是否要接受这真理。用幅图画来想象这情景:孩子拿着一个信仰告白将它放在手里察看决定应该接受它还是把它丢掉。父母可以利用这宝贵的机会来帮助这年轻人以诚实的心研讨他对信仰所有的问题。神的话是活泼有力的基督徒的信仰必经得起诚实的详审细察。不是每个人都需要问世上的每一个问题但是每个人都必须问困惑他的每一个问题。在神主权下人的互动关系(Mutuality)最近我和儿子有段谈话谈到一些神正教导他的事情也分享了一些新的洞见这表示他正以超乎理论的方式认识神。当我们谈话的时候我觉得它不仅仅是我的儿子而是另一个大人:我不是在教导他我们乃是在分享认识神的美好我深感和这人的互动是如此的奇妙。(他曾经是个我所指导、所管教的男孩:为了他我常在祷告里奋战。)感谢您神!第一部分合乎圣经教导的养育根基第一章从“心”开始圣经告诉我们心是生命的控制中枢一个人的生命反映他的心。箴言四章二十三节说出这个观念:“你要保守你心胜过保守一切因为一生的果效都是由心发出。”这段经文可以用图画表达出来。心就像一口井用流出生命的一切。这个观念在圣经其他地方也提到过一个人所表现的行为就是内心境况的流露。心决定行为所言所行就显示你内心的倾向(orientation)。马可福音七章二十一节说“因为从里面就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄。这一切的恶都是从里面出来”这些言词和行为的恶都是从里面出来的就是从心发出来的。你的儿女所说的话和所做的事是他内心所藏的善或恶的反映。路加福音六章四十五节很明确地阐述了这一观点:“善人从他心里所存的善就发出善来恶人从他心里所存的恶就发出恶来因为心里所充满的口里就说出来。”这些经文可教导我们养育儿女的重点行为不是基本的问题内心的情况才是症结。请记住心是生命的控制中枢。父母常只注意子女的行为而弄偏了方向。如果你管教的目标是要改变行为情况就是这样:使你警觉到需要被纠正的是孩子的行为那些惹人生气的行为成了你注意的焦点你以为英该改换不能被接受的行为成为你认可且赞赏的行为。“这有什么不对?”你可能会这样问。问题就在这里:孩子的需要远深过表面的行为。孩子不会无缘无故地做什么他的行为所说的和所做的反映他的心。如果你真想要帮助他就必须注意他的心因为是内心的态度使他产生这样的行为。只改变行为而不从根源去改变内心就是本末倒置、虚与委蛇。这不就是主耶稣责备法利塞人的假冒伪善吗?在马太福音十五章耶稣公开指责法利赛人是“用嘴唇尊敬我心却远离我。”还责备他们是外面干净里面却污秽的杯盘。然而我们却常常这样地教导儿女:我们要求改变行为却从不注意产生行为的心。从心开始行为涌流(所说的话和所做的事)图一心决定行为那么父母怎样纠正和管教儿女呢?神的律法的确要求孩子哟有良好的行为但你不能只停留在令人满意的行为这层面你必须明白也要帮助孩子明白是他偏离正道的心产错误的行为。他的心如何走迷使他产生这样的行为?他错误的言行背后有哪些性格上的问题使他不能或拒绝认识、信靠并顺服神?让我们用常见的例子来说明这样的例子在任何有两个或两个以上的家庭中经常发生。孩子原来玩得很好突然他们为了玩具吵了起来父母经常的反应就是问“是谁先玩的?”这样的反映忽略了心的问题这问话是为了求公平有利于那个开始时较快拿到玩具的小孩但是如果看看他们的心情形就不同了。你会发现他们是两个“恶人”因为他们都硬着心彼此对待都很自私都表示“我不在乎你也不管你高不高兴我只关心自己只要我得到这个玩具就会快乐我才不管你觉得怎么样。”从心的角度来说你看到的两个正在犯罪的孩子两个只顾念自己的孩子两个违背神法律的孩子。当然两个人的情况是不同的一个孩子抢另一个的玩具另一个在保证已得到的利益但论到他们的心两个人都一样他们的态度都是:“只要我快乐不管你死活。”现在你知道内心的态度如何地引导行为了。所有的行为都和某些内心的态度有关因此管教儿女必须注意他们的心。这种认知对管教儿女有很大的帮助它使父母不只注意行为也注意内心不只注意改变外表的行为也注意纠正一些更深层的问题。你要将罪的真面目显露出来帮助孩子了解这罪反映他偏离正道的心便可引导他到基督的十字架前。这样做强调了对救主的需要提供了荣耀神的机会因为他差爱子来改变人心使人得自由不再作罪的奴仆。这观念就是本书的基本信念:一生的效果由心发出因此父母的工作就是引导儿女的心。你必须学习从看到的行为追究其心思意念并将心的问题陈露给孩子知道。你必须使他们参与而不知是责备他们。你要帮助他们看见他们用以解灵魂之渴的方法是不能满足其需要的。你必须帮助儿女定睛在基督的十字架上。所有做父母的工作包括纠正、管教和训练都必须以心为重点。作父母最重要的任务就是要引导孩子的心。这信念能在每一方面帮助父母包括设定目标、建立方法、塑造儿女发展模式等等。本书将讨论教养儿女的每个重点,从圣经的角度来看父母的职责探讨儿童发展的过程检视正确的教养目标思考合理的训练方式而所有讨论的重点都是引导儿女的心。我不提供一些简单而巧妙的方法也非推销新的成功三步法以制出温顺乖巧的儿女更不会教你满足孩子需要的捷径使你的日子好过一点。然而我愿意和你一起寻找一些清新活泼的方法以达成神所托付给你教养儿女的任务。以过来人的身份我把经验提供出来但我绝没有抱着悲观的态度反之现在的我比以前更兴奋于作父母这项工作因为我满有希望和肯定相信神会赐给我们力量使我们能为了教会而从家中孕育出神圣的种子来。我曾经看过一些家庭掌握了本书所提出的原则这些父母引导着快乐又有好行为的儿女这些孩子对自己和对生命都由灵敏的心。最近我拜访了一个活泼又有生气的家庭青少年的孩子都愿意在家因为家是个令人兴奋的地方父亲和母亲得到应有的尊敬孩子有问题就像父母询问意见。他们的对谈中充满了圣经的话语和真理不想令人窒息的热气而像复兴生命的微风。这家庭的五代都坚守信仰而第六代正在学习认识“在你那里有生命的源头在你的光中我们必得见光。”(诗)这些美好的事值得我们为之努力这个愿景值得我们为之牺牲。如果你在教养儿女的事上有许多疑惑理不出头绪你一定要在圣经里寻找答案我深信圣经足以提供父母所需要的答案和观念。教会长期以来一直想要结合圣经和非圣经的观念来解答关于做父母的问题结果产生了苦果。因此我们必须从圣经来了解作父母的工作。要了解你的儿女旧的从影响他们生命的两项重大因素去思考:第一、他和塑造他生命影响力的关系。第二、他和神的关系。在下一章我们会仔细讨论这两个儿童发展的重要课题。第一章应用问题请解释为什么在管教和纠正儿女时处理心的问题是很重要的?请描述心在主导行为时所占的中枢地位。内心的问题很明显地更重要为什么父母却容易被行为的问题而搞偏了方向?只改变行为而不改变心有什么错误?如果管教的重点是引导心那么该如何改变管教和纠正的方式?第二章儿女的发展(一)塑造影响力(ShapingInfluences)我的儿子十一岁时养过猪当时他很泄气猪儿们总是用鼻子把水罐子打翻因此很难存水给它们喝。后来我们做一个水泥的水槽比较重的它们就不会打翻水了。我们先用木头做个架子然后把水泥灌进去使它能够成行。当我们做的时候我告诉儿子们他们年轻的生命就像这个工程:家庭的结构是架子他们的生命是水泥有一天架子被挪去时他们就会变得强壮又有用了而童年的管教能够加强他们成年后的生命像水泥的硬化一样。我愈讲愈多他们也很有礼貌又专心的听着但是当我停下吸口气时他们就跑去玩了显然他们还不懂他们的生命和这个喂猪的水泥有什么相似处。那天他们并没有预备好要作这么艰深的思考我并不责怪他们要思考塑造孩子生命的影响力不是件容易的事。儿女被生活环境塑造成形家庭生活的各方面都深深地影响未来他们会变成的样子。塑造影响力在这一章里我用一个图来帮助你了解童年时期的塑造影响力虽然“塑造影响力”可能是个新的名词但是它的意义和人类一样的古老。塑造影响力就是儿童发展的岁月中所发生的事件和所处的环境而这些事件和环境对一个人的性格形成有催化性的影响力。但塑造不是自动发生的人对这些事件和环境的反应才是决定其影响力的因素。圣经清楚的证明:童年的经验会影响一生。在申命记第六章、以弗所书第六章、歌罗西书第三章主要的内容都提到家庭都含有早期童年的经验影响一生的观念。神的话要求我们注意塑造影响力。你的儿女会成为什么样的人乃受两方面的影响第一、他的生活经验第二、他对这些经验的反应。图二显示塑造影响力对生命的影响下一章我会介绍另一张图强调孩子对塑造影响力的反应。孩子不仅被动的被环境影响他也主动地反应依着心中对神的认定来反应。这些图祝你发觉儿女有哪些方面需要加强和引导。图二的箭头表示塑造影响力不论是父母可控制或不可控制的影响力都会临到儿女并且深深地影响着他们的生命。家庭结构图二的其中一个箭头表示家庭结构。孩子成长的家庭是个传统以父亲为核心的家庭吗?父母都与儿女同住吗?是小家庭还是三代同堂?父母都健在并且尽责吗?父母在家中扮演的角色如何?家中有几个孩子?家庭是否以独生子或独生女为中心?孩子排行老几?儿女彼此间的关系如何?他们之间的年龄、能力、兴趣、个体差异有多大?孩子的个性和家中其他成员相容吗?淑丽和先生找我辅导他们才刚结婚正面对许多适应上的问题。对淑丽来说其中一个很难越过的高栏就是先生的生活不以她为中心。她是家中的独生女虽然父母没有溺爱以致宠坏她但总是以她的需要为优先结婚以后她觉得先生不爱她因为他没有以她的愿望为中心来安排生活。她幼时的家庭生活深深地影响了她的需要和对她对丈夫的期望。家庭价值观另一个箭头表示家庭的价值观。对父母而言什么是重要的?哪些事值得小题大作?哪些事可以随它而去的?人比事物重要吗?父母对哪件事比较重视:是孩子上学穿的裤子破了一个洞还是在学校打架?孩子是否在家有发言权?孩子在家听到什么样的道理和观念?有哪些家规是讲明的?有哪些事没有说却存在的?上帝在家中的地位如何?家庭生活是以认识神、爱神为中心吗?还是有其他的中心呢?歌罗西书二章八节说:“你们要谨慎恐怕有人用他的理学和虚空的妄言不照着基督乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。”所以你一定要自问你家的价值观是照着人间的遗传和世上的小学还是照着基督呢?最近我问一个十岁的男孩哪件事会带给他较严重的后果是打破名贵的花瓶还是违抗父母清楚的规定?他不加思索的回答打破名贵花瓶的后果严重得多。这个男孩学了他家的价值系统觉察一个没有说出来的价值观就是名贵的花瓶比反抗的孩子更加引起父母的注意。这样的价值观是照着人的理学和虚空的妄言。家庭的价值观还有其他方面诸如:家庭中的界限在哪里?家中的秘密对谁保留?对谁诉说?和邻居的关系是敞开或是紧闭?家庭对外所筑的墙有多高?哪里是可穿透墙的地方?有些家庭决不把家里的问题对亲戚说却很开放的告诉邻居相反的有些家庭会找兄弟姊妹帮忙但决不告诉近在咫尺的邻居(不同于箴言书二十七章节的劝告)。有些孩子从不知道父亲的收入是多少也有些孩子知道家里每天的结余。有些父母隐藏秘密不让孩子知道有些孩子和别人分享秘密却不让父母知道。有时妈妈和孩子有些秘密不让爸爸知道也有些爸爸和孩子守着秘密不让妈妈知道。每个家庭都建立了界限虽然大家不说或不多想但这些界限是存在的。家庭角色在家庭的结构中每个人都有他所扮演的角色。有些父母参与每一方面的家庭生活也有些父亲非常忙碌在家庭活动中常常缺席。有些不太明显的事情例如谁付账单谁安排家庭约会更能看出家人的角色。孩子也有他们的角色有个家庭因为父亲很胖穿鞋袜时很不舒服所以要求孩子替他穿袜、穿鞋但是这个父亲的态度很严厉凶暴因此孩子对他们在家中的地位深受这些粗言恶语所影响。家庭冲突的解决任何一个从事婚姻辅导的人都可以证明家人的关系强烈地影响他们解决问题的方法。家庭是否知道如何讨论他们的问题?家里的成员会想办法解决问题还是仅仅逃避?他们解决问题的方法是依照圣经的原则还是运用权力?家人是否会使用非语言性的表示例如送一打玫瑰花来解决冲突?箴言十二章十五节至十六节说:(愚妄人所行的在自己眼中看为正直惟智慧人肯听人的劝教。愚妄人的恼怒立时显露通达人能忍辱藏羞。)孩子会成为愚妄人或是通达智慧人或是通达智慧人深受家庭的塑造力所影响。每当小杉杉不喜欢幼稚园里的活动时就生气然后跑出教室所以老师联络家长到学校开会讨论。小杉杉的爸爸听了非常沮丧突然间就离开了会议室老师因此了解为什么小杉杉会有这样的行为了。家庭对失败的反应一个相关的塑造因素是父母如何处理儿女的失败儿童时期充满了许多笨拙的尝试和失败还未成熟的孩子学习运用复杂世界的技巧免不了会犯些错误但重要的是父母如何处理这些失败。父母是否让孩子觉得自己很笨?孩子是否因为失败而被嘲笑?真个家庭是否喜欢如此取乐而不在乎伤害其中的成员?有些父母很够在儿女失败的尝试中看见背后值得赞扬的努力他们总是鼓励子女即使失败得很惨他们也能把它看成没什么关系。不论孩子听到的是夸奖赞美或是挑剔批评或是二者皆有都深深地塑造影响他的生命。家庭历史家庭历史是另个塑造影响力。每个家庭都有独特的历史有的家庭有人出生有的家庭有人去世有的家庭婚姻美满有的面临离婚有的家庭遇到社会的不稳定有的没遇过有的家庭经济富裕有的生活穷困有的家庭享受健康的生活有的必须调整生活以照顾家人的疾病有的家庭在同一个地方住很久有的经常迁移。我最近花了一些时间帮助一位女士回顾她童年所发生的事件。我们谈着:问:你童年时搬了几次家?答:很多次。问:五次或十次?答:哦不只十次。问:不会超过二十次吧?她停了几分钟想一想算一算然后说:比二十次还要多。后来她告诉我她和姐妹算过在她十八岁以前她们搬过四十六次家。我可以很肯定地说家庭历史必然深深地影响着她的价值观和对事的看法。以上所列的只是对我们生命产生影响的一些情况。它们的影响力欲是不容否认的。错误的认识有两个对塑造影响力的错误理论。第一个是决定论以为塑造影响力能决定一生的命运:这理论假设孩子是无助的是生长环境下的受害者。第二个是否定论否认塑造影响力的存在认为孩子不受早期童年经验的影响。许多经文都明示童年经验的重要例如箴言二十九章二十一节说到仆人若从小被放纵终久必以悲剧收场。以为塑造影响力能决定一生或是否认它的存在都是不正确的父母必须从圣经的观点来了解这些塑造影响力它会帮助你做好父母的工作。如果你就此下个结论认为养育儿女就是尽可能提供他们最好的塑造影响力你就犯了一个更大的致命的错误。很多基督徒父母保持着(基督徒决定论)认为如果父母能好好的保护儿女对孩子总是用积极正面的鼓励送他们去基督徒学校或是自己在家教导他们尽可能使他们有最好的童年经验那么儿女就不会出问题。这些父母肯定以为适当的环境能造就出适当的儿女他们几乎是以孩子毫无主动能力的态度来看待孩子这种情况就是决定论穿上了基督徒的外衣。我有个朋友是陶匠他说他只能造出黏土本身愿意被他捏塑的成品。黏土在他手里不仅仅是被动的它也向陶匠反应。有些黏土柔顺又有弹性有些很容易碎很难捏塑。他的观察对教养儿女提供了一个很好的比喻:虽然父母必须主体提供最稳定的塑造影响力但你决不能以为只是在捏塑一团被动的黏土你的黏土会对塑造力产生反应的他的反应不是接受就是拒绝。孩子绝不是被动地接受塑造反之他们乃是主动地反应。你的儿女根据他或她生命中对神的认定来决定如何反应的。如果孩子认识神又爱神如果他能接受一个事实认识神能使他不论处何情况都有平安他就能以建设性的反应来回应你塑造他的努力。反之如果孩子不认识神或不爱神欲企图想喝(破裂不能存水的池子)(耶二)的水以满足其灵魂之干渴那么即使塑造环境非常好他也会反。你必须做一切神要求父母做的但结果是很复杂的不论你有没有用对的方法做对的事情孩子也要为自己对父母教育的反应负责。决定论使父母下结论说好的塑造影响力会自然产生好的儿女然而这结论常在后来产生苦果。当孩子变成难以管教问题不断的少年或青年时父母就认为问题是出在他们没有供应好的环境他们以为孩子绝不是只由塑造影响力来决定。请记住箴言四章二十三节的教导一生的果效实由心发出是儿女的心决定他对你教育的反应。艾先生和艾太太有个反叛的十五岁儿子他们从儿子的身上看见自己所犯的许多教养上的错误然而这些错误就看到自己的失败所以他们不曾把他看成是一个选择去犯罪的男孩他们不明白是儿子的罪性使他选择去犯罪选择不相信神不顺服神他们不是完美的父母但是儿子不是个好儿子也是事实。决定论的观点忽略了一个事实就是人是被神所造是依内心的倾向(orientation)而定。儿童并不是毫无主动反应的能力儿女和生活环境的关系乃是互动的。第二章应用问题在你孩子的生命中有过哪些明显的塑造影响力?你的家庭结构式怎么样?它如何影响你的儿女?什么是你儿女所确知的家庭价值观?什么事情是你觉得最重要的?你家的秘密都是谁守着?你是否对孩子说的太多使他们负担过重的问题?或是你对孩子说的太少使他们和真实生活脱节不能学习依靠神?谁是你家里的老板?你家是中央集权式吗?这是大家开会做决定?你家解决冲突的模式是什么这个模式如何影响每一个儿女?这个模式一定能产生改变吗?如果是的话产生了什么改变什么因素造成你家里的一些成功或失败在你的家庭历史中发生过什么重大的事件?这些事件如何地影响你?如何地影响你的儿女?你对教育儿女的观念是否偏向于决定论?你能否看见孩子对其生命中的塑造影力士主动反应的?你如何看到?第三章儿女的发展(二):对神的认定(GodwardOrientation)我念大学时第一次有机会航海还记得当时心中的惊叹原来控制船方向的不是风向而是帆的平衡杆。在某一方面来说孩子内心对神的认定就像这平衡杆不论生命中有什么外在的塑造影响力但对神的认定决定了他们的反应。箴言九章七节到十节比较了亵慢人和智慧人对责备和教导的反应。「指斥亵慢人的必受辱骂责备恶人的必被玷污。不要责备亵慢人恐怕他恨你要责备智慧人他必爱你。教导智慧人他就越发有智慧指示一人他就增长学问。敬畏耶和华是智慧的开端认识至圣者便是聪明。」第十章帮助我们看到:最终决定孩子变成亵慢人或是智慧人的是什么就是对神的敬畏它使人产生智慧而这智慧决定了人对管教的反应。对神的认定图三显示孩子有遵守契约(convenantal)的本性。我要提醒大家所有的人类都有亲近神的天性基本上每个人都有宗教性孩子也一样他们也是敬拜者。他们若不是敬拜耶和华就是敬拜偶像绝对没有没有中立的。你的儿女乃是透过宗教来澄清其生命经历的意义。罗马书一书十八至十九节说:「原来神的愤怒从天上显明在一切不虔不义的人身上就是哪些行不易阻挡真理的人。神的事情人所能知道的原显明在人心里因为神已经给他们显明。」神已经将真理清清楚楚地启示给每个人但不义的人却阻挡那真理拒绝承认和顺从神已经显明的事保罗继续说虽然他们知道神却不荣耀祂他们的思念变为虚妄最后就去敬拜偶像了。根据罗马书一章你的儿女若不是凭信心向神反应就是在不义中拒绝真理。如果是前者他们会从认识神及侍奉神中得到满足。如果是后者他们最终会敬拜侍奉受造之物而不是那造物的主。这就是我所谓的「对神的认定」。两者选一图三的左上半表示一个敬拜唯一真神的人从他指向神的箭头表示:他心的认定他想要更多的认识并侍奉神。从神指向他的箭头表示:神对祂的儿女开始并继续做的一切事。图三的右下半表示一个拜偶像的人他向不是真神的东西下拜得不着真正的满足。的确小孩子可能不自觉他对信仰的委身但他绝对不是中立的。神照着祂的形象造人孩子的内心已经被设计成有坚白的倾向。所以即使是一个小孩子他不是敬拜侍奉神就是敬拜侍奉偶像。诗篇五十八篇三节中大卫提醒我们:「恶人一出母胎就与神疏远一离开母腹便走错路说谎话。」诗篇五十一篇五节更是我们熟悉的经文:「我是在罪孽里生的埋在我母亲怀胎的时候就有了罪。」这些经文都很有引导性即使是个在母腹中的胎儿或是刚出母腹的婴儿就顽强有罪性。我们常以为人因为犯罪而成为罪人但圣经告诉我们人因为是罪人才会犯罪。你的孩子绝不可能是中立的即使在母腹中时也不是。赞成责打孩子的人有一个理由「愚蒙迷住孩童的心用管教的杖可以远远赶除。」(箴二十二)这节经文的重点是说孩子的内心有一些错误的东西需要被改正而解救的办法不是只改变坚挺的结构更要针对孩子的心。心不是中立的因为没有一个孩子的心是中立的所以你的儿女不是敬拜神就是敬拜偶像。但这些偶像不是一尊尊小的雕像而是心中一些不易察觉的偶像。圣经用不同的字眼来说明这些偶像例如惧怕人、私欲、情欲、骄傲等。偶像包括效法这个世界、专以地上的事为念、思念地上的事。这些都是内心对动机、欲望、目标、希望、期待的态度而这些态度控制了孩子的心。请记住这些隐藏的偶像不一定要表象出来才算存在。当儿女和他们童年的经验产生互动时他们是从内心对神的认定而向外在的环境呼应。他们对生活环境的反应若不是像信心之子一样――认识、敬爱并侍奉耶和华就是像愚昧之子、不信之子一样不认识也不侍奉祂。孩子真的会主动反应他们不是中立的他们不是到单单我们加在他们生命里的东西的总和相反的他们会和生活环境产生互动他们若不是过着「与神有约」的信心生活就是不信神、崇拜偶像。孩子会敬拜谁?孩子会敬拜谁呢?父母不仅提供好的环境创造有建设性的家庭气氛维持亲子间积极的互动关系还有令个层面就是帮助儿女和永生神之间也有互动关系。他们若不是在了解「神是谁?」中敬拜、侍奉并成长就是在与神无关的情况下想办法理解生命。如果孩子活得像愚昧人说他心里没有神并不表示他什么都不拜他只是在拜一些不是神的东西。父母的工作之一就是把孩子看成是会敬拜的被造者来引导并向他指明神才是唯一值得他敬拜的。因此问题不是「他会敬拜吗?」而是「他敬拜谁呢?」养育儿女的意义这里所讨论的是本书不同于许多养育儿女的书的地方。那些书是要帮助你如何尽可能地为儿女提供最好的塑造影响力。所有的建议和创新的方法促使为要产生最好、最合圣经教导的塑造影响力并且期待孩子因此而成为好孩子。但是我再此不只要说明合乎圣经教导的生活结构还要强调如何借着了解孩子的心来引导他们。请记住箴言四章二十三节说的一生的果效是由心发的。父母不能只关心正面的塑造影响力也必须引导孩子的心因为生命是从心涌流出来的。我很喜欢帮助父母处理一些短兵相接的战役是发生在世界上最小的战场就是孩子的心里。父母必须把儿女视为照着神的形象造的唯当他们认识并侍奉这永生神时才能找到满足和快乐。养育儿女的工作永远是关于两件事。一般父母都想尽可能的为孩子提供量还的塑造影响力并希望他们的家庭结构可以满足孩子度稳定性和安全感的需要。家人彼此的关系要能反映神的恩典和神怜悯罪人的特性。处罚要适当能显明圣洁之神对罪的看法。有条不紊地安排家庭活动建立合乎圣经教导的家庭价值观提供健康的、富有建设性的家庭气氛。这些事都很重要但即使每件事都做到也不是教养儿女的全部。孩子不是单受这些塑造力的影响他会与所有的影响力互动并且他是根据他对信仰的选择来反应的。他若不是向着真神的良善和怜悯反应就是用怀疑的心反应他若不是在爱神、信靠神中成长就是完全转向各种形式的偶像和自我依靠。整个教养儿女的的事情不只是孩子生命中有那些塑造影响力的问题更是在这些影响力之下孩子如何向神反应。孩子心中对神的认定决定他对生活的反应所以父母不能说子女的问题只是因为他们不成熟。自私、反抗权威都不是长大以后就没有的问题因为他们本来就非不成熟的反映而是孩子心中的偶像崇拜。少年阿博是个诡诈的孩子他在父亲背后鬼鬼祟祟地做了些事情有时候会没有原因的说谎也常常偷父母的钱。父亲对他这样的行为坚持说是因为他不成熟。父亲这样说是对的但这不是他不值得信赖的原因真正的原因是他是个罪人。阿博想在没有神的生命里找到意义他反抗神的权威而崇拜偶像并且决定成为自己的权威。父亲没有办法帮助阿博改正直到明白他的行为是出于背叛神的心。对神认定的重要从圣经我们也可以看出:塑造影响力不是绝对的。想想约瑟的故事他童年的经验是非常不完美的母亲在他年幼时就去世了他是父亲心中的宝贝。他的梦引起哥哥们的恨意而父亲送的彩衣使他们一位他将为大更加深了彼此的隔阂。哥哥们陷害他把他丢到一个坑里又出卖他投机的商人藉着买他再转手而获利。在波提乏的家里他因敬重主人和诚实而加倍地受苦他被下到监里却又被所帮助的人忘记。如果一个人只等于关于其所受到的塑造影响力的总和那么约瑟就应该是个苦毒、怀疑、恨恶、愤怒的人事实却不然我们看到他是怎样的人呢?当他的哥哥俯伏在地求他怜悯的时候圣经记载:「约瑟对他们说:『不要害怕我岂能代替神呢?从从前你们的意思是要害我但神的意思原是好的要保全许多人的性命成就今日光景。现在你们不要害怕我必养活你们和你们的妇人孩子。』于是约瑟用亲爱的话安慰他们。」(创五十~)我们如何解释约瑟的反应呢在许多困难的塑造影响力之下他将自己交托给神内心与神有美好的关系神使他透过这内在的关系而向外环境反应。他爱神并且在神永远的爱和祂誓约的怜悯中而不是在生活环境的影响力下找到了人生的方向。再看看服侍乃缦妻子的以色列小女子。敌国军队到以色列把她从家里掳走使她成为了战利品的一部分做了亚兰元帅家的婢女。她生命中的塑造影响力很不理想然而她还是对耶和华有信心。当她的主人需要被医治时她不但知道神有医治的能力更知道以色列的先知在哪里。以色列王却相反他或是不知道这个先知或是对神的能力没有信心因此他面对紧急事件的反应是恐惧和怀疑(见王下无~)。为什么这以色列小女子的反应不同呢?很明显的除了塑造影响力以外还有些别的东西会使人产生不同的反应。虽然这小女子成长的环境很困难耶和华神仍然赐予并保守她的信心。结论摘要你的儿女成为什么样的人受两方面的影响一是生活中的塑造影响力另一是他们内心对神的认定父母要同时注重这两方面。你要注意改善生活中可控制的塑造影响力(有些事是无法控制的例如死亡等等。)还要积极的引导儿女来亲近神。同时你必须祷告求神坚立你手中的工作并藉着周围的环境使你的儿女称为认识神有敬畏神的人。当你想要了解父母的工作时图二和图三可以提供引导和方向。虽然你很关心合乎圣经教导的塑造影响力你仍必须朝着认识并事奉神的方向去引导儿女的心。下一章我们将探讨一些基本问题例如父母作神的代理人的意义父母工作的本质管教和纠正的功能。正确地了解这些问题有助于引导儿女的心。第三章应用问题你对教养儿女的观念是否偏向于决定论?你能否看见孩子对其生命中的塑造影响力是主动反映的?你如何看到?你认为儿女心中对神的认定如何?他们是否绕着神是父、牧羊人、主、至高者、君王而生活和反应?或是你发现他们为了一些享乐、赞许、接纳或其它假神而生活?你要如何设计一些有趣又吸引人的方法来挑战你所知道孩子内心的偶像崇拜?你要如何专注于纠正孩子心中更深的层面就事他们对神的认定?你要如何帮助儿女使他们看见在所追求的事物中得不到满足?你和配偶是否花时间祷告求神将祂自己启示给儿女?因为神才是在儿女心中所有工作的启始者。第四章你是主管               我的儿子在储藏室修一部推车女儿去叫他们进屋吃完饭她很有权威的口气说:“你们进屋去把手洗干净准备吃饭了马上进去!”当她一个人进屋时我太太问到:“他们进来了吗?”她说:“我叫他们了。”她脸上的表情却透露出相反的讯息。他们为什么没进来?因为叫他们的是妹妹(或姊姊)而他们不想顺从她的权威。后来她又去储藏室说同样的话但是这次她多加了三个有力的字:“妈妈说”女儿没有权威去命令儿子进屋但第二次她去叫他们时是以妈妈代言人的身份去叫所以他们就知道该进屋了。对权威的迷惑我们的文化不喜欢权威。不只是我们不喜欢受权威管辖也不喜欢成为权威最明显的地方之一就是家里。对于权威我们必须有合乎圣经的认识。问题有很多例如:什么是父母对儿女权威的本质?权威是绝对的还是相对的?父母有权威是因为我们的体型比儿女大吗?父母对孩子要负责是因为我们比较聪明吗较有经验吗?我们可以管辖他们是因为他们有罪而我们没有吗?我们是否有权利叫儿女做任何我要他们做的事?如果你不能回答类似的问题你要执行对神和对儿女的职责时一定会犹豫不决也会觉得不安全。如果你不确定权威的本质和限度儿女就会受很大的苦他们永远不知道你会怎么判定他们的言行因为基本的规定不停地在变他们也永远不能学到惟一使人有智慧的神的话并其中的绝对和原则。在我们文化背景下的父母不了解引导儿女是圣经的命令所以常常没有预备好就作了权威并且运用权威时也没有崇高的目标都只是为了一时的舒适和方便。若父母感到压力时才要求孩子顺从那么孩子的顺从就只为了父母的方便。基督徒父母必须清楚明白什么是敬虔教义儿女的本质也必须教导孩子:神呼召他们凡事顺从。是神的呼召作为父母你对儿女是有权威的因为神呼召你成为他们生命中的权威你有权威是为了代表神。不论是父亲或母亲都要运用权威但不是照你自己的意愿来管辖儿女你必须照着神的命令而行动执行祂所交付的任务。不可以试图把儿女塑造成你所喜欢的样子反之要把他们塑造成神所喜悦的样子。所有父母的工作都必须从这个观点出发。父母必须担负起教导、照顾、养育、纠正和管教等工作因为祂所呼召你要这样做。你必须有个信念就是神呼召你代表祂来负责和做事。创世纪十八章十九节中耶和华说:“我眷顾他为要叫他吩咐他的众子和他的眷属遵守我的道秉公行义”亚伯拉罕有神的使命要按着神的计划做事神既呼召他做这些事他就不能照自己的意思去做。神订立他工作的内容他则是为神而做。申命记第六章强调了关于父母责任的观点。在第二节中神说祂的目标是要以色列和他的子子孙孙一生敬畏耶和华神谨守祂的一切律例诫命。能够把神的一切律例诫命一代一代传下去的就是父母因次神呼召父母要殷勤教导儿女无论是坐在家里、行

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