心气秘旨诀中诀（张义尚）

《心气秘旨诀中诀》 张义尚 《心气秘旨诀中诀》 目次 《心气秘旨诀中诀》序 第一、 心气不二章 第二、 补亏复健章 第三、 炼阴成阳章 附一、药火先后论（即口诀修气摄心章正篇） 附二、采取真旨 附三、《琐言续》论功法 ⒈四季功法 ⒉十二时诀 ⒊活子午功 ⒋用功法度 附四、弦外余音 附五、形神交炼 第四、心传医世章（附：致极圣功） 第五、火候密义章 第六、炼魔须知章 第七、女修功诀章 《心气秘旨诀中诀》订正本补序 附：《心气秘旨修习口诀》序 附：《性命圭旨》释义 附：《天仙心传》白文 内、外、圆、续、大涤洞音。 第一、 心气不二章 夫人之元性，即是本性元神、本来面目、本来妙觉真心，亦即是大道。百千法门， 同归方寸，恒沙妙德，尽在心原也。此真心灵灵不昧，了了常知，其体不生不灭， 其相无去无来，当下便是，拟议即乖。但人一入后天，识神用事，真心即为妄尘 覆盖，随缘迁流，故虚生浪死，轮转六趣，头出头没，无有了期。然此真心，固 处圣不增，在凡不减。《永嘉歌》曰：“无明实性即佛性，幻化空身即法身”。惟 在人之觉与不觉耳。觉则全妄归真，转识成智；昧则全真即妄，智隐识彰。故北 塔祚云：“切忌随他不会他，大随此语播天涯，真净性中才一念，早是千差与万 差。”古圣教人修道，即是修此本来妙觉真心之道。若舍此外求，即是蒸砂成饭， 磨砖作镜。 真心与真气，是二是一，所谓先天本性，性中有命，亦即是性命合一。人能息妄 心而真心自现，真心现而真气亦在是矣。真心无念，真气无息。若念起即息生， 念亡即息灭。故孟子有“志一则动气，气一则动志”之论。吕祖师云：“无念方 能静，静中气自平，气平息乃住，息住自归根，归根见本性，见性始为真。”佛 密云：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”；又云：“脉解心通。”皆是此义。 真心与真气不二，妄念与凡息亦是不二。妄念息而真心炳现，凡息自灭；凡息灭 而真气焕发，妄念无踪。故修持法门，又兹两歧：一则以修心为主，心修而气自 治；一则以修气为主，气静而心自明。入手虽殊，到头无别。此所谓“天下无二 道，圣人无两心”，只此一是实，余二即非真也。 尚按：修持不外性命，在后天为识神与呼吸，即是色身；在先天为元神与真气， 亦称法身。然真从假立，后为先根，乃互为依存，是二是一。（真假先后，皆是 对待立名耳。）故修炼功夫，下焉者，由后企先，是为渐法；上焉者，以真摄幻， 即是顿修。本章举出心气不二，实即指明性不离命，命不离性，真先既立，假后 不存。修真即是去假，炼后即是存先，至简至易，至圣至神者。学者先能明彻此 点，则趋向豁呈，可不致有无的放矢之弊矣。 又真正修心摄气大法，惟佛家显教之禅宗与密教之大手印、大圆满足以当之，道 宗无可与比者。故此后所述，大都不离气脉，是俱借假修真之法也，宜知之。 第二、补亏复健章 法于入手初，设一净室，上下置木板（防湿气蒸入），室中明暗适宜（过明伤魂， 过暗伤魄），风日不侵（防外感也），窗闼开闭，占验天时（暴雨严寒、烈风迅雷 则闭；云开日丽、月白风清则开）。置坚木榻于室中（因榻不坚，体转闻声则伤 神），榻上铺毡毯，加软厚垫褥，务令两腿足骨着榻处，坐久不痛为度。随时（若 饱食后，须缓行二、三百步后方坐）解带宽衣，作金刚正坐（即七支坐），手结 大三昧印，坐定。 坐定之后，身心两松，口勿遽闭，使呼吸自然出入三、五分钟，以呼出粗气，转 入细静。次乃闭口，将心松放，至大包法界，微住。随即徐徐收返散外神明，摄 至心窝下面两乳肋人字骨下软陷处之绛宫穴，令凝定。俟万缘澄寂，心性溶和， 然后合目（半闭亦可），瞩视鼻梁中间，略下即是鼻准，用意将眼光交合一处， 或眼光随意行，微微向内返照，凝视两目中之山根，于此收拾念头，身心安和。 次再移入两眉中心上三分之天目（乃聚火之所），所谓返炼五行，逆施造化也。 待凝定不散，杂念不起，复以意上移至头额正顶七分之乾元宫，微停，又移至囟 门，上接天罡（透顶而上，直冲霄汉，日月星辰，犹在其下），罡光照注，即倒 转玉枕，直注入二十四骨椎正中央之夹脊膏肓中。到此，即自息心静气，养我浩 然，专注于此，勿令念起他散，以一、二小时为度。此为第一步。 如上每日数度行功，大概壮者不过数日，衰者不及十日，必感夹脊中间如火炽， 如胀痛；既见此候，即以意将夹脊炽火送入两肾，即觉两肾辘辘，跳动不已，乘 时以意由两肾中心送入阴跷穴（即会阴穴），此穴在二阴之间，上入一寸二分之 内茎尽根处。行功至此，觉其中掣掣跳动，我只毫不着意，但觉浑身通泰，心迷 如醉，脉络活动融和，如沐浴、如坐春风，我亦毫不着意，只自专心致志，安居 其中。少焉，凝定跳止，便宜细心内观，默察气根，从阴跷穴底起，上升至脐轮， 即自止不上，复下降至阴跷穴底，升降限定于此三寸一分半界内，且外息吸而内 入，内息即呼而上起，与之互会，外息呼而外出，内息即吸而下降，归根返元。 如此内外升降，阖辟不绝，务令自然，我只松其身形，虚其气机，静其神息，寂 照于其间而已。切忌助长执着，留意留意！此为火入水中之诀，乃是本法第二步。 尚按：在此第二步中，每坐皆是由神凝绛宫起，直入阴跷调内息为止，亦即一、 二步合为一步行动，宜知之。 又此调内息之法，宜绝对自然，方能无弊，苟或略用心意送之上下，斯与我灵明 便相错乱违背，不能融化为一。经三、四息，小腹气应胀，患此病时，须再坐绛 宫、凝天目、注夹脊、入阴跷，如调劣马、责顽猿，收摄未纯之心入定。若心已 纯，随时随地可行。此止观阴跷之法，行之既久，游思妄想，气渐消融，精气神 自能浑一也。 又若初用功时，念动神越，弗安于阴跷穴中，则尚有数念一法，即数三寸一分半 之内息，使心得有所依倚。初坐数二、三百息或五六百息为度（近有为，运化则 可，至道则未也），斯法虽勉强，然数之既久，自能坐定，入于无何有之乡也。 依上安居既久，则神自化气，气自化精，三者浑而为一，觉气息有入无出，坎宫 暖气发生，一线阳火，上升脐轮，旁及两腰，热如汤煎，体素畏寒及手足畏冷者， 亦觉温热，阴茎必时翘举、淫心勃勃（神凝阴跷，一念不动，五百息内，神与内 息不有丝毫离间者［有一丝他念，即有一丝离间］），准于第十六次即有斯等（功 效），此时切勿动念，只以不识不知应之。（平时好淫者，此时淫火倍甚，苟近妇 女，精必如注，甚则外泄，非特前功尽废，且多因成泄精病者，独此为最险关头， 庸夫俗子，万不保一，惟学力渊深，操持有素之士，尚必内范严密，只以不识不 知应之，则此阳火，自然运注坎宫，即化为精。）更或抓紧调息，武火烹蒸（心 照空中，与气相守，维系规矩之间，往来方圆之内，息息归根而自然，巍巍不动 而清静，心光与真气衔接，浑凝安闲，惺惺寂寂，是谓养气初功成。）使自趋平 静，以意凝入脐后，片刻而止。如是每日行持，每日阳举，每日烹煎，切勿以意 导引周天，须让过月余，以日积我精。（如是三、四十日或五、六十日不等，总 以阳至绝对无淫念为度。）此正以壬化癸，以气化质，添油补亏之秘诀。盖阳待 阴养，阴精不补，则真阳难藏，喷动坐化，每每因此。必待养至倍旺，而反淫念 不生，方为坎宫精满之候。此为本法第三步。 坎宫精满，化气旺盛，热生盖炽，自能冲关贯顶，由前而下，复返丹田，所谓气 满任督自开，运行自有径路。斯后每逢时至（待时之法，入室安坐，塞聪闭明， 绝思虑，守真意，使元神浑沦虚灵，融通湛寂。内照防其昏沉，存其正念，如潜 深渊，如守规中。规中、玄关也。然不可执着，令真阳不生。道在不急不怠、勿 助勿忘，直至空无所空、寂无所寂，神气浑一，恍惚若太虚，先天一气，从太虚 来，机之未发，静以候之，气之既动，神以聚之），即当乘阳气方动，起刻漏之 武火，运转河车，日积月累，自得龟缩无漏之验，是谓补漏筑基功成。此为本法 第四步。此已是晋入返还正功，玉炼金炼，详如后章。 尚按：此步功修习欲取先与之法，就后天色身培补而言，有其一定之作用，凡身 衰过甚而又无力外取者，当先修此以强固色身也。 第三、炼阴成阳章 补亏三步之后，即当事此。 《二懒心话》曰：“夫人身遍体属阴，赖以化阴还阳者，两目也。”故入道第一口， 厥惟内照（内照即凝神内观也），知此，则头头是道，而玄关可望开矣（玄关不 开，无从交媾）。内照下手，冥目、调息，片时，觉息调矣，即以意凝神于脑， 以目光微向巅顶一看，觉有微明，如黑夜月色然（万氏曰：初时只是以意为之， 并未有光，久之，则光现矣，光现则性纯命固矣）。随即用意，引此光映泥丸， 待脑中光满而头若水晶然（此即洗髓法也）。久之（此承上言光映泥丸之宜久存 也），乃引此明由重楼达绛宫，存之片晌，觉我绛宫纯白（此即洗心法也）。随以 意引到中黄，亦如上法存之，觉中黄纯白（此净土法也）。其光明自觉随气下降， 又觉下田渐渐宽阔而更幽深焉（此即净海法也）。内照至此，愈久愈明，而愈宽 愈广，久之又久，觉有气动于中（此即光从海底现也），我则一念清虚，随以意 引目光，从海底兜照后去。未几，觉此光明已透尾闾（此即虎从水底翻也），渐 渐有光自下升上（此即黄河水逆流也），竟透达巅（此即还精补脑法也）。于斯时， 用首尾照顾法，其法惟何？我之两目，存在半天空，如日如月，下顶，直透三关， 照至极深海底（此即“圣日圣月，照耀金庭”之诀）。几然现有一轮月影，沉于 海底，与上半天空月轮，上下相映（此即“水在长江月在天”之诀）。我于斯际， 万籁皆空，惟用一意上冲下透并行不悖之诀，行之久久，觉此清光上透九霄，下 破九渊，斯时我身已不觉有焉。内照之下手如此。吁！说时容易行时难也。 尚按：此即引罡之用白光法也。准之密法，光色有白、黄、红、绿、蓝，或成五 彩并现之不同，其作用亦异。其法，白光主消灾除障，通行脉络之壅滞；黄或红 光，主增益严肃，补气进阳；绿蓝两光，则主成就不动，益精安神，究竟成就。 如初修气脉，或时值夏秋，则以白光为妙；至气脉已通，或时值冬春，则以红、 黄二光为宜。若如上内照，继事无想（无想，即是忘诀），未几而心地清朗，渐 觉下部豁然若失，广无边际，深亦莫测（是从内部，加功许久，念寂至笃，方现 此境）。惟觉遍体冲和而已；已而并此景象，亦置之度外，惟觉呼出之气无，而 下部腾腾气热；忽于极热之际，得有几缕凉气，或曰胸腹下降，或自腑后脊前流 下，溯洄于男根左右，如有走泄之机，此乃下部阴精遇热而化（此阴精即上所说 几缕凉气四边流下者是也）。真气力微，化而失炼（不能大热者，真气微故，真 气即真火），则与凡气合（凡气即火，此际凡火，相火也），将成交感之精，不进 阳火（闭息存思，即名进阳火也），此物必将夺关而出。法惟有凝神集气于海底， 以两目光推而荡之，如转磨然（别云，此丹田气海所在，阴精转多，若欲炼阴成 阳，舍于斯培火，别无他法。即用我两目神光[属真阳]下照丹田海底，一念不杂， 观想红日，不少忘失，如此积日累月事之，方克有济）。我于此际，此心愈加宁 静，则呼吸气停，而真气得注留下部（此真是进阳火之大秘诀，心愈宁静则呼吸 气停着眼）。下部斯得热如鼎沸，而阴精化气，随气后攻穿尾闾，升至泥丸，化 为真液（此谓之还精补脑之实据）。下降重楼，润绛宫（此名后天甘露，乃是化 血之物），从心后脊前，分达两肾（此时甘露已变红色，化成血矣），我则以两目 光降送至肾，左右分旋，急旋急转，便热如火（所以炼血化精也），由两肾热至 脐轮（所以“炼凡返真，炼气返炁”之诀也）。此一热也，须比前更热数倍，斯 此物由真精化而为气矣。从此不住手（断不可稍住也），其次热复降至海底，而 仍行其存注之功（此为要嘱），则如前云之阴精（此所必有，且必多者，要炼到 周身纯阳之后方无矣），又得化气而后升矣。炼阴还阳之诀，不外乎此，其效验 可时见（间断则难见，故戒间断也），而要妙在能恒久焉（切嘱切嘱）。果能循环 无间，日行时作（必要如此，如此方是），何愁不如前贤所许，计月而成哉（是 可必可必，无疑者也）。 尚按：此炼饮食之阴精，使化为气，再行炼气化炁，以成玉液之药物者。此诀与 女子斩龙功法，同出一辙。因人无日不饮食，则由饮食所化之阴精，亦无日不有， 向因真气力弱，不能融化，流滞百络，成痰成饮，或化流火，酿成痈疽，苟不以 此转阴成阳，其流弊岂有底极乎哉！此人身一定之气化，不分男女者，不过以体 质阴阳之不同，而得验亦不同耳。 又玉液还丹之功，实即修习本身之脉、气、明点，但道法自然，虽以修气为主， 实则资气炼神，借假修真，与邪说之采取、搬运迥别。故曰修气摄心不得真旨者， 往往误用后天神气，是入手已错。又因有采取、烹炼、封固、周天、阳火、阴符 等说，不明根本，谬执迹象，按图索骥，北辙南辕，是何异入水捕鸡、缘木求鱼 乎？故此后附论广及之，以资参证。 附一、药火先后论（先即“先天”，后即“后天”） 《玉蟾 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》曰：“昔日遇师真口诀，只要凝神入气穴。”其诀在夹脊双关所之神， 藏于气穴。《秘授篇》曰：“守中七日，即可移目下视，眼耳鼻三者，亦皆随之返 归气穴之中，自然呼吸调匀，绵绵若存，终日默默，如鸡抱卵，是为培药真口诀。” 所谓凝者，先以目光注所凝处，微以意敛，真气氤氲四归，我即以和义寄于其间， 而撤其机心，有若存若亡之用，旋即从事于忘忘，其和斯极神始凝焉，其凝在于 忘忘时也。《阖辟经》曰：“人自离胎，呼吸于天地始终相通，其与元始祖炁不相 接者，气浮不沉之故，欲与祖接，绝不费功，但自放下一切，吾心自静，心静气 自静，气静则自下沉，下沉自与祖接，自得流通一体，久久气淳，不但周流一体， 自与天地太虚同一呼吸，哪有不得长生之理！” 夫培药即是培火，神凝则火旺，火旺则气暖，气暖则精融（此泥精，亦称阴精， 乃平日饮食所化，因命门火衰而滞于百络者），精融则络通无滞，厥气自能后透。 所谓气满任督自开，运行有径路。炼精成气，炼气化炁，专在于此。冲虚真人三 百妙周之说，亦原于此，其法最要，但安其神，不逐于息，是风来助火，不是火 去追风，凝神聚气，如火熔金，气气归脐（息向坎中吹），如管逼炉，风助火势， 炉焰腾腾，此时神即是气，气即是药，犹之火炼铁红，红铁亦火，琼琯翁所谓“火 即药，药即火”者此也，火药交融，金丹立就矣。 《二懒心话》云：“吁！先天为阳，后天为阴，我辈修持，无非炼阴还阳之道， 其诀不外乎忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚。”其所以必造夫“忘”字境 者，以所聚之精、之气、之神，皆得咸属先天，始为无弊；况所重在身常受炼惟 火，火足则昌，火衰则败，不忘则不聚，能忘则火足，是乃修真之至要秘诀也。 闵真人曰：“丹法并非今日炼精，明日炼气，后日炼神也，一刻之中，具此三法 者也。”即如一部丹书，从首至尾，层次虽多，亦非今日行一层，明日行二层， 皆在一刻之中，经行勿缺者，故能得无偏胜之虞。（按：丰祖云：“坐下闭目存神， 使心静息调，即是炼精化气之功也；回光返照，凝神丹穴，使真息往来，内中静 极而动，动极而静，无限天机，即是炼气化神之功也。如此真气朝元，阴阳反复， 交媾一番，自然风恬浪静，我于此时，将正念止于丹田，即是封固火候。此时神 忘其神，体同太虚，亦炼神还虚功也。”）然而大非关限未通者之所能也。若关限 已通，三田不芜，自有胎息之验。于此再功加虚极静笃，则此胎息亦泯，乃为真 息息。息者止也，功造真息亦息，百脉亦停，六腑五脏，咸安咸泰，一点先天， 乃从此步收得者也。学人要知曰停曰息者，乃言精细之极，不觉其起其止耳。乃 正此气周行一身，全部丹书细微层次，统于此一刻之中周行无缺。丹书所谓“夺 尽造化之大作用”，切莫轻视。 又曰：苟能虚极静笃，身居恍惚杳冥之中，混沌大定，神明自来，一阳来复，斯 为万物未生时之元阳，生天生地生人物之神母，即先天一炁，亦称真铅，乃从虚 无中来（虚者、虚其身；无者、无其心）。空而不空者，静处一动便采，采以不 采之采，其妙无穷焉。如是日行岁岁，事而无间，天仙且必成，况其亚次乎哉！ 惟要节节步步，返而又返，日计不足，月计有余。《易》曰：“不远复。”又曰： “不恒其德，或承之羞，活活泼泼，存乎其人”，学者念诸。此先天一炁，在修 持中最为重要，古哲往往不肯直指真秘。欲知此炁之究竟，当先明此炁与道有何 关系？如何区分？《老子》云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”后儒周 子云：“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”此道与无极，一 与太极，皆异名而同质也。道与无极，道之体也，真空也；一与太极，道之用也， 妙有也，亦即所谓先天一炁也。然体用不可分割，故真空即是妙有，妙有即是真 空，是一而二，二而一者。故先天一炁，亦可云即是道，乃内、外二丹之宗主， 舍之即无以为功者。“得其一，万事毕”，正指此也。查“炁”字从无从火，即是 无形之火，故此炁感召到身，即有温暖之感觉，然虽有象可循，须知乃是万物之 母，先天阴阳未判之元，一至分阴分阳，两仪既立，则不得名为一炁，儒云“其 为物不二，则其生物不测”，亦指此也。 准上理由，故此先天一炁，亦有二种。闵真人曰：“一为太极之祖炁（即无极、 真一，体也），得可为母”（母即道，道即阴阳、性命、神气。神气合一即是修道。 《大道歌》云：“无中妙有执持难，解养婴儿须藉母”，即指一炁发生，慧光现象， 最难把握，惟赖阴阳合一之道体建立，方能就范。）一为太极流行之炁（亦即太 极内三才所发之气，乃是真元，用也），得则乳哺，虽皆属大药而自有别。盖太 极为两造所自生（两造即两仪阴阳义，太极为两造所自生，即两仪出自太极，亦 即太极生两仪意），而此祖炁，又太极所从出（即太极从祖炁出，亦即无极生太 极意），得可结胎，故谓之母。至流行之炁，乃太极内三才所发之炁，在造物为 先天，在道为后天，个中清浊不齐，只可收作培养，故曰可作乳哺。中下之士， 得此成胎，皆是幻影，非圣婴，此即玉液还丹之所证者。但此祖炁，如何能得？ 则专在守静极于虚无。故闵真曰：“观复之法，不外乎‘致虚极，守静笃’二句 工诀。知此诀者，有几人哉！得年已老，一旦归空，诀不传世，徒似无毛狮子， 大吼无声，不无遗憾，故论及之。”此指不仅得炁，兼顾得神，体用并妙，方是 无上至真先天纯阳之道也，所谓“心气不二”，正指此道！《医世功诀》云：“学 者但自息心静气入手，自得真一元气发生，盖此真一元气，乃呼吸气静而出，呼 吸未静，真一不生也。然此亦别无他诀，惟有一念不生，则心自静极而呼吸自无 矣。 附二、采取真旨 古仙云：“未有不交媾而成造化者。”交媾即是阴阳合一，水火既济，神气归根。 不论修心、修气为主，其目的俱不过完成一交媾耳。交必有产，喻以复卦，比之 子时，强名药物，其实不过气机之静极而动，真心之由定而发慧耳，动而外施为 漏慧而分别属识。道贵无漏养慧，复还本初，即此维持复初之功，强名采取，故 云“采以不采之采也。”慈哉！紫清翁云：“以端坐习定为采取”，其义更明切矣。 太虚翁曰“端者六时耑一，坐者两目附土，习者羽趋潜阳，定者寂然不动。”盖 阳待阴养，阴须阳化。我惟全神专注下极（即端坐之义），则潜阳旺盛，斯有阴 附立化之功，而群阴羽趋之故，有不待致而来者。我惟虚其气机，则脉络自无阻 塞之虞（遇有阻塞，则愈加我虚松其气机一诀），而中有或痒、或痛、或麻、或 跳、或凉、或温、或火烫、或冰冷、或如丝如带、或如雾如云，种种不同，现于 四肢之间，而我只行虚我气机，冥其闻见，心存海底，不起一念，专守下极（即 是定字义）。白祖所谓“开乾、闭巽、留坤、塞艮”（开者、上冲之天，下达之渊； 乾者、顶际；闭者、气停于内；巽指鼻；留者、存义；坤指下极足心；塞者、如 忍大便；艮、即地户粪门也）如是而已。小艮真人曰：“乘虽有三，采取功诀， 并无二致也。”《阖辟经》云：“每当天地交合时，盗取阴阳造化机。”谓于亥末子 初，清心静坐，凝神定息，收视返听，一念不生，万缘尽息，浑沦如太极之未分， 溟悻如两仪之未兆，澄然如秋江之映月，寂然似止水之无波，内不知乎吾身，外 则忘乎宇宙，虚极静笃，心与天通，先天大药，随我呼吸而入黄庭矣。 此中有深耕之诀，假幻钩玄之秘。闵一得曰：“不在心肾，而在玄关一窍”，已暗 示采取功诀。盖以后学真破元亏，惟宜深耕置种，乃能假幻钩玄，不识深耕置种， 无由返本还元也。欲事深耕，功从三观（内观、外观、远观也）。三观功熟，乃 事置种。种者何？同类也。知识同类，又谙采取，胎尚赖结赖圆，岂仅元固已哉！？ 然不为之指示终始，未有不仍事邪说者也。闻之太虚翁，翁谓：“邪说之行，病 在功不破关，类不识类。”破关直指，无过置此身心于先天之先，行到自自在在 地位，不劳功力，玄关自开，自见自入，第当知忌著相著想，又忌当面错过。盖 功造初见既见之时，若一动念，玄关立隐，个中玄况，立必随念而变，致莫中止 之虞，诀惟置我神于不识不知之地，行到万虑不生，一灵亦泯，是造混穆极境， 是已深入玄窍窍中地位矣。忽而一念顿动，寂而视之，觉有如吸应呼，不击自鸣， 乃是一阳初动之候，须加寂如一诀，又忌木住一弊，诀惟循动透入，是正玄关洞 启之候。倘若木住，古哲名为僵立内外，学造此候，施必如春如夏，境得日暖风 和，花明柳暗。我若真瞽真聋，六门紧闭，一窍不开，是为错过。若因驰骋颠倒， 昧我本来，是为逐物，亦是自误，诀惟廓放真元，与境元合，而内存涵志，一意 内虚且寂，已觉个中得有无上湛润，外境庶繁，听之而已，是为功造正午，万路 齐开之玄况，诀惟从事退阴，然亦不过意存敛志，其元必自若云归洞，第见霞绕 空谷，倏忽由和返肃，是造申酉玄况矣。寂视久之，况现冬象，则事乾卦初爻。 学者至此，未可住手，诀惟神收下极，功造遍体充和，悠然住手，是为从事玄关 初步功法，如是行满百日，再商进步。 闵又曰：“所谓布种或置办种者，即置活虎生龙，借为勾引，感太玄于虚际，是 乃清净道侣，以元引元，以一引一，此自然通感之妙用。”故偈曰：“活虎生龙习 静时，虚空交感不相知，无中生有还归彼，有里还无我得之，得此恍同巫峡雨， 全凭目力慎维持。”盖构生龙活虎于丹室，用以感致真元，男则致夫坤元，女则 致夫乾元。两元气感，交于虚际，必有所生，吾用我媒引至个中，结成夫妇，是 为神仙延年而已，惟能廓我鄞鄂，内感三元假中真火，剥阴留阳，日行月炼，打 成一片，待时作用，得感坤母应敕，人元真一，降配我中，真正合德，自得真火 如燃，炼生黍珠，以志引落中黄极中，如珠盘旋，霞云覆护，存若女孕，乃为结 胎，法惟虚寂以存之，既惟日温时养而已。如是休养，功得是一非一，是二非二， 乃为致成天仙之功诀。须知若果侣属置种之侣，不宽衣、不解带，一龙一虎，均 以清净元神会透虚空，即于虚空净境，相吞相啖，我于其下，但廓鄞鄂，寂虚以 俟，得有种龙种虎，神交生物，自必下投吾谷，我但加倍虚寂，自与吾汞融合。 惟戒内起杂念，必无他变。功峻之后，觉吾此中倍觉安泰焉。倘沐天缘，竟于种 交之际，感降上天圣父圣母精交虚际，必有天宝，如月如日，合璧虚悬，我于其 时，鄞鄂旷廓，兼吾真阴，积如玄圃，渊深无际，则可以意上迎，自得天宝，如 针换芥，亦无他变。倘我此中鄞鄂未冥，真阴无多，只可窃叼遗荫，身如背曝日 中而已。若或不量，妄意上迎，必有火焰昆岗，玉石俱焚之变。虽有知音伴侣， 同成灰烬也矣。古哲所谓天宝，乃是此宝。其烈过火球，己无真阴以配，我身心 相随之，色身立成灰烬者，此无救法也。 此外更有虚空采取一诀，太虚翁云：“玉液既满，急宜入圜，成法其然，然只重 在寂俟一诀也。”后学学造此而境遇不能。泥丸氏曰：“但自一循道体，致虚致寂 于大庭广众之中，则所得亦自无量。凡夫外护内护，皆可勿用，然此只自问毋自 欺焉。个中妙用，大非浮躁能事，亦非固执能行，惟于活泼中行其至诚无怠者能 之。盖圆寂者，觉无不圆；觉圆者，明无不圆。玄机到时，玄光呈时，无能或昧， 何劳知音音达哉！？且凡志士，境力都薄，必如成说，付之浩叹而已。 泥丸李翁谕太虚翁云：“成道多门，而采取非一，律宗所示为最高，盖谓得自虚 空也。”得之之时，学者倘有遍体统炽之患，此情动于中之故，法惟退心于密， 能感致太极真阳，阴焰自灭。夫此真阳，归自坤位，升得乾护，归休太极，故能 降熄燎原之焰，然非凉德所能感降吾身者。是以学贵垒行，名曰深耕，次惟大隐 朝市，不劳布种，自有人元虚集，而已则寂静虚无以俟，此则律宗之所受授也。 夫太极真阳，学者德能感此，必自顶门而下，且必滴顶应阙，霎时清凉，验乃如 此，所谓“乾元得自顶，三界立清凉”也。闵真人云：“玄关开后，有力者预谋 元种，无力者寂隐市朝。至上莫如净结无遮佛会，谋成、隐成、结成，自各有无 上上大用，此是历古至真，山盟海誓，三更时候口授之诀，未尝形之纸笔者。学 者见之，毋作等闲看过。其要全在深耕一著，深耕功浅，得收无多，深耕功熟， 得收盈仓，此是至理，幸勿自误。” 泥丸翁曰，《女宗双修宝筏》云：“男子双修不用鼎，用鼎终非得道人；添油小术 非真诀，真诀三才为一身。女子双修总一般，无含三有育成丹，个中真一如仓粟， 造化为炉熟任餐。”又曰：“可知世有无遮会，种子原来遍大千，假个坛场作鼎炉， 卢能去后失真传。”又曰：“吾说此偈，天龙八部，应各惊骇，谓吾饶舌，恐遭玄 罚。而我畅言之者，盖承玉清神母懿旨，谓惜大道绝传，曾敕不二圣姑郑重宣示， 口以授我，意在直泄，毋复假易名号，重误后人。其诀曰：‘乾元得自顶，坤元 失自牝。人元遍大千，三元一心颂。不外心虚寂，不外身无梗。动静合真常，我 无元自并，元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性为才共禀。能无一元化， 自超无上品。’是乃玉清神母之旨，不二圣姑之口授也，能者从之。”太虚氏曰： “同类相须，太极之理，是即所谓二五之精，妙合而凝也。《悟真》内外，全部 《参同》，所言只此一理，世人误会，乃有三峰之秽行。今得师训，千百载心传 始白，炳何幸得授（炳乃太虚翁派名也），世何幸而得明。是为男女二宗末后大 著，第非具有慧力，鲜克有终者。炳味宗旨：法惟无我，乃能无物；物我两忘， 真一乃现；真一已现，循以一待；一自相熔，化化生生，无穷无已；个中皇道， 无如无遮佛会。丹书所谓生龙活虎，遍满虚空，炳于斯会见之。然须一循古制， 乃无悔吝，以斯会也，其义至密，而迹至显者，切莫误会。夫所谓密，密在一心， 有得有失，人莫得而知者是。其所谓显，显若市聚，行行止止，纤毫无隐者是。 惟其则法乃尔，故能不为世忌。噫！哲人之心苦矣，哲人之见远矣。”又曰：“这 边事尽，那边易通。那边未通，机隔重山。其通也，以念引之，油然沛然，四邻 自至。故虽隔山隔湖，而气机之通，有如觌面。其法惟何？闻之师云，放光以引 之，摄心以俟之，若彼升我降，彼退我归，会而已矣。无益色，法惟于不寂中寂 然不动，虚而善受，气机一到，觉有谐畅之趣，仍自寂然不动，以意包摄之，深 藏内炼，由坤达艮，乘槎入汉，觉有金光电掣，凉气弥空，如云如烟，绕身内外。 于斯时也，戒杂人意，或慕或疑，念起立撤之。觉有一种气机，油然充塞于中， 无有内外，无有边际，倏忽之间，变态叠现，难以计算，莫之能绘，莫之能说。 然亦有寂无光耀、黑漆成夜者，是皆谓之玄影，又名彼岸圆像，实则彼我圆图， 谓之《华严》、《楞严》、《法华》三境，三山千洲玄景，其实彼我化工之气机，彼 岸非彼岸也，而彼岸得证，又不外此。” 《闵真注阴符经》“聋者善视，瞽者善听，绝利一源，用师十倍，三返昼夜，用 师万倍”曰：“此篇所言，乃是功法，统而体之，在专一，在至静极虚而中无人 我，一任自然，有有无无，一以气机视之。此中常寂，寂忘其寂，则可造至常应 常静。纵在一室孤修，而虚空感至真一真元，采不胜采，竟有十倍万倍之获也。” 又《注阴符经》“知之修之”段云：“拆‘知’作‘矢’、‘口’，自有《三皇玉诀》 可证。然《玉诀》所示极堂皇、极冠冕，虽处通衢大庭，有矢口之用，岂仅不宽 衣、不解带，即使彼我不面，亦且远近不隔，所谓山河大地，莫非炉鼎，蠢动含 灵，无非药物，第当穷我色相，寂我思虑，只存一气，无际无边，六合三才，视 同粒粟，我之个中，光华内透，有若应感而出，其直如矢，旋见圣日圣月，金光 照耀，五彩色云霞，浮云随注，疾若飚风，无遮无碍，已而日月合璧，悬我金庭， 渐近渐缩，其小如豆，恍若佛前琉璃灯，个中大无不容，细无不纳，比之谓口。 斯时不起一念，初必有物来自虚无，觉我此中得有万种充和况味，但可领会，莫 可端倪。三圣谓此是真元之至，尚非真一。真一之来，亦倏然自入，寂无声色， 惟觉此中万分泰定，安若磐石而莫可形容。真元真一，如镞之赴的，此之谓矢； 夫口也者，盖即是本经之奇器，道宗所谓玄窍，佛氏之彼岸，儒家之无极也。” 又《注阴符经》“人知其神之神，不知其不神之所以神”段曰：“须知虚无中的有 交感妙义。”此节上句，乃指物我气神（闵注“时物文理哲”段曰：“物者、对我 之称，谓人也”），相交于虚无之中，所生之真元也。下句乃言三才真元发扬于上 之气，感我之气神上达而应之凝之，则虚无之中，合并而生真一也。谨按经义， 言取物我平感合生之物，不过真元，故谓之神之神，不足贵也。能得彼我气神上 感两大人元降合虚无而生之物，乃是真一，得而有之，始成圣真之胎，是为至宝。 神与神合，故谓之神之神；至合中所生之一，则虚极矣，不可以神言也，故谓之 不神之神也。语气偏重下句，故有“知”、“不知”之别。 闵子《参证辨难》曰：“丹经所谓‘同类易施功，非种难为巧’。只此两句，诀法 备矣！味此‘类’字，知在先天中讨同类。大地生人，龙虎无量，其中合星合潮 者，亦自有无量数可接可取，第以见不见为可否焉。其谓‘种’者，义更精矣。 不知彻用‘种’义，适合水火空煮之讥，幸勿草草看过。然此采法，岂仅不宽衣、 不解带哉！鄞鄂宽广，百里之内，不面不期，如磁吸铁，而近若同座也。惟玄关 寂开者，行乃不妄亦不幻也。”又曰：“混俗和光，正以夺造化，了生死。”盖古 虽遗有深耕置种大法，无如力不能行，势不可辨。如吾薛祖者，元既破，真既失， 法惟权隐于通都大邑，洞开玄窍，放光引至世散元一，收修鄞鄂，再依巨富有力 之家，虔行格至上天天宝，结我圣婴，了此大事。此乃太上心传。盖通都大邑， 乃大丹材库，巨富而有力之家，所蓄更精而近。祖于其中，廓其鄞鄂，洞其玄关， 朝迎夕迎，不惟法身日固，天宝必自惠来（此“混俗”之大作用）。如是以后， 单亦不孤，而双非徒双，何愁温养、乳哺、脱化、粉碎等等后事乎哉！此诀不泄， 大道不明，纵或胎结胎脱，不行九年面壁，万难粉碎虚空者。以其所结之丹，真 中有假耳，其病在求速效，而未得其真信无无之一。惟太上心宗，大道丹法，进 一步，淘洗一步。所谓淘洗者，步步命学返至自然。究其功法，必自炼心入手， 乃能步步返元，造至虚无可虚，寂无可寂，先天乃现。如是虚寂，造至自然，玄 关乃开，关开始能左右逢源，天宝始终从此得。如实结圆，故能聚则成形，散则 成气，无须加行面壁也矣。 《上品丹法节次》曰：“俟周天满足，先天乾坤之位已定，从此绝不可从形相推 求，仍自虚其心，以致虚之极；实其腹，以守静之笃；诚于中，以自观其复。（按： 查小周功夫，自阳光二现起，即当停止小周之采炼，更宜专一入定，以培养其真 阳，静候阳光之三现。由是于静定之中，忽眉间又掣电光，虚室生白，此时真阳 团聚，大药纯乾，气根之内，已有大药可采。故当用七日采工，以双眸之光，昼 夜守视中田而勿怠。）自得凝然大定，纯粹以精，勃然机发，顿失我与天地现存 形相，第决虚灵朗耀，无际无边，一觉即收，登时冥息，即自入于窍中，混混冥 冥，不识不知，无声无臭，斯为大开玄关，深入一窍。顷久，一点自落黄庭，才 是先天气复，自然周流六虚，方知此身原是坛炉鼎灶，心为神室，我处其中，只 是一个真意，觉得气爽神清，身和心畅，天地日月，仍软如绵，是谓金液还丹。 只觉圆陀光烁，浑如元珠之在晶盘，其实无形无象，圣人所云“虚灵独露”是也。 （《戒忌须知》曰：“天仙大道，视惟存有圆陀陀、光烁烁，始成水月境界，次成 黄金沙世，终成红紫净境。卒忽现境缩小，如米如粟，我则以真意摄入玄关，如 磁吸铁，透入玄胎，乃谓安灵入圣之妙用也。”）亦先师所谓“乾坤混合，完我太 极”者是也。白紫清云：“片晌凝结，十月胎圆，即无卦爻，亦无斤量，其法简 易，惟上士可以学之，甚易成者，亦此也。” 小艮真人曰：“太虚翁论阴阳门派云，‘真种之得，或于太空，或于通都大邑，或 于丹室，或于坛靖，或于丹座，而皆非旁门。’真仙张蓬头云，‘得自太空者，以 太空为法体，以三才为药物，乃是无上上乘；得自通都大邑者，以六合为法身， 以活虎生龙气化之材为药物；得自丹室者，以法身为鄞鄂，亦用龙虎为种为媒， 致感太极阴阳交生之物，以意摄归黄庭为丹本；得自坛靖者，以丹室为鄞鄂，法 身为玄窍，法虎法龙神凝丹室，摄归玄窍，产生真一，留一配元以为真种者有之； 或用虎龙为媒，致合太极阴阳，神凝丹室，而虎龙亦有所生，乃留太极交生之一 与我，致还虎龙所生元一，以一归龙，以元归虎，寂然各归而止。皆属上乘。’ 汝（指小艮言）守吾示而行，能虚尔心、寂尔神、忘尔气，世财充足，所得必富。 汝欲事此，培德为先，德大则福大，上天泄此妙道，所以度一而济万。志在长生， 上天未必鉴佑，汝自量材以行可也，余乃拜而受之。是日也，五彩云罗，时许乃 散，仙师指而示曰：‘小子凛之，今日事天神已感鉴矣’。”（式一子曰：“阅此可 知道派甚多，皆可成就，不必成见自泥，务须得真师传授耳，先生详示有功后学 不浅。） 小艮真人曰：“得诀以修，头头是道。”古仙云：“处处绿杨堪系马，家家门闾透 长安。”欲寻真一，诚行自得，第不深造自然，万无幸得之理。盖先天大道，纯 以还元为事，苟不置此身心于先天之先，玄关不开，功诀不造自然，先天不现， 而所得不真。果能抱守止观，功从先天之先下手，而深造自然地位，则其全神， 已证真一，以一求一，易如反掌，焉有得假作真之弊乎！ 尚按：修真一事，其最后要必深入玄关（大开玄窍），方能从事采取，而行不虚 行。本编初功虽偏重后天色身之调摄，然亦实是开启玄关之前行，因真开玄关， 非是易事。当其未开之前，不得不凝神气穴以修人元之功耳。（玄关即是气穴， 气穴在下，炁穴在上，穴同而窍异也。静极而动则气穴开，大抵气穴之开，有开 有闭，而炁穴则一开永开耳。）至论虚空采取，言放光以引之，此与佛密之修息 增怀诛、观想咒诵、上师本尊、诸佛加持灌顶，入我我入之道，有相通者，亦一 奇也。本节为道家最深、最要之秘诀，从古丹经，皆隐密不露，今赖闵真之慈悲， 大泄天机，宜留意焉！ 附三、《琐言续》论功法 一、 四季功法 《琐言续》云：“古哲有言曰，修炼有三乘（天、地、水三仙也），而炼法惟三则， 三则惟何？端直身体（身正则脉正故），空洞其心（妄去则真显故），真实其念（念 即志，乃主宰内外者，故又名曰主人翁。尚按：即真心、真神、真意或真一也）。 此三句是双修家（性命双修之家）彻终彻始，片时片刻，莫可或遗者。其诀在以 一年缩一月，以一月缩一日，以一日缩一时，以一时缩一刻，名曰功夺造化。《入 药镜》睿其诀，诸丹经承述之，行无不验，而古哲谓须循体（道体）以待时（活 子）也。丹书所载，无非培命口诀，而行贵得中，故其工法增减，第可自审而维 持之。（秉性有明暗，体制有厚薄，阴阳有偏胜，境地有忙闲，天时有冬夏。）盖 一年有二至，一月有朔望，一日有子午，体有自然气机（机者动之兆，升降之先 觉者也），现有不同景象（静观其机，凶吉可卜。及其已现，吉凶已定，窃欲挽 回，还于机兆时，以意维之，俟其已现，酌加增损乃妙），而火候寓焉，究其秘 要，不过升降放收而已。其利弊，不过勉强、自然、通泰塞执，与夫间遵疑问而 已。 原夫冬春气机贵后通，法自下极气穿尾闾、上夹脊、透玉枕、入泥丸，略存而降； 又自华池、下重楼、由绛宫一停，乃过心，（泥丸名髓海，暖气达脑乃化液。华 池乃任督会宫，故须略停，非仅止泥丸也。重楼乃直下，至如绛宫，乃藏气之府， 脑池所降之液，便可于此化血者。）或经心后分两路，达腰肾，又略存之，（心后 有两络通腰肾，人用心太劳而心血枯，两肾之精，逆上以救，故老心者，其肾必 亏，此腰部疼痠之症所由致也。今于心后退降，其气血随下，血便化白而肾气充 足，故须略存之。）觉此暖气各向腹兜环拱至脐轮，须大存之。（此又炼液化气之 妙用，故须大存。）乃以意注命门，又须久存。（乃炼气化炁之妙用，故须久存。 余按：炼诀，其于命门、绛阙、泥丸三处为仙凡共宝之要地。凡人于此能著意， 精气神自充足，事仙舍此三地，无从下手。然水府本冷，绛阙太暖，而下极又系 阴浊会聚之地，泥丸为清会之天。盖水性润下，火性炎上，乃欲令水上升，使火 下达，非意指使，不从命也。究其寒能令热，热能令凉，固必藉夫真意以挽回之， 然亦内有自然之义焉。盖此水府自有命门，状若佛前琉璃灯，昼夜不或熄，绛阙 有华池，而心苗涵其中，上有髓海布下真阴以覆之，此天造地设现前真境。古哲 于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子时阳生时，维不外透， 而又默集夫四家真火，附入命门，厥阳自旺，群阴恋炼，寒且化暖，而真阳亦藉 以润，升透自易，及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通御极 自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水， 汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉，而真阴亦藉以熔，降灌自利，且其 下灌亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化炁 之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世，自然妙验之义。）然 后下穿尾闾，如前法而升而降而存。按工诀以未穿尾闾为一周天。（盖此功法， 乃自下极起手，行到下极，已满一周天耳。）若值夏秋，体其气机，乃贵前通， 其功法，乃自华池一存方下，过重楼，抵绛宫，局境宽邃，趣味有限，恍见性水， 波光兰如（说法如是，然戒按图索骥），顿觉得有凉液自天滴下（按功法，学者 斯时项背须直，而头面须后仰势），一到心宫，倍觉清凉（谨按功法，学者斯时， 方见性水，可悟上之所述，第言其理耳），斯时大存之（所谓大存者，并无作用 寓焉，从事忘，即是大存也）。继乃随机溜下（味斯“溜”字有油然自得之趣）， 分达心后（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血，露血化精等等妙验），及 腹，又觉遍体氤氲（是又余液化气之验），下极火热（又是炼气化炁之验），身前 身后，微微汗透，得有如沐如浴景象（按功法未满一周，而效至此，即欲停工， 亦无不可，第欲停工，须加忘热片时也），微以意向后注（曰微者，以时值夏令， 内景贵凉，学者内无积寒瘀滞，而功到汗透，功已足矣，若再加意，便违天时）， 自透尾闾，而升巅顶（功到透顶达脊，当值夏令，不妨加意内透，以达内伏积阴， 亦口诀也），一到泥丸，须大存之（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行 去，是乃督通之竟验，又为通任之初基，中通之无始，绛阙赖以安宁，华池藉以 清洁，黄中通理，玄窍神凝，以生以成，咸叼其荫，是内药外药分金之通会，学 者于此，法惟空洞其心，真实其念，顺其炁腾，勿忘勿助，透足炁回，髓澄无际， 即有荣台琼馆，萧苑金庭，隐现于斯，惟存敬肃，戒住欣赏，学者功足，现益清 澈，要知犹系阆具，未足为真。第此净境，是名真影，日后道成，所造证者实似 之。目前大存，法惟益加清省，戒起妄念而已）。乃复自脑、下华池、达绛宫， 又大存之。（此存大有关系，其功法玄矣，然不外乎无为工里施工也。盖阙乃化 血之府，心凉者血，故须无为，血须归络，故机气须虚，意不加松，其机尚滞， 中无敛意，血又妄行，法宜向机以佐导之，而胸背腰腹，法有定制，苟或违制， 功到验至，竟大悬殊，致有因成血症者。定制维何？胸势微向后而已，是虚心靖 阙之秘旨，学者识之。）自觉遍体清快，古哲谓一周天。（古哲之行合天时，功法 乃尔。） 尚按：此四季功法，摄为后透前通之二，乃任督开后，偏于以炼后天之精为主者。 然万启型氏有云：冬春阳气潜藏，故行升功，长阳以消阴；夏秋阳气发泄，故行 降功，育阴以敛阳。惟初学总宜先降以消浊阴，后升以复清阳。若后天三宝未充， 遽事升法，恐真气不能上透，反夹带浊气以逆流经络之间，其受害无穷矣，学者 不可不慎。又曰：泥丸乃人身之天宫，行功时所现之境，正是脑宫现于光内，心 静光明，光明乃现，其影如以镜照物，物影在镜，而物体却在对面。此理不明， 便有南行而北向之误。丹书“对面真我”之说，其义如此。至于绛宫大存，乃修 功大关键，此注不可不三复，丹书之所未泄者，按皆无为而藏功用，所谓无为功 里施功也。至其定制，尤不可忽。按降法定制，头颈胸复俱直而带仰势；升法定 制，则头颈俱直，而俱带俯势也。 二、十二时功诀 此诀一名“功夺造化”，乃是四时功法之引申。《琐言续》曰：“古哲遗有四时功 法，而缩行于十二时中，余今以十二时一定气象为学者言之。凡夫水月交映，得 之自然者，子正有之。（‘自然’二字着眼，以水月交映，其机根于湛寂，必学者 于湛如寂如之际，一念不生，其气清极而月水自现，此天一生水，坎象也。坎中 一画，即月现之本，有是体存，自有用现，故曰得之自然，其理则如是，盖此步 起自下极，乃冬象也。水现月升，是即活子时内现，斯时必身无其身也）；我无 觉有，丑正有之（由无身而觉有身，活丑也，然犹觉未著也）；觉气通流，寅正 也（既觉有身，则此中动静必自觉，乃三才初现也，是曰寅。此乃承上更进一步， 觉身中气机之动，然仅体觉于无闻无见之中也）；气机洋溢，卯正也（有透外之 势，闻见将启之义）；存无守有，辰正之工（分别气机之念生，宜置之不计，凡 见见闻闻，有而不有，惟守夫混穆气象，曰工者有作为也，作为如何，即存诸有 于绝不无之中也）；隐显莫测，巳正气象（隐现听之，无庸维持作用，故曰气象）； 万象罗列，午正气局（一听自罗自列，不稍动念）；真幻无常，未正如之（灵境 隐现无常，当自守其真）；念起即扫，申正功法（愈现愈奇，移步换形，触动心 目，故加扫工，即念起即扫也）；一灵独露，是酉正兆（斯时内慧光充，宜不住 于明，而神栖于寂，下境方现）；闻见顿泯，觉无端倪，非戌不现，切忌惊疑， 守戌正法（一无见闻，端倪亦隐，真阳得以养，真阴藉以生，是象帝之先，岁为 九秋，活时戌正）；湛如寂如，是值亥正（于戌不惊，能如戒进，便得湛如寂如， 与天合德之活亥，是即《老子》‘游心于物初’之候，其妙诀在一‘如’字，‘如’ 字妙义，乃‘无住’二字之生魂，大道之全影，学者能仍从此字进修，则复递现 递守而递进，进进无穷，自知造化在手，命不由天，诚而行之，计日可与古仙齐 驱并驾）。此即前辈缩年缩月缩日缩时缩刻，按部行去所现之灵境。然须善会而 功法咸备，其大旨在无住，而旨脑全凭不动一诀（其诀法惟在无住与不动，信然， 学者细体前注，自能步步合法）。故凡行至亥正，法惟神注下田，而工须若存若 忘。忽得红日一轮，透自天心月中，初见大如豆许。（谨按：此月，乃于下极海 底透出，已乘中气升巅，斯时学者工到身无其身，故得功有水月，要知月魄仍藏 坎位，光华上射，乾气凝之，现有是象，其时坎现水波澄，月影波涵，故日交映， 至其放光，乃因肝阳下注，恋月停轮，魂为月孕，此又月吐日辉之由，而曰精未 升，尚潜海底，此后日升，宜循督透，法惟以意后注乃得，倘或升循中任，其祸 莫测也。万氏曰：按下极之水，名坎水，即月魄，魄气上升，乾气凝之，而魄得 日辉故明，其精在上，名曰天月，坎水下沉，天月影于水中，名曰水月，其实一 物坎精耳。及得日现月中，而月影水涵，下部火热，乃是月晦之日月同宫，既济 义全，丹道之能事基此，则此一段，何可不加细味？），切忌念动，已而月隐日 彰，法惟息心以俟，得有腹田若炙，乃是日沐海底之效，故得遍体充和，又觉内 气后攻，旋复气穿尾闾，腾腾上透，乃无弊焉。方其海浴未透时，切忌惊提，否 则立有莫测，状若流火，法惟叠用忘诀乃痊。古哲于此，微移其神，导之后透， 自必破关上达，既已抵枕，乃以意引，盖此玉枕，丹书名为铁壁，在天即名罡际， 非此真气莫能透也。得此真气以引透之，乃为通督，一半功矣。第此行功，惟用 引字，切戒用武，一杂武工，便致有声若雷霹雳，学者即或失戒，致有此种，切 戒惊怖（诀用两手掐藏魂诀以坐，即循大惊，不致神飞之险）。法惟益加定静， 守过半饷功夫，随有一滴如泉，从空滴下，体其趣味，觉大清凉，或极甘美。体 其滴下，有形亦好，无形更妙不可言（要知此一定静，从加意至忘忘，须得半饷 乃能，故下接曰随有。此明夫甘露须自忘忘中得，其得乃真。此时工已造至无身 界，故曰自空云云。然学者要知体其两字，非当时之意义，乃事竣之追思，法惟 于此时，从空不辨，清凉甘美，有形无形，概置勿问，其工乃足。盖当未有滴下， 但觉空无，乃有滴下，自觉从空而降，滴下自觉，方非莽荡，不觉从空，工临昏 散，非正功法，第加体认，便堕情障，已著意识界，不可不戒，注故及此）。古 哲谓此一滴，直落绛功（速可知矣），是名真阴。其降景象，缓亦好，捷亦好（味 两“亦”字，乃教后学置此种于勿问，是古哲教杜意识之功诀）。惟能滴下无阻， 点点到心（于此可悟以捷者为真），更为难得。又云，有形而速名玉液，无形而 速名金液（此说不传之秘，余昔得之于太虚翁，今年已老，虑终失传，述于编中， 讲授有缘）。太须翁曰：“有形而速，无形而缓，总属妙有，法必当体认得真者。 盖以此点，到心极凉，过心极热，热若汤泼，斯乃真液。若点无上说，尚属后天， 不过得润气机而已，不可视为仙品。”然于当时，切忌拟议念起，法惟循次行去， 亦为有益功验。噫！要知既缩岁景于一刻者，法惟活其气机，寂其心意以行，切 忌于中著一察念，起一拟议，落一意识，自合古法。能行炷香，已夺百年造化， 古哲故名此为“功夺造化”，是难而易者，学者勉之。 尚按：此炼气化炁之功，乃玉液正行，亦兼通金液，对气机之分辨甚详，实即火 候之密旨也，宜深体之。又太虚翁云：“若犯所忌（指察念拟议等），来情来景， 变更莫测，便与古义大殊，急宜停工勿事。少顷，念静气平，乃事本步，不如退 行本步前程，总以得合入手初步灵境，体无二焉，方许顺循下行。否则宁将前功 尽舍，另起入手为妙，此亦不可不知者。 三、活子午功 《琐言续》曰：“真正之活子午，须于无形无虑中求之。”其说惟何？乃于功到寂 无所寂，忽觉内机有若得得焉，此是活子之初；继觉勃然机现，乃是活子正象； 油然内透，将达男根，已是活子内炁充盈，法用天目凝之（顾视之义），其炁自 循督脉逆上昆仑，微以意留，觉此髓海波宁，油然下注，华池风生，汇临绛阙， 斯时天君泰定，万国咸安，是名取坎填离。若至外肾已举，更值念生，斯时外肾 必大举，古哲于此，急以意引回，乃循海底，逆透上巅，存于乾鼎，勿忘勿助， 气得髓涵，自化玉露，油然注池，下降缺盆，露得盆存，自化赤液，分注心后， 得遇坎阳应升而上者，另有一种春深趣味得尝。但可领会，切忌情牵，倘一心动， 急引乾宫真气降压，立自清新。或以意包现象，敛下下田，大煅一番，引其后透 达巅，存于泥丸，大行淘汰，所谓淘汰者，置此见见闻闻于意外耳。已而华池液 涌，咕咕咽下，觉此绛阙，金碧辉煌，旋更宽广无涯，现有海市蜃楼气局，而有 乍远乍近情形，学者于此，始悉性为保命之鄞墉也。法惟置而勿著，否必现有淫 席，荡我心志。法惟以意一包一敛，置勿之审，急将目光耳神，敛入无见无闻之 处，如是一存，即造身世咸亡之境，已复觉有氤氲气象，现于湛如寂如之中。法 亦置而勿问，则又造夫人法双忘，到此地位，忽觉有身，乃以意审窍中窍而止， 丹书名曰“采药入炉”，又曰活子行功，其效乃尔。 尚按：万氏曰，此等功效，养而自致者曰天仙；稍加维持，随机勿住者曰水仙； 大加把握，强炼还源者曰地仙。三家之极境虽同，而致极有异者，由于性天，故 曰“修命不修性，修行第一病。” 又《琐言续》曰：“所谓活午等，核即古哲活子后事，并非别开生面。第古哲之 行功，起自活子，而太虚说法，重在活午，味其创申十二时诀，谓到现有黄金世 界，此正活午上上真境，功宜事采，究其采诀，谓用《清静经》三观功法，其最 上者，从事无无，而又不住于空寂，及其归缩，仍寄于无，如是循环，炼至聚则 成形，散则成炁而止。”又曰：“其中功法，有可揭示者，于得见黄金世界，急起 身后无上灵气，透至极上极远光不照到处落下，统将灵境一罩，敛成黍米，或由 宝瓶吸入，或以意收入腹，或乘罩劲，由我身极远处，兜下极深，透上极高，下 瞩灵境，有我色身坐立焰中，急存忘热一诀，顿觉色身熔化，惟见光明，急以意 收意敛，转见一珠如豆，悬于太虚，急以意收，安于虚寂玄窍之中，仍得湛如寂 如玄境而止。或于灵境现时，微用真意摄此灵境，纳向身后，默用提诀，由身后 提，加用两眼上视泥丸，觉我泥