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准提法的观想(胡松年撰写 南师怀瑾审定).pdf

准提法的观想(胡松年撰写 南师怀瑾审定)

大准提亿遍共修
2011-12-28 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《准提法的观想(胡松年撰写 南师怀瑾审定)pdf》,可适用于宗教领域

准提法的观想····胡松年居士撰写胡松年居士撰写胡松年居士撰写胡松年居士撰写年年年年月南师怀瑾审月南师怀瑾审月南师怀瑾审月南师怀瑾审定定定定····“即空即有”的“准提心月轮”观(学生胡松年撰写恭呈南公上师审核修正后定稿)(年月日)南公上师亲传之“准提法”要求身、口、意三业专一的修持。身业修持的要求主要在于正坐与结手印没有什么花样非常易懂不难做到。口业修持的要求主要在于持咒无论是开口念、金刚念或瑜伽念在要领的了解上虽有些窍门但亦不难拿捏到待一口气一口气地练习功深后持咒到达了声气、心气与身心三合就成了就算一时做不到也不容易修出差错。至于意业修持方面也就是诸多的观想部份却是最深奥的一环也是最重要的一环初学者在了解上就会有许多疑问与困难做起来又难得其要领更谈不上圆融变通了。如果修法只晓得一味地拚命念咒而忽略了观想那只能有些持咒的功德是无法进入本法之核心的也枉费了上师传承的本心。现就“准提法”的观想修持部份作进一步探讨。师传“准提法”观想层次多依上师传承的“准提法”仪轨看来观想的层次分明可以粗分以下七个阶段:一、前奏之观由身心调适后的宁静开始观想顶上梵文“La”字“La”字发光照遍自己身心乃至整个法界。“La”字观在头顶上是一个洁净身心内外的作用观想不宜过久否则血压会因之升高脑部会充血可能反而有害。至于“La”字应观成竖立的还是平躺的?是立体的还是平面的?是前面看来的还是背后看来的“La”字?除了“La”字应观成竖立的之外其余的能观成如何就如是观。每个人的心力与宿业皆不相同不可能作一个统一而刻板的标准去遵行只要能观得出来就好。待净法界咒、护身咒念完此时身心内外及修行的道场都得到了洁净“La”字观想就告一段落。“准提法”是观音法门的总法故有一段四臂观音的六字大明咒之持诵以为前导同时观想己身就是四臂观音是四臂观音在持其本咒。整个从开始到现前的这一段观想可算是本法的一个前奏观想并不算是本法观想之核心行者应知。二、一切归之于“空”前奏完了身心内外都洁净了再回返到“空”性亦即“…空去自身我执浑入虚空中虚空与我无二无别亦无虚空之量我与虚空皆了不可得。…”。一切归之于本体之“空”没有了自己的身心化为虚空无边无际无量可得大而无外小而无内。这段与本法“圆满次第”的精神相同也与禅宗的心法无别如能定在这境界上愈久愈好。如果是已经证悟的禅宗大德来修本法到此便也可以直接进入“圆满次第”了返本空相了无挂碍下面的步骤似乎可以一概全免。如此一来有利也有弊利的是直接到达了终点干脆俐落。弊的是有如打了一个山洞直接驶入终点没有观赏到沿途风光换句话说修了“真空”却没修“妙有”严格的讲仍不够圆满。因此最好还是依法奉行明知是“空”进而修“有”成就将更无可限量。三、“四大”由“空”来化境意身出“…观想虚空与我无二之中十方起大风轮风融于火火融于水水融于金刚地地上涌起八叶巨莲放射七彩光明。…”接着自“空”中起了方位的观念风大由此而生再而火大、水大形成最后造就了坚固的地大一切皆由“空”而出有如地球之形成过程也反映出吾人身体“四大”之变化。由“真空”开始起了“妙有”有如空旷的平地逐渐起了建筑物。“生起次第”的道理就是要我们依“空”生起“福德资粮”与“智慧资粮”。然后观想从地大中长出八叶巨莲莲座之上生出我身如真能确切地观想出来则是化境与意生身的境界了。一般行者无以做到多半只能随便想像一下而已先在八识田中种个善因再说。四、法、报、化三身合一而那个意生身的我顶上放光先后供养并恭迎本师毗卢遮那佛与金刚上师毗卢遮那佛与金刚上师先后由我顶上光中浑入我身毗卢遮那佛是法身金刚上师是化身而己身是报身此时法、报、化三身合而为一了无分别之相。五、镜坛现出本尊我与本尊合一观想准提佛母(本尊)自镜坛出现由一粗略的一个影像轮廓开始进而观至细微乃至佛母各个手中的各个法器点滴都清清楚楚由简而复由粗而细。初学者是难以完全观出来的这就要借助佛母的画像了将画像的点滴观察清楚把这个影像看熟了深植于含藏识(第八识)中待将来定力足了因缘成熟时无须用力轻轻一带就观出来了到那时已不是画像中的刻板影像而转为宝相庄严的准提佛母了。这是观想的要领千万不要勉强硬想那会出毛病的。刚开始无法观全暂时仅观一个佛母的影像轮廓或佛母身上某处一个特征也可以。然后观想本尊由眉间光中浑入我身法、报、化三身合一的我又与本尊准提佛母合而为一我即转成本尊无二无别口中持诵准提神咒乃是准提佛母在持其本咒其力道当更不可思议的了。六、色身净化有如琉璃心月孤悬光吞万象再将此身观空空去了五脏六腑身如透明琉璃体色身净化得没有一点渣滓。下面进入“心月轮”观的范畴也是本法的重心所在。“…内空心中生起八叶莲花红色无根。莲花上现一满月轮轮上现字轮。观想由“Om”字起从前右旋次第周布轮缘终而复始字字光明灿烂不可混糊字轮不可观想太大愈小愈好。…”这段文字看来似乎不难了解但要确切地做到它谈何容易!这也是本法的重心所在也是法中最为深奥妙秘的部份。下文中还会做更加仔细的研究。七、月轮化明点冲出色身外浑入虚空中还归我本如最后进入圆满次第的程序。“…即想字轮收摄入于中间“Om”字“Om”字收摄入于月轮月轮收摄入于光明点(明点如黄豆大)明点直冲上顶刹那顷散于虚空虚空之外更无身心。我即虚空虚空即我亦无虚空之量可得如来如来如是如是。…”经过一番“妙有”观想的历练终于又还归本处回到了“真空”本性。一般行者当然不能做到做到了就开悟证果了。一时做不到没关系绝对正常先假想一下在八识田中种个前因不要小看这个因待这个因缘成熟时就能豁然贯通而带领你开悟证果的了。这一套精密的观想程序是上师传承的精髓所在生、圆二次第补足了古法之缺失乃一划时代之创举。每一步骤都具有其深奥的道理有的部份非常不易做到可以略为变通能不省略就最好不要省略否则其效果就要大打折扣了。下面要对“心月轮”观想的部份(本法之重心)再作进一步的专门探讨。“心月轮”之观法“准提法”的仪轨上明确地叙述道:“…莲花上现一满月轮轮上现字轮。观想由“Om”字起从前右旋次第周布轮缘终而复始字字光明灿烂不可混糊字轮不可观想太大愈小愈好。…”即月轮上现出字轮而字轮就是“准提咒心”九个梵文字的排列(如附图)月轮中心部位是“Om”字“准提咒心”的余字由“Om”字上方开始向右方顺位排列在月轮周缘。观想时也是同样的顺序由中间的“Om”字观起再顺序观字轮的咒心余字周而复始生生不已每观一字该字就灿烂光明。“准提咒心”是准提佛母的根本心咒当然以观梵文较佳当然观中文的也可以。如此有人会问我们持准提咒持的是全咒即使持咒心也会加念文殊师利菩萨的“一字轮咒”故想要念到何字就观何字就无从配合了应如何观才好?其实我们的心力是可以一心同时数用的观想与持咒可以分别进行而互不干扰也就是说持咒归持咒观想归观想我们可以念若干遍的咒语的同时可能只观一个“Om”字待观清楚了再观下一个字同时咒语可能又已念了若干遍了如此下去行者可以自行做一个适合自己的搭配并不是那么死板的。这是一点小建议。金刚上师曾指出“心月轮字轮”的观法有多种仪轨上只叙述了一种。譬如说我们如果有能力将带有“字轮”的“心月轮”一下子就整个观得出来清清楚楚完全了然毫不含糊于是我们也可将“心月轮字轮”观得有如一个轮盘一样地作顺时钟方向旋转同时整个“心月轮字轮”都在旋转而发光这又是另一种的观法。其实这比仪轨所述的观法更不容易做到。因此我们还是老老实实地依仪轨去做待日久功深自然能够观出心得来的。至于“心月轮”观应观在何处?原则上可观在己身的心窝以下胃部以上的位置亦即膻中穴以下的部位“心月轮”观在此处会有助于中脉与心轮的打开。但亦不可过于拘泥譬如说自己已达忘身的境界觉得身体都没有了何必还要硬把身体找回来然后再观住在一个膻中穴以下这样反而走了回头路显得没有智慧。然如观起来觉得心脏不适或有某种宿疾不宜观在膻中穴以下者当不必勉强须另觅他途。行者应有知时知量的智慧与判断才好。另外依仪轨所述“心月轮”是由内空心处所生出来的莲花所托出故字轮应是向上呈现的因此原则上“心月轮”是应由上往下看的方向来观的但这也不是绝对的你如果已经到达与虚空合一没有了身体观在何处?往何方向观?这些问题都不应存在的了。至于是要观平面的还是观立体的?并非那么死板平面或立体你能观得出来都很好。“心月轮”观之变通月轮、字轮的观想非常细腻依仪轨完全能观出来的持续不散非得有相当的定力方可为之一般行者是无以做到的。难道观不出来就省略不观了吗?不是的这是本法的重心所在省略不观在效果上将会失之千里了。上师慈悲给予我们许多变通与方便。我们修持的“准提法门”并不是死板而没有弹性的一时做不到也可以略为变通以适合诸多行者当下之所需。上师曾告诉我们整个字轮观不出来可观一个月轮中间带上一个“Om”字如这样也困难也可以仅观一个月轮有如中秋赏月一轮明月高挂天空如此的经验应该人人皆有观想就容易多了。甚至于月轮也不观仅只在心头带上一个发光的明点就可。这都是“心月轮”观的融通方便之处感恩上师慈悲。“心月轮”观之必须要件·必须发光原则上无论你观字轮也好观月轮也好或仅观一明点都行重点是这个字轮、月轮或明点必须发光发亮(白色之光为佳金色亦可)愈亮愈好。当然这是一个想像出来的光亮也是妄念没关系先种一个因下去将来这一点光就能将本体的自性之光引发出来。这一点子光甚为重要行者不可不知。只要能观出放光行者就会体验到其力道就非同小可了如人饮水冷暖自知。在修法中间如果这观出来的光点突然大放光明照透身心光明之外没有了自己“我即光明光明即我亦无光明之量可得”这时行者就应知道此乃佛母的灌顶加持就是感应道交何须他求?也是自性光明的透发必须立时把握定在这一片光明之中愈久愈好。·观出不动存在不移初学者即使勉强观出来了瞬息即散无以恒持这是很正常的现象这不是勉力就能为之的这跟个人的定力相关定力不到相当专一的程度想做也做不到定力够了在专一的状况下轻轻一带就观了出来观出来的影像也能历久不散。一时做不到没关系散开了再观回来慢慢练习纯熟定力逐渐加深因缘成熟了刹那间就可定住不动了。这也显示出定力修为的重要性。·愈小愈强将月轮或光点的影像观大一点似乎容易些但其力道也相对小些观得愈小其力道则愈强就如同将手电筒的光聚在一小点上光度就强能够照到远处反之散开之光是没有力量的。小而强的光点更能促进脉轮的通畅比练气功都还强得多。当然打通脉轮不是我们的目的这不是有意求来的却是水到渠成的副产品而已也是报身修持的起码初步。“准提法”的目标并不仅仅要让我们开悟见到法性而已而是要将你的业报之身亦能得以净化得到报身成就再进而能够化身成就以期三身圆满。初步无法观小观大些也无妨待心力逐渐成熟能观小就应观小些。总而言之“心月轮”观最重要的是要观得发光不论观得大小或定得定不住先要求发光其次是要能定住它不动同时当然观得愈小愈好。如能做到这三点要求其他的都是次要的了。观想观得能否如法除了知道要利用第七、第八意识的功能发起来而非用第六意识的分别作用去硬想外观出来了还须定住它才行这就须要有赖加强自己的定力修为了定力是要痛下功夫才能修出来的任何人都没有捷径这就是为什么古德们在彻悟之后还须多年的闭关专修然后才出来度众生的道理。再殊胜的法门还得要用功地去依法修持我们必须要发修持的精进心与长远心才行。不是一番寒彻骨那得梅花扑鼻香。本法之重心在“心月轮”观本法的观想的诸多层次除“心月轮”观外其他观想的部份都是暂时的无可永恒地观持下去不可能长期停滞一处观着不动的多半也只能在依仪轨修法时观一下而已没有一点是行、住、坐、卧任何时间都能用的上的。譬如说头顶上“La”字的观想是不宜一直观下去的否则会导致血压上升而出问题了。乃至“圆满次第”的“空”相虽是我们修法的目的莫说一般人做不到即使做到了达到“虚空与我无二无别亦无虚空之量…”之空相之时也仅能观于修法的当儿去深深地体会下座后在日理万机的境地里就难以实用了因为在万“有”的世界的日常生活里也无法永远守得住这个“空”的。而唯有“心月轮”观可以一直持续下去只要观的得法在日常生活的行、住、坐、卧四威仪中于任何时间都能用的上。乃至于了生死、三身成就的关键也都在于这个“心月轮”观上它就有如此的神奇与殊胜。故以修持的立场来看“心月轮”观是本法的重心实不为过。融合于“观心法门”有如片云点太清一般老修行者也都知道“观心法门”是一个行、住、坐、卧时时可用的修行法门“观心法门”简单的说就是要行者一念清净了了分明无论做什么事情都很清清楚楚知道自己正在做什么有如一个冷眼的旁观者一样不加也不减地静静地绵密观照着身心内外的一切。清清楚楚就是观、就是照无须另去找一个观或照。这个殊胜的法门自凡夫到圣人都一样的可用。而“准提法”的“心月轮”观不但与“观心法门”具有异曲同工且更有加强之效其观想的要领与“观心法门”相似一切清清楚楚只是在有意无意间于心头上再加带观一个光点或明月这不是硬想出来的是要利用第八意识中的任何一个发光种子影像为助(譬如说一盏灯的影像)轻松地带出来毫不吃力就如同我们忆及自己的母亲母亲之影像立即自然显现不思而得不勉而中因为母亲之影像早已深植于自己的八识田中轻轻一带就出来了就是这么简单。然后无论做什么事都带着这个明点随时始终都在那没有散离变成为生活的一部份就成了。不要小看多加这一光点只要你带着这发光明点绝不会有其他妄想产生其效果是立竿见影的。这是“准提法心月轮”观的方便却是“准提法”之重心所在也可说是“观心法门”的加行变通“观心法门”原则上是“空”法加上了这一点“有”(光点)观心就不会逐渐落于昏沈或无记而不自知有如“片云点太清”之妙用就因有了这一片云更能衬托出万里的晴空。如能做到随时随地这一明点都在那里不用硬想时时不散修持自然可得“准提三昧”而登堂入室的了。昼夜长明的修法就在“心月轮”观上面这一段叙述了“心月轮”观于日理万机时的运用至于夜间睡眠时如何观?南公上师慈悲已经传承周全了。上师告诉我们睡时亦可观想“准提字轮”位置还是观在心窝以下胃以上的部位。观想字轮忘了身体一圈圈旋转地观每观一圈如同念咒一遍如果整晚都能做到了就是“昼夜长明”自然不需睡眠了。如能做到这一步我们二六时中都可融入法中我不离法法不离我永远清醒远离昏沈如此修去焉有不成就的道理?临终时之妙用·当下中阴成就平日修法得力者到临终中阴之时平时修为中的这一点心月或光点就会引发出自性之光大放光明此时行者应毫不犹豫的立即将身心完全投入与法界的能源接轨子光与母光融合一体立即可以解脱而得中阴成就。·乘愿往生十方即使不能中阴成就如生前发愿要去西方极乐世界者这一点心光在佛母的加持之下也能引领你前去。或愿往生其他佛国净土者亦能同样地引领你去。至于生前发愿要回到世间来继续修持自度度他者亦能相同的如愿以偿。这个“心月轮”观就有如此神效。“心月轮”观即空即有凡夫圣人皆能行之由此可见本法的“心月轮”观任何时、任何地皆能实用其补足了一般“观心法要”的缺失也更加强了其之功效。不要小看这一明点或月轮这小小的光点虽然也是虚幻它却包含了“缘起性空性空缘起”之精要让我们虽处于万“有”境却还能时时与“空”相应诚乃一绝佳的“即空即有”修法依法修去从凡夫到成佛都能得利我们“了生死”可以靠它乃至修持法、报、化三身成就也须要靠它。要知道我们修行本来就是“以幻修幻”乃致于成佛也是一个梦幻的成就而已。稍微深入一点的“准提法”行者就必能体验到本法“心月轮”观之独特与殊胜今世能够修习此法诚为吾等之幸!感恩佛母感恩南公上师!“月轮字轮”附图:胡松年居士文稿中心月轮http:wwwshixiunetzhuntiziliaohtmlhttp:wwwshixiunetzhuntiziliaoindexshtmlhttp:blogsinacomcnsblogbfjnvmhtml

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