侠门内功秘法修炼大要（下）

图 侠门认为：无论是道教的内 丹运炼，还是佛教的禅定修持， 都是为了达到“六根互用”和“八 识归元”的致虚境界。只有在致 虚境界中，才能开发元神，凝结 成象；才能明心见性，达到极乐 的彼岸。两教教义和气功修持的 途径虽然各异，但殊路同归，均 是为了达到开发先天本性 (元 神)之目的。 道教的内丹术，无论是南宗 的清静丹法还是北宗的清静丹 法，虽下手之初或先修命或先修 性，但都是以“心为君”，强调离 诸妄想，虚心实腹，返还虚无之 先天。先天既返，元性才能显露， 元气才会产生，元精也会随之旺 盛。如果修心不纯(炼己不纯)， 不返先天(虚无境界)，则药源不 清，不能结成金丹。因此，“炼己 还虚”均被南北二宗视之为至关 重要的第一步。然而，身处人欲 纵横的凡世，酒色财气的诱惑， 七情六欲的干扰，若不是德才兼 备、极度聪慧的上智之人；若不 是在人生旅途中遭到重大打击 和挫折而看破红尘之人，“炼己 还虚”谈何容易? 内丹术本源于外丹之术，我 们从其大量的外丹术语中即可 理解这一历史渊源的关系。内丹 家将人身作为炉鼎，以自身的精 气为药物．以抑制“欲神”(修心) 为纲领，采用渐进之法开发元 神，充分显露出古代小生产者的 历史局限性。“灵光大法”则是以 自身为鼎，宇宙为炉，通过五大 要穴系统的全面开放，特别是会 阴穴的开放，使修炼者的身心直 接与宇宙沟通，快速进入天人合 一 的致虚境界；并凋用宇宙间的 巨大能量(炉火)，熔炼凡体的阴 浊之质，恢复和培育元神的先天 之性。正如《青华秘文》所云：“元 性见，则元气生；元气生，则元精 产。”精气神本来是相依并存，灭 则皆灭，“真灵之体实从虚无里 胚胎”(李涵虚)，何必只局限在 体内有限的空间里，苦苦运炼金 丹! 由于“灵光大法”特殊的修 炼程序和结构，免去了很多有关 炉鼎、药物、火候等内丹术语的 解释，也避免了很多有关性光显 现层次等方面的阐述。如果谈到 “灵光大法”的修炼秘诀，概括起 来只有两个方面： l、五部要穴的开通秘诀 五都要穴的开通如此重要， 致使一些修习者产生了一种思 想压力。其实五都要穴的开通并 不难，关键是要掌握好开穴时的 心态。气功修持的总要诀是“松 静自然，自然而然”，开穴也是如 此。如果我们在修炼开穴时，恨 不得马上就打通要穴，有意识地 去执意追求；由于意念过重或过 于专一，反而会起到适得其反的 效果。特别是会阴穴的开启，往 往是在有意无意之中，在心情愉 快平静的情况下突然被开通，这 便是开穴的秘诀之一。 其次，五部要穴的开穴顺序 也很有学问。首先要打通会阴 穴，然后再依次开通百会穴、天 目穴、涌泉穴和劳宫穴。只要一 打通会阴穴，修习者马上便可进 入 “定静空无”之功境，奇经八 脉、中脉系统和全身的十二正经 随之便可很快地贯通，并且能够 激发出天眼功能；百会穴、天目 穴等其余各穴的开启，均可水到 渠成。以上两点便是开通五部要 穴的真机秘旨。 我们通过筑基功的修炼，自 身已经具备了开穴的动力(真元 之气)，再加上密咒这一利器的 配合，要穴必开无疑。五部要穴 全部开启之后，呼吸自然会得到 调整；淡泊无欲之心态得到进一 维普资讯 http://www.cqvip.com 步的增强；对以后的仙道修为自 会融化贯通；对宇宙、对人生之 真谛的理解自会彻悟。修习者将 在意识形态方面产生质的飞 跃。 2、“回光返照”的千古秘诀 凡是对佛教和道教的气功 理论有初步了解的修习者，都会 注意到这样一种现象：即“眼”在 气功修持中极具重要的作用。 从佛教的气功理论而言，在 对人体生命现象的认识方面，是 以“眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、 阿赖耶”八识的唯识学观点来阐 述的。在这八识中，将“眼识”和 “耳识”排在最前面。从佛教气功 修持成就而言，“五眼”、“六神 通”、“三身四智”所涵盖的特异 功能，“眼”的特异功能(即从“肉 眼”至“佛眼”)贯穿于始终；并把 “眼”的最高特异功能“佛眼”视 之为获得“大圆镜智”、生成法身 的最高成就。不仅如此，大量的 佛教经典都阐述了这样一个事 实，即佛教“五眼”、“六神通”和 “三身四智”等特异功能，皆以眼 根和耳根而立。 尤其值得注意的是藏密噶 举派的“四脉七轮”之说。其中的 第四脉 “噶底水晶之管”、“从肉 团心后上行至后颈窝，分二支经 左右身后入于左右两眼瞳仁” (<藏密噶举派大圆镜智普及研 讨>)。难怪当今气功师有从“眼” 的修持来挖掘和整理古典气功， 看来确有卓见。例如唐坤国、陈 治亲所著的 《天目功>即是实 例。 道教的六根直觉观也是将 眼和耳排在六根之首，并对“眼” 的生理功能及其在气功修炼中 的重要作用进行了深刻的阐 述。现举几例如下： 《西岳窦先生修真指南》： “经日：眉下五轮，全在定中起。 五轮者，眼也。有血轮、气轮、水 轮、金轮、瞳轮，渭主息入定中作 也。真人日：定中运水火于目中 也。故崔公以眼为镜，要得之五 力。乃大道之源，皆在眼力也，自 睛属肺．赤脉属心，黑睛属肾，睑 黄属脾，中有一点莹明者属于 肝，五藏精华聚于眼也。” 《灵枢 ·大惑论》：“眼是由 五脏六腑的精气而成的，也是营 气、卫气与寄附其内的魂、魄循 行流动产生神气的地方。⋯⋯眼 是心的使者，心是神归宿的场 所。” 《胎息经》：“天之神发于日， 人之神发于目．目之所至，心亦 至矣。” 《青华秘文》日：“心之不能 静者，不可纯谓之心，盖神亦役 心，心亦役神．二者交相役，欲念 生焉。 0求静必先制眼，眼者神 游之宅也，神游于眼而役于心， 故抑之于眼而使之归于心。” 《周易参同契》日：“原本隐 明，内照形躯。”清朱元育注：“生 身受气之初，本来一点灵明(指元 神)，人人具足，只因后天用事．根 寄于尘，尘转为识，日逐向外驰 求，未免背觉合尘，认奴作主，故 必须时刻收视返听，一点灵明自 然隐而不露，深藏若虚，从此默 默内照，方知四大假合之躯，总 归幻泡，当下便得解脱矣。” 《元始天尊说太古经注》： “天尊日：忘于目则光溢，泯于耳 则心识常渊，两机俱忘，是谓太 玄。” 《道法会元》卷--A九载： “夫人之元辰 (指元神)外寄于 目，内藏于心，目则外视于万物， 心则内驰于万机。心目所驰，神 亦奔往⋯⋯人能收心返照，内养 形神，则元辰自见矣。” 从以上古典文献的阐述中， 我们可以得出如下的结论： (1)眼是由五脏六腑的精元 之气构成的，也是神气产生的地 方。眼不仅具有能量。也是元神 出入游动的场所。 (2)眼与元神有着密切的联 系。元神虽然归宿于心，如不抑 之于眼，元神则游于眼而役于 心，使心内驰于万机，不得安 宁 (3)如果能够抑制于眼，再 泯之于耳，达到“耳目俱忘”的气 功状态，即可内养形神，进入还 虚的上乘境界。 “心”。儒日灵台，道日灵关， 释日灵山。三教同一法门，总不 外此灵明一窍。“人自受生感气 之初，禀天地一点元阳化生此 窍，以藏元神”(《性命圭旨·亨 集≯)，“心通．万法皆通；心静，万 法皆灭 此一门如来真定者也。 凡修道者，先修心定之法，即得 定法，还丹不远，金液非遥，仙道 得矣”(《诸真圣胎神用诀>)。然 而，心定或心静，必先制两眼，这 便是“眼”的第一个千古秘诀。 “回光返照”又名 “内照返 观”。光，即目光。敛光向内，即名 回光。以神守中，谓之返照。<吕 祖师先天虚无太一金华宗旨> 日：“故回光，即所以炼魂，即所 以保神，即所以制魄，即所以断 识。古人出世法，炼尽阴滓以返 纯乾，不过消魄全魂耳。回光者， 消阴制魄之诀也，无返乾之功， 只有回光之诀，光即乾也。回之 即返之也。只守此法，自然精足， 神火发生，意土凝定，而圣胎可 结矣。”这便是“眼”的第二个千 古秘诀。 总之，“眼”在气功修炼中具 有两大功能：一是安神定心的致 虚功能，二是化阴增阳、储能凝 维普资讯 http://www.cqvip.com 能、培育元神 (圣胎)的能量功 能。在 “灵光大法”的筑基修炼 中，充分发挥两眼所具有的这两 大功能，要求修习者的两眼、天目 和双耳同时收视返听、回光返 照。特别是进入“炼虚合道”的育 胎阶段，运用两眼的能量功能进 行“内照返观”，就显得极其重要 了。 我国道教是一种以生为乐、 重生恶死的传统宗教。气功修炼 的最终目的是为了实现 “长生不 死，即身成仙”。这也是道教区别 于其它宗教最本质的特征之一。 这种传统的思想观念，也反映了 我国古代上至帝王将相，下至黎 民百姓最起码、最普遍的美好愿 望。 所谓的“神仙”，是古代方士 或道士们理想中超脱凡世、神通 变化莫测的长生不死者。又称之 为神人、仙人或真人等。《释名 · 释长幼>称“老而不死者为仙”，因 其具有神通变化，故称之为神 仙。 神仙之说始见于 《庄子 ·逍 遥游>：“藐姑射之山，有神人居 焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不 食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞 龙，而游乎四海之外。”葛洪《神 仙传>则谓仙人“或竦身入云，无 翅而飞；或驾龙乘云，上造天阶； 或化鸟兽，浮游青云；或潜行江 海，翱翔名山；或食元气；或茹芝 草；或出入人间而人不识；或隐其 身而莫之见；面生异骨，体有奇 毛，率好深僻，不交流俗。”真人 之称则始见于<庄子 ·天下>：“关 尹、老聃乎，古之博大真人哉!” 淮南子·本经~JII)：“莫生莫死， 莫虚莫盈，是谓真人。”唐代以 后，历代帝王多以真人称号授与 某些历史人物或当时的著名道 士。例如唐玄宗封庄周为“南华 真人”，元世祖封丘处机为“长春 演道主教真人”。道教中也以此 尊称历代的祖师，如称张伯端为 “紫阳真人”、王重阳为 “重阳真 人”、吕洞宾为“纯阳真人”等等。 据《性命圭旨-元集>记载， 吕洞宾曾经考察过列仙谱传，始 知从古至今，成仙者千万余人，拔 宅者八千余处。因此，吕洞宾非 常感叹地于景福寺壁题诗一联， 云：“莫道神仙无学处，古今多少 上升人。” 为了使实修者少走弯路，直 入大道，现将“灵光大法”修炼全 程中各个阶段的重点、注意事项， 以及各阶段的相互联接开示如 下，以供参照。 通过 “灵光圣胎功”和“弃壳 升仙法”的持久修炼，“灵光圣婴” (元神)日趋哺育成熟，自然会从 百会穴处冲举飞升。冲举飞升时 修持者会感到全身的气光从脚下 向头顶突然涌去，六根震动，三光 (即紫光、金光和红白相间之光) 布满眼幕和头顶；同时还会感觉 到身体在不停地抽搐和颤抖，随 后便浑身麻木，失去所有的知 觉。 当修持者再次感觉到自己的 身体微凉清爽，并伴有一种飘浮 感时，即可发现，自己已经飘离在 自己肉身的上空。 这里需要指出的是，此时的 肉身虽然脉搏还在微微地跳动， 呼吸也好像似有似无，但却像植 物人那样失去了所有的意识活动 能力。而你的第二条新生命一 “灵光体”(元神)，具有你原有的 各种思维意识和身态活动的能 力。你可以靠近你的肉身进行观 察，你可以用意念的速度上天入 地，到你想要去的任何地方去；你 也能用意念之力暂时停留在某一 个时空；你自己(灵光体)知道什 么时候返回肉体，也知道自己什 么时候再一次冲举。修道至此， 冥冥朗朗，没有什么硬性的规定 和限制，肉身实质上已成为你暂 时寄居的场所而已! 当你返回肉身约一分钟之 后，你又成为了“你”。 实修者修持到 “灵光圣要” (元神)能够冲举飞升之时，将面 临着两种修持成就的选择。一种 是彻底脱离肉体，达到古人所讲 的“弃壳升仙”的天仙境界。另一 种则是“长生久视”，实现古人所 追求的长生不死，置身于世的美 好理想。而这两种生存形式的修 持选择，均是在“灵光圣要”转变 成为金色或紫金色的灵光之体之 后，再进行最后的抉择。 “灵光大法”的修炼全程需时 六年。百日筑基，当年开穴；二年 获得灵光神通，三年获得圣要成 就。由于实修者的天赋不同，其 功力层次一般可分为三等。掌握 本门武功绝技，并且能够发气制 人者，侠门称之为世侠(即民间所 传颂的侠客)；掌握灵光神变成就 者，侠门称之为灵侠(即民间所传 颂的剑客)；获得灵光圣要成就 者，侠门称之为天侠(即民间所传 说的仙人)。这些称谓如今已没有 什么现实意义，也不必深究。 作为侠门内功秘传大法之一 的“灵光法仙术”，虽然与炼金丹 之理相同，“圣圣真真，无不借金 丹之理以喻明夫仙道”(<天仙正 理直论>)，但侠门功法不属于佛 道门庭的范畴，它是超于宗教之 外的仙家实修功夫，对此不可不 加以区分。望有缘获得此法者细 心参悟，心合妙机，意通道法；心 诚志坚，持之以恒；早日功德圆 满，归一合道，顺利完成生命再造 修持实践的整个过程。 维普资讯 http://www.cqvip.com