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《中国史纲要(上、下册)》[翦伯赞主编].PDF

《中国史纲要(上、下册)》[翦伯赞主编].PDF

UC228774440 2011-12-31 评分 0 浏览量 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《《中国史纲要(上、下册)》[翦伯赞主编]pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含关于本书的几点说明《中国史纲要》一书是年高等学校文科教材编选计划会议决定委托翦伯赞同志主编作为高校文科中国通史教材之用的。年至年先后出版了第三、第四符等。

关于本书的几点说明《中国史纲要》一书是年高等学校文科教材编选计划会议决定委托翦伯赞同志主编作为高校文科中国通史教材之用的。年至年先后出版了第三、第四和第二册。在写作、讨论过程中翦伯赞同志经常就体例、理论运用和史料鉴别等问题与编写组同志们反复商讨最后定稿时他还要字斟句酌地进行推敲。这些都充分体现了他作为主编的认真负责精神和对历史科学的严肃态度。第一册的先秦部分当时由内蒙古大学吴荣曾同志执笔采用了郭沫若同志的战国封建论的观点。后来在有关同志的建议下为了有利于百家争鸣翦伯赞同志决定改用自己素所主张的西周封建论并自撰西周一章。先秦部分未及脱稿他就受林彪、“四人帮”的迫害含冤逝世。年吴荣曾同志完成了这一工作。第一册的秦汉部分系文化革命前写成未及修订。全书四册一并印行以求史学界批评指正。全书四册的编写分工如下:第一册先秦部分:翦伯赞、吴荣曾秦汉部分:田余庆第二册三国两晋南北朝部分:田余庆隋唐部分:汪篯、吴宗国第三册五代十国来辽金部分:邓广铭元明清部分:许大龄第四册近代部分:邵循正、陈庆华张传玺参加了全书各部分的讨论。邓广铭年月日中国史纲要(上)第一章原始社会第一节从原始群到氏族制的出现北京人我们中华民族也和世界上别的民族一样在阶级社会出现之先曾经历过若干万年无阶级的原始社会。我国的原始社会是和石器时代相始终的。我们通过地下出土的人类化石和文化遗物等资料可以把我国的历史追溯到旧石器时代初期。属于这一阶段的人类化石有元谋人、蓝田人、北京人等。北京人的文化遗物较为丰富是我们了解我国原始社会初期历史的一个重要依据。北京人化石及其文化遗存是从年开始发现于北京西南的周口店。在北京人的洞穴中发掘出许多的人骨化石能看出是属于四十个男女老幼的。还发现不少的石器和动物化石。北京人距今约有五十万年之久。北京人体质特点一方面已具备人的性质另方面还保留着某些猿的特征所以称之为猿人。北京人头盖骨低平头骨较厚脑容量小平均只有毫升而现代人脑容量平均为毫升。眉骨隆起吻部突出牙齿粗大缺乏下颏。这都是北京人体质上还有原始征象的表现。北京人身体各部的发展是不平衡的象四肢就和现代人差别不大。特别是上肢和现代人已很接近可知他们的两腿已能直立行走双手能够进行劳动。手已作为劳动器官所以手发展最快。说明只有通过劳动人才能从动物中分离出来。这就彻底粉碎了唯心论认为心灵是人体进化主要动力的荒谬说法。北京人已会制造石器他们用砾石为原料把砾石打成石片一般不作第二步加工便可成为工具了。所以石器的形状缺乏一定的类型。他们用这种粗糙的石片工具去制作木棍或拿去刮割兽皮和兽肉。考古学上称使用这种原始石器的时代为旧石器时代北京人属于旧石器时代的初期阶段。在北京人居住过的洞穴中发现黑色和其他颜色的灰烬其中还有被火烧过的土块、石块和兽骨这些遗迹证明北京人已能用火火不仅能取暖而且还可防止野兽对人的侵袭。火又可使人熟食熟食的结果使人体能更好地吸收食物的养分对促进人体发展十分重要。知道用火这是人类和自然界斗争所取得的一个巨大胜利。在北京人生活的时代当时在周口店附近有河流、草原和丛林。栖息着多种的野兽据统计哺乳动物有九十六种其中有虎、象、犀牛、野猪、鹿等。野兽肉是北京人的一种重要食物猎取较多的是鹿。洞穴中发现有朴树籽他们也采集野果以充饥。北京人的工具和生产技术都很原始。为了获得必要的食物和抵御猛兽侵袭他们必须结合成群否则就无法生存。这种原始群是人类最早的社会组织。丁村人和河套人比北京人晚的古人类及文化是丁村人、河套人距今约有十几万年考古学上称之为旧石器时代中期。在这时期人类在体质发展上进入到一个新阶段即脱离猿人这一范畴。丁村人发现于山西襄汾丁村出土的人类化石仅有三枚牙齿此外尚有大量的石器和动物化石。丁村人体质特征上保留的原始性比北京人少。已成为猿人发展到现代人的中间类型。河套人发现于内蒙古自治区伊克昭盟的萨拉乌苏河沿岸和宁夏自治区灵武县的水洞沟。发现的人类化石有头骨、牙齿和腿骨还有许多的石器。河套人体质方面明显地比丁村人更为接近于现代人。其年代也应比丁村人为晚。丁村人、河套人制作的石器上面有了加工的痕迹同时也能初步分出一些类型这比北京人的石器无疑有了进步。属于这一时期的人骨化石在我国南部也有发现在湖北长阳发现了长阳人在广东韶关发现了马坝人。山顶洞人及其文化旧石器时代晚期的人骨化石发现较多有山顶洞人、柳江人、资阳人、麒麟山人等。在河南、广东、云南都发现过一些洞穴和石器虽无人骨化石但可以确定是旧石器时代晚期的文化遗迹。根据考古学的知识知道在旧石器时代晚期随着经济的发展人口逐渐增多生产规模有所扩大于是人们的社会组织也相应的有了变化原始群便开始为氏族公社所取代。山顶洞人发现于北京周口店山顶洞除人骨化石外还有工具和饰物是旧石器时代晚期文化的重要代表距今约有一万八千余年。山顶洞人在体质方面和现代人基本相同而且明显地显示出蒙古人种的特征。帝国主义及其追随者现代修正主义说山顶洞人起源于欧洲完全是缺乏根据的胡说。山顶洞人已会磨制骨器这是制作工具技术的一大进步。在遗址中曾发现一根磨制的骨针在针的一端还挖有穿线的小孔。发现的饰物有穿孔的兽牙、砾石有经过磨制的鸟骨、石珠这说明山顶洞人穿孔、磨制的技术还应用于装饰品上。山顶洞人除猎取野兽外也捕捉鱼类以供食用。骨针的发现证明他们已能用兽皮缝制衣服。在身上还佩戴着饰物。人们生活较以前确实有了显著的改善。在遗物中发现有用赤铁矿的粉末和海蚶壳作的饰物。赤铁矿和海蚶壳都非当地所出说明山顶洞人已和远处有了交往关系。第二节氏族公社时期自从氏族公社代替原始群这个历史发展阶段之后经济生活方面有了重大的变化特别是到氏族公社的发达时期。人们从狩猎、采集进入到锄农业和畜牧业再就是磨制石器广泛使用和陶器的发明。这相当于考古学上的新石器时代。新石器文化的遗址和遗物在我国各省各地都有发现这反映出人活动的范围比旧石器时代要广阔得多。仰韶文化仰韶文化是目前所知黄河流域新石器时代较早的一种文化。它的年代约是公元前五千年到公元前三千年。仰韶文化主要分布于黄河中游一带包括陕西的关中、山西南部和河南大部分地区它西面可到达甘肃洮河流域东面到河北中部北面到内蒙南端南面到汉水上游。遗址一般都在靠近河流的黄土台地上。仰韶文化的居民已过着定居的农业生活。当时已有多种的农具有砍伐或掘土用的石斧和石锄也有翻土用的大型磨光石铲有数量很多收割谷物的长方形石刀或陶刀。还有是供谷物加工用的石磨盘和磨棒。从这些工具来看知道原始的锄农业已经比较发达了。在好几处遗址中都发现有粟的皮壳西安半坡遗址中还有藏栗的窖穴。粟是较为耐旱的作物适合在黄土地带生长。仰韶时期黄河流域种粟大约是很普遍的。家畜饲养也已开始人们豢养着猪和狗。与经营农业的同时狩猎、捕鱼也仍是重要的。狩猎的工具是弓箭和长矛箭头、矛头是用兽骨或石片磨成的。鹿、獐是当时人经常猎取的对象。捕鱼工具有骨制的鱼叉和鱼钩用网捕鱼也很普遍。为了弥补食物的不足人们也采拾蚌、螺狮之类的水生动物也采集栗子、榛子之类的野果。根据民族志的材料在锄农业阶段、农业、采拾主要由妇女来担任男子则多从事于渔猎。仰韶文化也不能例外故而当时妇女在社会上有很高的地位形成了以母权制为特点的氏族社会。在衣着方面人们用石纺轮纺线用线织布。在陶器的底部往往保留有布的印痕可看出是平纹组织的粗布这种布可能是以野生的麻类纤维纺织而成。当时人除穿兽皮外还穿这种粗布所作的衣服。在身上还佩戴着环、珠子、饰片等物。遗址中曾发现过拜知道当时人已有束发的习俗。陶器是当时人日常生活中不可缺少之物陶器可作容器、食器、炊器、汲水器。还有些工具、饰物也是陶制的。制造陶器是用手制法即用泥条盘成器形然后将器壁拍平。在有些陶器上有陶轮修整过的痕迹则萌芽状态的陶轮已经出现。陶器的颜色以红色或红褐色为主烧成这种颜色的陶器约需摄氏九百五十度左右的高温。陶器种类颇多有瓮、罐、钵、盆、盘、碗、瓶等。在红陶器物上施以黑色、赭红色或白色的彩绘就是所谓的彩陶了。彩陶上常见花纹有几何纹、涡纹、方格纹等。也有绘上人面形图案或鱼、鹿、鸟、蛙等动物形者。值得注意的是有些陶器上发现有类似文字的简单刻划或许就是中国原始文字的雏型。仰韶文化村落居住情况可以西安半坡遗址为例。遗址是在浐河东岸整个村落估计是由二百座小屋所组成面积约为三万平方公尺。小房屋有方形的也有圆形的。每所房屋的面积约在二十平方公尺左右。室内地表抹有一层草泥土用火烧过表面坚硬而平滑。室中央有一烧火的灶为了取暖和炊饪之用。屋顶是由许多木柱支架起来的墙壁、屋顶都涂抹上泥。房屋附近有贮藏物品的窖穴。这种小房屋可能是供对偶家庭居住的。在村落中心有一座长方形大屋面积约有一百六十平方公尺可能是大家族或氏族的公用房屋。村落周围有壕沟一道似起着某种防护作用。在村落之外东面有窑场区北面是氏族墓地墓坑排列较规整墓中一般只以陶器为殉葬品。过去有人以为仰韶文化是从欧洲、中亚传入中国的。这种说法是毫无事实根据的因为仰韶文化的陶器形状和花纹和西方的迥然不同而且甘肃、青海的仰韶文化要比陕、豫一带的年代为晚这说明仰韶文化是在中原发展起来的后来才影响到它的邻近地区象甘肃、青海等地仰韶文化西来说是不堪一驳的。龙山文化在黄河中游一带较仰韶文化为晚的是龙山文化它的年代大约是从公元前二千八百年到公元前二千年左右。它的主要分布地区是河南、陕西、山东、河北等省。和这地区相毗邻的湖北、江苏、辽宁、甘肃等省也发现不少龙山文化或和它相类似的原始文化遗存。龙山文化也仍是以锄农业为主农具中打制石器已很少磨制石器则普遍使用。出现器形厚大的磨制右斧。收割工具出现了磨制的半月形石刀还有是可装木柄的磨制石镰或蚌镰木器中出现了掘土工具双齿木来。以上工具都是仰韶文化中所没有的说明龙山文化在农业生产的规模上比仰韶文化有了扩大。家畜饲养也随着农业生产力的提高而获得进一步的发展。根据河南三门峡、庙底沟的发掘材料龙山文化遗址中的猪骨数量比仰韶时期的多。家畜品种方面除猪、狗之外牛、羊也开始被驯养了有些地区还出现了鸡和马。龙山文化遗址中兽骨、鱼骨、蚌壳、螺蛳壳不少渔猎工具如矛、链、鱼叉、鱼钩也颇多。烧制陶器的技巧有了提高突出表现是轮制陶器增多。还可以肯定进步制陶工具快轮已出现。龙山文化陶器和仰韶文化不同之处是以灰陶、黑陶为主彩陶也还有数量很少。陶器器形有罐、瓮、盆、杯、豆、鼎、鬶、鬲、斝等其中象鬶、鬲、斝是龙山文化中带有特征性的器物。陶器外表一般都拍印有篮纹、方格纹或绳纹。房屋有圆形、方形两种。西安客省庄还发现一种前后两间连在一起的房屋。龙山文化的房屋室内地表一般都抹上一层白灰。黄河流域的新石器时代文化发展到龙山文化阶段由于社会生产力不断提高引起了社会经济的变化。到龙山晚期母权制逐渐让位于父权制从大量的地下文物得到证实。龙山文化和夏、商文化有明显的继承关系在龙山文化衰落以后夏、商文化是在它的基址上发展起来的。黄河下游和长江下游的新石器文化在今山东及苏北一带是大汶口文化的分布区。这时期人们经济生活以农耕为主种植的作物有粟。磨制石器的技术很好能用硬度较高的石料磨成薄而锋利的工具同时也能用玉加工为饰物。制陶方面是陶轮的使用日益普遍从而提高了制陶的劳动生产率。白陶、黑陶是这时期才有的品种。黑陶的高柄杯器薄如蛋壳是新石器时代陶业当中的杰出的作品。生产技术上的种种进步标志着新石器文化至此已发展到一个很高的阶段。长江下游的苏南和浙江也发现了从公元前五千年到公元前二千年这一期间之内的许多新石器时代文化遗址。年代较早的有浙江余姚河姆渡遗址其次是嘉兴马家浜、上海崧泽等遗址较晚的是良渚文化遗址。在这一漫长的时期里面江浙地区的原始农业也慢慢地发展起来。现在所知当时人们种植的主要作物是水稻饲养的家畜有猪、狗后来还有水牛。在手工艺方面人们除了会制作木器之外还擅长于用竹片编制成筐、篓等物。他们还掌握了磨琢玉器的技巧。包括江西、湖南、广东、福建、台湾等省在内的华南地区在新石器时代原始农业也得到较大的发展栽培的作物以水稻为主。在沿海一带发现较多的贝丘遗址则渔猎、采拾经济在有些地方还占着重要的地位。从这一地区新石器文化的某些特征来看知道当时这一带的人们和长江下游已有密切的交往关系。北方草原地区的原始文化我国北部的新疆、宁夏、内蒙、东北的有些地方分布着不少细石器文化的遗址。这一文化的特征是陶器较少而且制陶技术较差陶器上常压印有蓖纹。石器是用燧石、玛瑙等坚硬石料打成细小、精致的刮削器、刀、钻和矢镞。磨制石器较少。骨制工具有鱼叉、鱼钩出土的兽骨、鱼骨较多。显然渔猎和牧畜在经济生活中占有重要地位。第三节古文献记载中的中国原始社会我国古代文献中保存着丰富的历史传说用这些传说也可勾划出中国原始社会的简单面貌。《吕氏春秋恃君览》:“昔太古尝无君矣其民聚生群处知母不知父无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别无上下长幼之道无进退揖让之礼”。太古时没有国家所以也不会有君主人和人是平等的关系便不存在“伦常”和“礼教”一夫一妻制家庭尚未出现因而世系的计算是从母方的。这段话扼要他说出了原始社会和阶级社会的不同之处。《礼记礼运》:“昔者先王未有宫室冬则居营窟夏则居橧巢。未有火化食草木之实、鸟兽之肉饮其血茹其毛未有麻丝衣其羽皮”。在原始社会人类用着十分简陋的工具过着和野兽差不多的生活。《韩非子五蠹》:“上古之世人民少而禽兽众人民不胜禽兽虫蛇有圣人作构木为巢以避群害而民悦之使王天下号之曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤腥臊恶臭而伤害腹胃民多疾病有圣人作钻燧取火以化腥臊而民悦之使王天下号之日燧人氏。”这里突出了首领的作用是不对的但认为社会是进化的人通过劳动就能不断地战胜自然这还是符合历史发展规律的。据古书记载古代黄河流域分布着不少的部落。在陕西一带有姬姓黄帝部落和姜姓炎帝部落他们之间世代通婚。在晋、冀、豫交界的地方有九黎部落他们的酋长名蚩尤。炎、黄部落曾和九黎部落发生过激烈的军事冲突黄帝战胜了九黎蚩尤被杀。黄河下游一带有太昊氏和少吴氏太昊氏活动中心陈(今河南淮阳)少昊氏在奄(今山东曲阜)。据说太昊氏是蛇身人首以龙名官少昊氏则以鸟名官原来太昊氏当属蛇图腾少昊氏应为鸟图腾。这些部落对太古的物质文明、精神文明都有不同的贡献。古书上说黄帝发明衣服、舟、车炎帝又称为神农氏“木为相揉木为耒耒耨之利以教天下”。太昊氏又称为伏羲氏发明网署又作八卦八卦可能是一种比结绳为进步的记事方法。据说蚩尤“以金作兵器乃是金属冶炼的最早发明者。到传说中的唐、虞时代随着经济的发展各部落已结成部落联盟产生了尧、舜这样的军事首长他们的职务是军事统率再就是担任主祭《史记》说尧、舜祭祀天地、山川、百神。当时最高权力机关是四岳十二牧也即部落酋长会议。唐尧时四岳举鲧治水尧虽不同意但仍服从四岳十二牧的决定。尧、舜时有“禅让”的故事尧老传位于舜舜老又传位于禹但也都是得到四岳十二牧的同意的。可见军事首长一切事情都得听命于部落酋长会议这正是军事民主主义的特点。军事民主主义的出现意味着原始社会走到它的尽头了。由无阶级的社会进入到阶级社会这在人类历史上是一个大的转变。古《国语晋语》、《史记五帝本纪》。《左传》昭公十七年。《易系辞》。《世本作篇》。代人曾用“大同”、“小康”来对比这两个绝然不同的社会。《礼记礼运》:“大道之行也天下为公选贤与能讲信修睦故人不独亲其亲不独子其子使老有所终壮有所用幼有所长鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养。男有分女有归货恶其弃于地也不必藏于己力恶其不出于身也不必为己。是故谋闭而不兴盗窃乱贼而不作故外户而不闭是谓大同。”大同之世指的是原始社会。当社会发展到一定阶段出现了“小康”“今大道既隐天下为家各亲其亲各子其子货力为已大人世及以为礼。城郭沟池以为固礼义以为纪以正君臣以笃父子以睦兄弟以和夫妇以设制度以立田里以贤勇知以功为己故谋用是作而兵由此起。”“小康”之世也即是“禹、汤、文、武”时代的阶级社会出现于历史上是一种必然的现象。第二章奴隶社会第一节夏奴隶制国家的形成约在公元前二千二百年左右是中国历史上夏王朝的开始。古文献上一再提到比商更早的是夏王朝。《尚书召诰》:“我不可不鉴于有夏亦不可不鉴于有殷”《诗大雅荡》:“殷鉴不远在夏后之世。”所以说夏代的存在是不容怀疑的。夏人活动的主要地区夏原来是一个部落联盟的名字以后才成为王朝的称号。据《史记夏本纪》所载这个部落联盟是由夏后氏、有扈氏等十二个拟姓的氏族部落组成的。据古书记载夏兴起崇山夏禹之父鲧也封于崇禹建都于阳城。又说伊水、洛水两岸是“有夏之居”从这些记载来看今河南嵩山到伊水、洛水流域这一范围是夏人活动地区之一。今山西南部也是夏人曾经活动过的地方。古书上说禹又都于安邑、平阳西周初年这一带还被称为夏墟这里的居民尚保存着夏人的一些风俗习惯。古书上说夏后相曾建都于帝丘则夏人活动的范围东面一直达到今河北、河南、山东交界处。近年来考古工作者在河南、山西的有些地方作过一些调查和发掘发现有介于龙山晚期和早商文化之间的不少文化遗存。尽管目前确切地判明其时代还缺乏更多的证据但这对于寻找夏文化仍不失为重要的线索。夏王朝的建立和奴隶制国家的形成根据《竹书纪年》的记载夏王朝自禹至桀共为十七君历时四百七十一年。夏禹传子是“天下为家”的开始从此以后“大人世及以为礼”就是说父子、兄弟相传便成为制度了。《史记夏本纪》说夏禹仍是按照旧的传统制度以天下授益而不传给自己的儿子据说当时有些诸侯皆去益而朝启看来当时不少贵族已是拥护王位世袭制的。由于私有制的发展掠夺战争日益频繁社会内部已分成两个对立的阶级氏族制已失去作用。军事首长转化为最早的专制君主。古书上说“启代益作后”禅让制遂被启破坏。益为了维护禅让制而反对启结果启杀掉了益。当时有些守旧的氏族如有扈氏也对启夺位不服而进行武装叛乱启与有扈氏战于甘有扈氏被启所灭其失败是历史发展倾向所决定的。经过了一场激烈斗争之后传贤才为传子所替代。古老的氏族制被国家所替代了这种巨大的社会变革在夏启时就初步实现了。王位世袭制的确立是一个重大的历史变革它是家庭、私有制、阶级和阶级剥削已经存在的标志。所以《礼记礼运》把夏禹作为小康之世的开《国语周语》。《世本居篇》。《逸周书度邑》。《左传》僖公三十一年。《竹书纪年》:“益干启位而启杀之。”又见《韩非子外储说》。《尚书甘誓》。端以区别于禹以前的大同之世。所谓大同之世就是“天下为公”的原始社会所谓“小康之世”就是“天下为家”的阶级社会。传说禹曾设官分职并作赎刑。《左传》说:“夏有乱政而作禹刑”这反映出夏代已经形成了国家并制定出最早的刑法。《孟子滕文公》说:“夏后氏五十而贡”即夏国家分给每户农民土地五十亩农民向国家交一定的贡赋。《史记夏本纪》说“禹乃行相地宜所有以贡”。《汉书食货志》也说:“禹平洪水定九州制土田各因所生远近赋入贡棐。”贡赋的产生也是出现剥削和国家的一个重要标记。太康失国和少康中兴从启开始夏国家建立起来了但夏的政权并不是很稳固的。《墨子》称夏启好酒耽乐其子太康则更为荒淫《楚辞离骚》就说他是“娱以自纵”启子武观便起来作乱发生了太康失国之事。太康死子仲康立仲康死子相立。这时东夷族有穷氏正向西发展其势力有穷氏首领羿自迁于穷石“因夏民以代夏政”。羿善于射箭恃其武力而不修民事日以田猎为乐不久就被他的亲信寒浞所杀。寒浞是东夷族伯明氏的成员。他不仅夺取了羿的政权同时还篡夺了羿的氏族及其妻室后来又命其子浇灭夏的同姓斟灌、斟两族、杀掉了夏后相。后相妻逃奔在外生下相的遗腹子少康少康后来为有虞氏庖正虞君妻以二女并封之于纶。少康“有田一成众一旅”少康又争取夏众和夏臣作为复兴夏国之准备。夏遗臣靡趁寒浞父子不得人心纠集斟灌、斟的余众而立少康少康灭浞子浇少康子杼灭浞子豷羿和浞对夏人几十年的统治至此结束少康重新掌握了夏的政权。少康死子杼继位杼曾“征于东海”。《国语鲁语》说“杼能帅禹者也夏后氏报焉”。夏的统治到杼这时才趋于巩固因此夏人对杼是十分的尊崇。杼以后夏人不断向东发展。后杼时很多东夷族都臣服于夏并受夏的爵命。从这时超直到夏末夏王朝始终是黄河中下游的统治势力。夏代的社会经济根据古文献记载农业在夏代经济中已占重要地位。《论语宪问》说:“禹稷躬稼而有天下”《论语泰伯》说禹“尽力乎沟洫”。这些话说明夏人对农业是很重视的同时也知道夏已开始开沟洫以引水或排水。夏人还制订出适合于农业需要的夏正甚至后来较长时期都为人们所遵用如孔子就认为要“行夏之时”。保存至今的《夏小正》就是曾经在春秋战国时通行过的一本农历。不少古代传说都提到夏代铸造铜器的事《左传》宣公三年说:“夏之方有德也远方图物贡金九牧铸鼎象物百物而为之备”。《墨子》上也说:“夏后开使蜚廉采金于山川而陶铸于昆吾”。这些传说反映出中国从夏代开始由石器时代进入了铜器时代。夏代的灭亡从孔甲时起夏王朝因内部矛盾日益激化而开始走向崩溃《史记夏本纪》说:“帝孔甲立好方鬼神事淫乱夏后氏德衰诸侯畔之。”《国语周语》说:“孔甲乱夏四世而陨”孔甲以后四世是履癸、履癸即夏桀。夏桀是一个暴君《尚书》说桀不用贤良不忧恤于民“乃大淫昏”。《史记夏本纪》说:“桀不务德而武伤百姓百姓弗堪。”在见《国语楚语》、《逸周书尝麦》等。《左传》襄公四年、哀公元年。商汤讨代夏桀的誓词中说到当时人民咒骂夏桀说:“时日易丧予及汝偕亡。”意思是说大家宁肯与夏王朝一齐同归于尽表示出人民对这个政权的无比痛恨。这些记载说明当时阶级矛盾的尖锐达到了严重的程度。正当夏王朝内部矛盾尖锐化的时候殷人威胁日益加剧为了抵抗殷人的威胁夏桀曾为“仍之会”企图驱使东方诸部落去牵制殷人但是夏桀的这种企图失败了。《左传》说:“夏桀为仍之会有缗叛之”又说“桀克有缗以丧其国”。桀靠军事征服上的胜利也不能挽回其危亡的命运。夏王朝就在内外矛盾中灭亡了。夏王朝虽然灭亡但奴隶制并没有停止发展继起的商王朝是一个更发展的奴隶制王朝。第二节商奴隶社会的发展及其崩溃一、商的兴起商王朝的建立和发展商的先世商是兴起于黄河中下游的一个古老部落传说商的始祖名契契母简狄是有娀氏之女吞玄鸟卵有孕而生契《诗商颂玄鸟》有“天命玄鸟降而生商”的诗句就是传颂这个故事。这个故事反映了商族是以燕子当作自己的氏族图腾也反映了商族在契以前还未脱离母权制氏族的历史阶段。从契开始商族才有了以父子相承为主的世系商族进入父系氏族社会大概就在这时。商人早期经常迁徙。《尚书序》说:“自契至于成汤八迁”八迁的地名见于古书的有商丘、毫、砥石、善等这些地点大约都在今河南、山东境内。但商人活动的范围则颇为广阔《诗商颂长发》说:“相土烈烈海外有截”这说明商人曾在海外打过胜仗。古书上记载商王亥曾赶着牛群到有易氏地区有易之君杀王亥夺其牛群。后来王亥之子上甲微战败有易杀有易之君绵臣。据此则王亥时商人势力可能已进入到河北北部了。《史记》说契曾跟随禹治水。后来冥又作夏的水宫《国语》说冥因治水而死于水。当夏人统治着黄河中下游时商人大约一直臣服于夏。《世本》:“相土作乘马”、“胲作服牛”相土、王亥时商人开始利用牛马挽车这是商人对古代文明所作出的重要贡献。汤灭夏和商王朝的建立夏代末年夏王桀无道而失掉民心。商汤趁夏乱而翦灭夏的许多属国以扩大自己的力量正如《孟子》所说:“汤始征自葛载十一征而无故于天下”。后来汤又灭韦(今河南滑县)、顾(今山东范县)两国又用伊尹为佐于是举兵伐夏。汤与桀战于鸣条(今河南开封附近)夏桀败走。汤灭掉夏最后一个属国昆吾(今河南濮阳)同时也灭桀《诗商颂长发》:“韦顾既伐昆吾夏桀”正是商人歌颂汤灭夏的史诗。古书上说汤建都于亳(今河南商丘)一说建都于西亳(今河南偃师)。按《史记》记载自汤建国到商亡共传十七代、三十一王。《竹书纪年》说从商汤至纣亡历时四百九十六年《左传》则认为有六百余年。盘庚迁殷据古书记载从汤至盘庚商人“不常厥邑”曾经五次迁都。五迁的年代和地点说法不一。《竹书纪年》说仲丁迁于奄(今河南荥阳附近)。河亶甲迁于相(今河南内黄)祖乙居于庇南庚迁于奄(今山东曲阜)盘庚自奄迁于北蒙号之日殷(今河南安阳)。这五迁的范围仍不出今河南、山东境。关于盘庚迁殷之事《尚书盘庚篇》说起初遭到贵族反对后来在盘庚的胁迫下贵族们才服从迁都。迁都的原因《盘庚篇》未提。汉代学者推测是当时贵族生活奢侈并侵迫平民盘庚迁殷为了缓和贫富间的矛盾。也见《吕氏春秋音初篇》、《帝王世纪》等书。《世本》:“契居蕃”、“昭明居砥石”。《左传》襄公九年:“陶唐氏之火正阏伯居商丘相土因之。”见《竹书纪年》《楚辞天问》。《后汉书杜笃传》:“盘庚去奢行俭于亳”《郑玄尚书注》说与此相似。有人认为商代农业生产力还比较低经常迁都可能和地力耗竭有关。不过这些推测都缺乏确凿的根据。《竹书纪年》说“自盘庚徒殷至纣之灭二百七十三年更不徙都”由于殷墟发掘得到从武丁至帝辛的历代王室的不少占卜刻辞证明“更不徒都”之说是可靠的。盘庚迁殷以后社会经济方面一定有了较大变化才会一变过去长期以来经常迁都的局面。武丁时期的商王国盘庚迁殷后商王国在政治、经济各方面都有了发展特别到武丁统治的五十几年间可说是商朝最强盛时期。武丁在商诸王中颇负盛名《诗经》的五篇商颂其中《玄鸟》和《殷武》都是为颂美武丁而作。《尚书无逸》:“其在高宗时旧劳于外爱暨小人”由于武丁曾居民间多少能知道一点民间疾苦《史记》说“武丁修政行德天下咸罐殷道复兴”。武丁对外不断用兵。在商西北方面的舌方、鬼方经常去侵扰商。经过了较长的时间武丁挫败了方和鬼方《易经》说“高宗伐鬼方三年克之”。商对南方也进行过很激烈的战争在武丁时期的卜辞中有用兵“南土”的记载《诗商颂殷武》说:“奋伐荆楚罙入其阻袁荆之旅”这是武丁时期商人在江、汉流域打了大胜仗的证据。《玄鸟》还说武丁时商王国是“邦畿千里维民所止肇域彼四海。”随着商人对外征服战争的不断胜利商的疆域也日益扩大起来。《孟子》说“武丁朝诸侯王天下犹运之掌上”显然有夸大之处但武丁时的商国家强盛社会秩序较安定大体上是可信的。二、商的经济和阶级结构农业农业是商代的主要生产部门。商四境之内分布着许多的农田。商王在祈年时既希望“中商受年”也希望“东土”、“西土”、“南土”、“北土”都能获得好收成。大量的考古材料证实商代从早期到晚期农具基本上都是木、石制成的。尽管商代早期就已有青铜的器物但广大农夫仍不可能拥有青铜的农具。甲骨文中箱字作表示一人手扶耒柄用足踏耒而耕。在商代的窖穴、墓壁上还保留着耒挖过的痕迹。木制的双齿耒无疑是商代的一种重要耕作工具。石铲和骨铲是商代遗址中常见之物。铲装有木柄是铲土或除草的工具或者就是古文献上所谓的耜。收获谷物是用石制的镰、铚也有的镰是用蚌壳磨制而成。石铲和蚌铲在商代遗址中的数量是较多的。甲骨文中的田字作囲。在甲骨文中还见到有疆、畎等字。可见田字中间的格子是表示田地上的疆界和沟洫。卜辞中有“曰田”、“王大令众人日田”的记载。田是指许多人在一起耕作。由于工具和技术都还比较落后故而农业中仍保留着大规模的简单协作。奴隶是商代农业劳动的主要承担者。卜辞中所见的众或众人就是奴隶商王也是最大的奴隶主。卜辞中有王令众人入羊方田的话还有“王往氐众黍于囧”“小臣令众黍”的记述。为商王种田的奴隶不仅有商人而且还有外族人如卜辞中有王令多羌田的记载。为了更大限度地去压榨奴隶的劳动商王还设置“小耤臣”、“小众人臣”之类管理和监督奴隶的官吏。农业收入是商王国的主要财源因而商王对农业生产非常关心。商王经常向上帝、祖先和河神祈求降雨和得到好年成又经常督促“小耤臣”、“多尹”去指挥具体的田间生产事宜。有时商王也亲自去察看地里的庄稼或者去参加措田的收获活动。出现于卜辞之中的谷物名称有禾、黍、稷、麦、秜(稻)等。商人在祈年时常常是乞求禾、黍能有好收成。禾、黍适宜于在黄河流城生长它是当时广泛种植的作物。商代奴隶主贵族饮酒之风极盛卜辞中除提到酒之外还有醴和鬯。而黍是主要的酿酒原料故而卜辞中有较多关于黍的记载。商人除经营农业外也饲养着牛、马、猪、羊、鸡、犬等家畜。在不少商遗址中常发现镞、网坠等渔猎工具和兽骨、鱼骨。表明渔猎在民间仍有经济上的意义。卜辞中关于渔猎的记载很多猎取的野兽以糜鹿、野猪为最多一次所猎获的鹿可达三百四十八只。不过狩猎对商王或贵族只是一种作乐而已。手工业和商业青铜冶铸业在商代获得了重大的进展。丰富的考古材料证明在商代早期商人就已能制造出较为精致的武器和容器了。到商代晚期冶铜术达到了很高的水平。安阳殷墟出土的铜器不仅数量、品种多而且制作也更为精美其中不少器物成为具有高度价值的艺术珍宝。商代铜器使用的地区是相当广阔的除了偃师、郑州、安阳的商代都城遗址以外象山西、山东、河北等地也都发现过不少的青铜器物。另外还知道至少从商代中期开始青铜器的生产已扩大至长江流域的江西、湖北、湖南等处。在郑州和安阳都发现较大的铜器作坊遗址。冶铸铜器也是利用奴隶劳动。从出土遗物看出当时制作方法是用泥土制成器范再用木炭为燃料把陶制坩埚中的铜炼好然后用铜液注入范中。根据化验的结果知道安阳出土的铜制容器铜约占%锡约占%。硬度高的工具、武器锡的比重较容器为大显然商人对铜锡的比例是掌握的。安阳出土的司母戊方鼎重公斤铸造这样的大器若没有丰富的冶铸经验是不能设想的。现在所见到的商代青铜器物属于容器者有鼎、殷、壶、盘、鬲、爵、觚、斝、尊、觶、卣、罍、彝、觥等其他方面有乐器和车马饰物。容器主要是供奴隶主贵族使用的制作很讲究上面有浅浮雕的花纹常见的有饕餮纹、云雷纹和风鸟纹、象纹、虎纹等。商晚期的铜器上常常是铸有铭文的。青铜武器有戈、矛、钺、镞等。现在发现个别的铜钺上还镶有铁刃这种铁是利用陨铁锻制而成当时还没有炼铁术但铁这种金属已为人们所认识并加以利用。青铜制的工具有刀、斧、锛、凿、钻、锥、铲、鱼钩等。而石斧、石凿在商代仍被长期使用着这一现象说明青铜器的出现还无法完全取代石器工具。虽然青钢器物发现不少但在商代也只有少数贵族才能使用它。对于大多数人民来说陶器仍是必不可少之物。所以商代陶器生产的规模是较大的如在郑州就发现过大片的窑场遗址。在陶器中颇为突出的乃是高岭土烧成的陶器为后来瓷器的出现奠定了基础。从考古发掘材料得知商代织物除麻布之外还有丝织品的绮和刺绣充分说明丝织工艺在商代已发展到较高的水平。商代手工业和农业已有了初步的分工商业也有了萌芽。商代遗址中常出土海贝当时人除用海贝作装饰品外也可能作为交换的媒介。《尚书酒诰》说到西周初年朝歌一带的商遗民“肇牵车牛远服贾”的情况当时各地之间互通有无就是依靠这种小商人。奴隶主贵族和奴隶掌握着商国家命运的大贵族奴隶主集团是由商王及其亲属和显贵所组成的。大贵族都是聚族而居他们依靠宗法关系来统治其广大的宗族成员故《尚书》上称他们为“大家”。他们占有大片的田地拥有手工业作坊和许多的奴隶。他们在商王手下任文武要职官爵一般是世代传袭的。这是一个脱离了劳动生产过着奢侈生活和享有种种特权的剥削阶级。在商代社会中还存在平民的阶层。《尚书无逸》中提到的小人就是指具有自由身分的农民而言。《孟子》说:“殷人七十而助”即商王把一部分土地划成七十亩而交给民户去耕种。所谓助就是要耕种者给商王提供繁重的力役地租而这种剥削方式显然是带有封建关系的特点的。奴隶是商代社会生产的主要担当者也是贵族奴隶主进行剥削和压迫的主要对象。“众”或“众人”就是当时的农业奴隶。他们似是从自由民当中分化出来的。他们有时也参加征伐和戍卫。卜辞中有丧众的记载反映出奴隶在沉重的压榨下逃亡和反抗的事情是经常发生的。商代奴隶中很大部分是从战争中的俘虏转化而来的其中尤以羌人为多。他们的地位比众人更为低下。卜辞中有妾、奚、仆当是一些家内服役的男女奴婢。在残酷的奴隶制度下奴隶随时都可能惨遭杀害。商代的许多奴隶就是成为人祭、人殉的牺牲品。卜辞中所记的“伐羌”、“则羌”一次要杀死几人到几十人。卜辞中所谓的妾、沉妾、伐妾就是指杀女奴来祭神的几种仪式。奴隶主死后要用奴隶殉葬少者一两名多者几十。在墓前还要杀死许多奴隶来祭祀死者。三、商的政治制度官僚机构和分封贵族商国家权力掌握于商王之手。商王在臣民前自称为“余一人”以表示其独尊无二的特殊身分。王位是世代相传的。一般是父子相传和兄终弟及相结合到晚商时期才完全确立起父死子继制。《礼记》说:“殿人尊神率民以事神先鬼而后礼。”从殷墟出土的甲骨卜辞材料证实商王对国家大事的决策事先部必须向鬼神占问。《尚书》的记载表明商汤和盘庚在贯彻其政令时都假借鬼神的旨意即专制主义政治的实质是用迷信的外衣所掩盖起来的。商王手下有着为数众多的“臣”或“臣正”。见于卜辞和铜器铭文的官名很多有小臣小耤臣、小众人臣、卜、史、作册、御史、宰、尹等。属于武职的有马、亚、射、卫等。商代小臣的地位颇高如汤的辅佐伊尹就是小臣。后来也如此卜辞中小臣代王祭祀或率兵出征的例子是不少的。《尚书酒诰》:“越在外服侯、甸、男、卫、邦伯越在内服百僚庶尹惟亚惟服宗工。”《酒诰》指出商代有内、外服之分。内服是商王畿即商王直接统治地区。外服是指分封给邦伯的封地再有派侯、甸去统治的边境地区。内服、外服中都有许多的邑贵族、平民都聚居在邑中。封君有侯、伯两种。如见于卜辞的武丁时有仓侯虎、井伯、易伯帝辛时有攸侯喜。见于文献的有鬼侯、鄂侯、西伯。侯伯的封地是世袭的他们各自拥有武装置有“臣正”。诸侯对商王有贡纳谷物、龟甲、牛马的义务再就是要服“王事”即率兵随王出征。商代统治集团就是由大小官僚和侯伯所组成的。军队和刑法商统治者拥有一支强大的军队。卜辞记载一次出兵人数可达三千或五千最多时曾到一万三千人。商人在作战时有步兵也有战车。战车用两匹或四匹马曳引。车上有几名用青铜兵器装备起来的战士。军队出动时分成三翼卜辞有“王作三师右、中、左”的记载。士兵成分多为平民有时也有奴隶在内如卜辞中有王命令众人伐方和旨方的记载。军队一般是临时征集的卜辞中称之为“登人”或“雉众”。军队主帅由王或大臣担任。商代军队的职责除镇压奴隶、平民之外便是对外进行征服和掠夺。从卜辞记载可看出商代对外战争十分频繁。俘获的敌人转化为奴隶或是被屠杀掉。卜辞中记载被商人杀死的敌人一次便达二千六百多人说明当时的战争性质的残酷性。《荀子》说“刑名从商”《吕氏春秋》说商代有“刑三百”商代刑法繁多是没问题的。监狱在商代也已出现纣王曾把周文王拘禁在羑里羑里即商监狱所在。甲骨文中的执字作象一人双手戴上刑具安阳殷墟出土的陶俑双手是被枷锁住的。文献记载商代还有醢、炮烙等酷刑商代统治者就是依靠刑法来维持其统治的。商和诸方国的关系在商的四周分布着许多的小国有的则穿插于商国境之内。商称它们为方或邦方。在武丁时期有御方、井方、危方、马方等三十几个方国。在商西北方向的有土方、方、鬼方、羌方在商之南有人方、虎方。方、鬼方、羌方、人方是较为强大的方国和商处于敌对地位成为商的劲敌。根据卜辞记载方经常去侵扰商的田邑。卜辞中保存着不少商和各方国间发生战争的纪录。不过多数的方国比较弱小它们臣服于商有些方国后来也渐渐为商所吞灭。帝乙、帝辛之世商人对东南的人方发动了大规模的战争卜辞和铜器铭文中都有不少“征人方”或“王来征人方”的史料。人方即后来的东夷或淮夷是淮水流域的一个强大方国。《吕氏春秋》:“商人服象为虐于东夷”商人到东南地区捕象曾给东夷人带来灾难。殷墟出土的鲸鱼骨、海贝、大龟、象骨可能都是从东南沿海掠夺来的。掠夺财物、奴隶是商人征人方的目的之一。卜辞中记载着商人征人方来回所经之地和日期往返一次大约要二百天左右。商不断对人方的用兵自然是劳民伤财的事。安阳殷墟发现过上刻“人方伯”字样的人头骨。显然是商人杀死了人方的君长并带回其头骨以作为战利品。最后商虽然征服了人方但商的国力也因此而耗费殆尽。胜利所付的代价是不小的正如《左传》所说:“纣克东夷而殒其身”。四、商的衰亡商奴隶制国家的崩溃武丁以后统治阶级越来越腐化《尚书无逸》:“自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从”到商末帝乙、帝辛时情况最为严重。统治者沉醉于奢侈、享乐生活之中。纣王帝辛“厚赋说以实鹿台之钱而盈巨桥之粟。”在邯郸以南、朝歌以北这一范围内修建许多离宫别馆又作“酒池”、“肉林”“为长夜之饮”。西周时铜器铭文说“唯殷边侯、甸雩殷正百辟率肄于酒”。可见大小官僚无不沉湎于酒甚至一部分平民也不例外出现了“庶群自酒腥闻在上”的现象。由于整个奴隶主阶级的奢侈腐化统治阶级对奴隶、平民的压榨、掠夺也更为残酷。《尚书微子》:“殷罔不小大好草窃奸宄卿土师师非度”。被统治阶级只有用反抗来回答统治阶级的暴行。卜辞中屡有“丧众”的记载说明奴隶用逃亡来对奴隶主进行斗争。平民的反抗活动也日益展开《尚书微子》说“小民方兴相为敌雕”正揭示出阶级斗争十分尖锐的情景纣王又作“炮烙之法”企图用严刑来加强对人民的镇压。随着阶级矛盾的日益尖锐统治阶级内部的倾轧也加剧起来。纣王自恃有材力而疏远其旧臣《尚书微子》说他:“咈(违)其耈长旧有位人”。《牧誓》说纣把“四方多罪速逃之人”安插在“大夫卿士”的位置上面象费仲、恶来、崇侯虎都是他所信任的人。原来忠于纣王的比干谏而死箕子佯狂微子出走。纣王失去了一部分具有实力的大贵族对他的支持使得统治集团陷于分崩离析的状态这对于商政权的覆灭也起了加速的作用。由于商统治力量的削弱许多小国便纷纷从商的控制下摆脱出来。《左传》说:“商纣为黎之蒐东夷叛之。”曾经长时期屈从于商的周这时乘机拉拢一些小国以壮大自己的力量。《左传》说周文王“帅殷之叛国以事纣”出现了三分天下周人有其二的局面。商要被周灭掉已成定局。五、商朝的文化艺术天文和历法商人对天象变化颇注意在卜辞中已有日蚀、月蚀的记录卜辞中还有关于鸟星、商星、大星、火星的记载当时人已具备了一定的天文知识。由于农业生产的需要商代已有较完善的历法。商人将一年分为十二个且大月为三十日小月为二十九日每逢闰年则加一个月武丁卜辞中有“十三月”这样的名称可知闰月是放在岁末的。从祖甲时起历法有了改进置闰岁终为置闰岁中所代替。文字现在所见到的商代文字纪录材料主要是保存在甲骨、铜器及其他器物上其中以甲骨上的为最多甲骨文即指这种文字而言其时代是从武丁到帝辛。甲骨文共有单字约在三千以上说明商代晚期文字已相当繁多。后人所谓的“六书”即象形、指事、会意、假借、形声、转注这六种构成文字的原则在甲骨文中都已具备则商代晚期已经形成为具有严密规律的文字系统。无疑这是经过长期发展而来的。不少刻在甲骨上或是书写在器物上的文字书体是非常美观的都是一些宝贵的书法艺术作品。甲骨卜辞及铜器铭文长的一般约为四五十字当时写在简牍上或许更长周人说“惟殷先人有册有典”应该是可信的。宗教迷信上帝这种宗教观念在商代已经产生商人认为“帝”或“上帝”是天上的最高统治者帝下面也有“臣正”上帝既是自然界的主宰《大盂鼎》。又可降福降灾于人间。商代的上帝无非是以商王为范本虚构而成。日月、星辰、河流、土地也是商人崇拜对象。此外商人还崇拜祖先统治者认为商的先公、先王可以宾于帝或是配于天即他们升到上帝左右获得和上帝相仿佛的某些权力商人对先公先王的祭祀名目繁多仪式十分隆重。商代统治阶级对上帝、祖先的崇拜其目的是为了用鬼神意志来恐吓、欺骗被统治阶级。占卜术在商代很盛行各地的商遗址中都发现有卜骨。占卜的方法是用火在牛胛骨或龟腹甲上烧炙甲骨的背面便出现裂纹古人称它为“兆”、根据“兆”的形状来断吉凶。从安阳殷墟出土的王室占卜用的甲骨来看当时卜人将所占问的事和吉凶情况以及日后应验与否刻在兆纹旁这些刻辞能看出商王占卜范围很广从天时、年成、祭祀、征伐到商王个人田猎、疾病等琐事。安阳历年出土的甲骨刻辞约有十万片是研究商代历史的重要史料。雕塑艺术乐舞雕塑艺术在商代已发展到较高的水平在许多青铜器上面装饰有绚丽的花纹。最常见的和具有特色的是饕餮纹。此外还有夔纹、虎纹、鸟纹、鸮纹、鹿头纹、牛头纹、云雷纹等。有的铜器还作成动物形造形非常美观。青铜器皿成为商代雕塑艺术的最高代表者。商代的雕塑品不仅限于铜器有些玉、石、陶、骨、角、牙的制品上也雕刻出精美的花纹。发现较多的玉石佩戴物和饰物多作鸟形或鱼形者用简练的刀法刻琢成很优美的形象。商代乐器在殷墟发现的有埙、磬和革鼓、铜铙。在甲骨文中有乐字作形象丝弦架于木上商代可能已有琴瑟之类的乐器。甲骨文中有舞字象人身上挂上饰物婆娑起舞之状。第三章中国封建社会的开端第一节四周中国封建领主制社会一、周族的兴起和西周封建王朝的建立从公元前十一世纪末到八世纪是中国史上的西周时期。从这时起中国的历史就进入了封建社会的初期阶段出现了封建领主制的国家。周族早期的历史周是兴起在渭水中游黄土高原上的一个古老部落。渭水有很多支流漆水、沮水之间上地肥沃物产丰饶。这种优越的自然条件是周能够勃兴的一个重要因素。相传周的始祖后稷名弃其母姜嫄有邰氏女出野践巨人迹感而生弃。后来弃就留在他母亲的氏族中安家立业这就是《诗经》中所说的“即有邰家室”。后稷诞生的传说反映出周人在后稷以前尚未脱离母系氏族社会的历史阶段。从后稷起古文献上便记载着周人父系祖先的名字这些名字显然是周人进入父系氏族社会的标志。《诗经》上说后稷长于种植他种植的稷、黍、麦、豆、瓜、麻等农作物部长得很茂盛。古书上又说帝尧曾举弃为农师。这些传说反映了在遥远的古代周人在耕作技术方面是颇为擅长的。自后稷十几传至公刘迁居于豳(今陕西栒邑)。《诗经》上说当时周的整个部落成员到豳以后在那里建立庐舍、豕牢然后在靠近河流的原野开拓田畴划分疆场分配土地继续他们的农业村社生活。周人迁豳后就渡过渭水“取厉取锻”改进农业生产工具提高了农业生产技术并开始“彻田为粮”。所谓“彻田为粮”就是强制村社的人民用劳役的形式提供地租。自公刘九传至公亶父这时被称为戎狄的西北诸游牧部落也向渭水流域移动周人受到他们的压迫公直父率周人去豳而迁居岐山下的周原(今陕西岐山)。和周人同时迁徙的还有其他邻近的部落。迁居岐山后周人的社会起了重大的变化他们开始营城郭建室屋设官司并把各部落的人民分别组织在很多被称为“邑”的地域性组织之中即所谓“以邑别居之”。看来周至公直父时已粗具国家雏形所以后来的周人称公亶父为太王尊奉他为周王朝的奠基人。周和商很早就发生了关系。武丁时的卜辞中有“令周侯”和“璞(伐)周”的记载。《易经》中载武丁伐鬼方周人也参加并因战功得到商的赏赐。这些史料说明了周至晚在武丁时已接受了商王朝边侯的封号。公亶父死子季历立。这时周人渐渐强盛先后打败了西落鬼戎、始呼之戎、翳徒之戎基本上击退了来自西北的游牧部落的威胁巩固了周人在渭水中游的统治。周人的强大引起了商王朝的不安故商王文丁杀掉了季《诗大雅生民》。《诗大雅公刘》。《竹书纪年》。历。季历死子昌立是为周文王。从季历起商周关系日益亲近。商为了结好于周人把挚君之女大任嫁给季历后来又把莘君之女大姒嫁给文王。由于商周关系愈来愈密切周人就有了更多的机会去接受商文化。文王对农业生产颇为注意。《尚书无逸》说“文王卑服即康功田功”又说文王“自朝至于日中昃不遑暇食”“不敢盘于游田”。另外的古书又说文王宣布了“罪人不孥”、“有亡荒阅”的法令。“罪人不孥”是不把罪人的家属籍没为奴隶。“有亡荒阅”是逃亡的奴隶必需找回来。看来当时的周人已经使用奴隶。更重要的是他推行“耕者九一”即“九一而助”的办法把劳动地租制度化。注意内政的同时文王又发动了一系列的战争。首先讨伐的是西北方面的犬戎又伐密、邗等小国。文王还发动了戡黎(今山西黎城)的战争他东进的意图已越来越明显使商人大为惊恐。最后灭崇(今陕西长安县)

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