乐俑风姿

乐俑风姿 作者：幸晓峰 　　乐俑，是音乐文物中的一种类型，采用圆雕技法雕塑而成。不同时代乐俑的雕塑风格有很大区别。四川是我国汉代陶俑主要出土地点之一，蜀人厚葬，葬室用画像砖砌成，陪葬物则多用陶俑。川西平原成都、德阳、绵阳等地的东汉墓葬出土陶俑数量最多，川东、川南地区也有出土。四川出土汉代陶俑用红陶或灰陶制成，通高一般在13~60厘米，也有用石料雕塑的乐俑，个体通常较大，80厘米左右。陶俑雕塑取材于现实生活中的各种人物，类型主要有薅秧劳作、庖厨、侍仆、勇士、说唱乐舞等，其中尤以说唱乐舞俑最具风采。目前已在四川出土的说唱乐舞俑数量达上百件之多，其造型夸张，雕刻细腻，神态活泼，质朴大方，最能体现巴蜀民风纯朴、闲适，巴蜀民俗诙谐、幽默的地方特征。 　　说唱俑。汉代说唱俑是古代说唱艺术最早的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演者“俳优”的造型。《荀子·王霸》有：“俳优、侏儒、妇女三请谒以悖之。”《史记·李斯列传》记载了秦二世看俳优表演之事：“是时二世在甘泉，方作角抵、俳优之观。”《汉书·枚皋传》称：“谈笑类俳倡”，《汉书·霍光传》又云：“乐人击鼓歌唱，作俳倡”。可见俳优这种职业演员，在春秋战国时期已经出现，盛行于汉代，他们的表演形式是谈笑，或击鼓歌唱，表演特征是诙谐幽默、滑稽逗乐，类似今天的相声、滑稽戏。出土说唱俑造型夸张，赤膊大腹、挤眉弄眼，有的敲击小鼓，有的手拍大腹，神情憨态可掬，却又透着灵性的笑容，讨人喜欢惹人爱。 　　 　　成都天回山、羊子山出土的说唱俑，是20世纪50年代出土文物，早已闻名全国，漂洋过海，周游世界。（图一）郫县宋家林1963年出土说唱俑形态拙朴，头上椎髻，大腹丰凸，敲击一个小花鼓，笑歪了嘴。绵阳出土的说唱俑，到1989年才重见天日，其中一件俑头带花瓣饰，双腿弓立，双手拍着突出的大肚皮，眯缝着小眼，笑弯了眉，让人越看越喜欢；另一件俑光着头，挺着露出肚脐的大腹，右手抱着头顶，左手拍着肚皮，抿着嘴，眯着眼，似睡似醒，似醉似晃，让人久看不厌，开怀大笑，可以送他们一个别名“滑稽俑”。说唱俳优这类同族兄弟都长着一副模样，隆出的肚皮，弯弯的眉毛，抿着嘴悄悄地笑，笑出了四川人的诙谐，笑出了四川人的幽默。（图二） 　　说书俑。说唱俑中还有一类，衣着整齐，跽座端庄，小鼓放在面前，一手握槌击鼓，一手拍击鼓面，扬着头，张着嘴，边说边唱，生动地演示了汉代说唱艺人的风貌。有的学者把这些衣着整齐的乐俑称作说书俑，以便与俳优形象区分，有一定道理。《墨子》中有两句话“能说书者说书，能谈辩者谈辩”，这是见于史书记载最早的“说书”，它的含义和后世的说书不同。春秋战国时期“书”专指《四书五经》中的《尚书》，说书的人原指在帝王府中讲解经书的人；后来才把在民间说唱故事的艺人称作说书人。汉代出土的这些说书俑数量较多，应该是民间说书者的造型了。 　　1951年，资阳东汉墓出土一件说书俑，头戴一顶小方帽，身穿右衽宽袖长服，席地而坐，小鼓置膝间，右手拳握，左手拍击鼓面，扬着头，张着口。乐山九峰东岳庙1981年出土说书俑，带着方帽，右衽长服，鼓置膝间，左手拍击鼓面，右手举着小槌。看着他们面带笑容说唱之貌，谁又能说他不是汉代的说书人呢？（图三） 　　我国说唱艺术的萌芽状态以说唱俑为典型形象，它的发生从一开始就具有娱乐的功能，这是有别于音乐舞蹈源于祭祀仪式的。四川出土汉代说唱俑，被学术界公认为中国早期说唱艺人的造型，或称为说唱艺术的鼻祖。不过目前学术界对我国说唱艺术的起源暂还定在唐代，我们姑且把这些“说书人”当作雏形吧！ 　　乐俑。四川出土汉代乐俑有吹埙、吹管、吹笛、吹箫、吹笳、吹竽、吹笙、吹排箫等吹鸣乐器俑，弹琴、鼓瑟等弹拨乐器俑，“八音”中丝竹类乐器典型器物都可见到。出土歌唱俑和舞俑，在全国也数稀有珍品。 　　吹笛吹管吹笳俑。传说居住在昆仑山上的西王母是吹鸣乐器的创始人，她用玉制造了第一只吹管。考古发现在青海省齐家文化喇家遗址墓葬中出土了2件白色玉管，现在还能吹出清晰的乐音。出土乐俑吹的管状乐器有几种形制：大多数管的形制相同，长短适中，我们统称为笛。汉代还没有横吹的笛子，文献上记载的笛，就是这种竖吹的管乐器，细分略有差异：一种是细长细长的管，竖吹，形制似现在使用的箫；另一种是短粗短粗的管，竖吹，似筚篥，清代统称为“管”或“管子”；还有一种形制，底部比较尖，像笳。笳是汉代出现的一种乐器，源于游牧少数民族，马端临《文献通考》云：“卷芦叶为笳，吹之以作乐。”又：“胡笳，似筚篥而无孔。”《乐府诗集》中保存了《胡笳十八拍》歌词，传由汉代蔡琰（文姬）据胡笳乐曲所作琴曲，把匈奴游牧民族的乐曲与汉人琴曲结合起来，成为我国音乐史上的经典之作。（图四） 　　吹埙俑。巫山巫福出土一件吹埙俑，头带小尖顶帽，跽坐，双手捧着一个圆球体的埙在吹，很形象地表现出当时吹埙艺人的表演方式。这是我国目前发现的唯一的吹埙俑，弥足珍贵。（ 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 图） 　　 　　吹竽吹笙俑。汉代的竽和笙是两种乐器。竽和笙的区别主要是管子的多少不同。竽管较少，一般13~18根，唐代以后统称为笙，其名称也少见于文献了。笙管一般36根，笙斗呈方形，分作三层，下大上小。乐俑中的笙的图像都是抱在左肩，看不见笙斗，因为现在还在使用笙这种乐器，形制变化也不大，也就不遗憾了，倒是吹竽的图像比较珍贵。 　　资阳吹竽俑。1973年资阳南市乡东汉墓出土，吹竽俑跽坐，双手捧着竽斗，双唇含着吹管顶端，腮帮子鼓起，用力吹奏，雕塑非常写实逼真。（图五） 　　笙歌乐俑。成都郊区出土一件画像砖，砖上刻三人（一人残），两人相对跽坐，一人头挽高髻，抚耳歌唱，另一人头着帻，双手捧笙，吹笙伴奏。吹奏乐器也比较像竽管，又有学者称为“吹竽”图像。 　　抚琴鼓瑟俑。出土的汉代抚琴俑数量较多，造型基本一样。抚琴者席地而坐，琴置膝上，右手弹拨，左手抚弦。有的俑张着口，好像在歌唱。鼓瑟乐俑数量较少。琴和瑟的区别，在图像上不容易分开，一般我们以是否有明显的弦柱做标准。另外瑟的形体比较大，鼓瑟的手形也略有区别。峨眉双福乡出土的鼓瑟石俑，通高57厘米，面带笑容，头略侧仰，口微微张开，双手按在弦上，瑟面上的丝弦有7根，是较小的瑟。瑟有7弦、13弦、25弦等规格。绵阳出土的抚琴俑，造型也很生动，双手拨弦，侧头仰面高歌。“八音”中的丝类乐器，主要就是指琴和瑟。（图六） 　　歌唱俑。四川出土的乐俑中还有一类，即歌唱俑。虽然出土数量最少，但是她们的神态乖巧可人。你看她们唱歌的姿态：有的婀娜而立，细腰宽袖，双手放在前身，自然交叉；有的一手抚掩着耳朵，一手略向后摆，面对着伴奏的琴师。汉代画像砖图像中也保留着歌唱俑的形象。（图七） 　　倚歌乐俑。汉代出现有伴奏歌唱的表演形式。1971年遂宁东汉墓出土一座演出陶楼，陶楼是二层，下层平台上雕塑一个击鼓说唱俑，上层平台上雕塑2个乐俑，一男乐俑跽座抚琴，另一女乐俑抚耳歌唱。《晋书·乐志》载：“相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌。”是指有伴奏的歌唱演出，演唱者自己击节伴唱。这两个乐俑组合的表演形式，说明专事歌唱的女歌伎已经产生，独唱这种表演形式始于2000年前的汉代。 　　舞蹈俑。汉代舞蹈丰富多彩，出土画像砖图像上表现很全面。出土的陶舞俑有两种形态。多数舞俑为女性，头挽高髻或者挽成花卷形，身穿宽袖坠地大摆长裙，袖口和裙边绣着花饰，细腰紧束。舞者柳眉细眼，樱桃小口，面带微笑，右跨足，左提裙，翩翩起舞。（图八） 　　 　　击缶舞俑。击缶舞有男舞和女舞。缶是一种陶罐，春秋战国时期秦国的音乐“击缶”而歌，汉代用缶作舞蹈。击缶舞俑，男、女服饰不同，舞蹈动作却一样，将陶罐置于两胯之间，左手提裙，右手外摆，造型优雅，想必其舞蹈是绕着陶罐而舞。 　　四川出土汉代说唱歌舞乐俑数量虽然不是太多，但保存完好，种类齐全，与四川出土汉代画像砖石上的乐舞图像，左呼右应，异曲同工，一展汉代四川社会和谐，歌舞升平的局面；也为中国汉代音乐舞蹈研究，提供了珍贵的实物资料。 　　 　　参考文献： 　　1.《中国音乐文物大系·四川卷》，大象出版社，1996年版。 　　2.《巴蜀古代乐舞戏曲图像》，西南师范大学出版社，1998年版。 　　作者：四川省社会科学院历史所（成都）研究员