_周易_之_易_探幽

�周易�之「易」探幽 □董希平 一 对于“易”的理解, 西方 人要简单得多。1950年由卫 氏德译本转译为英文的《周 易》,号称 英语 关于好奇心的名言警句英语高中英语词汇下载高中英语词汇 下载英语衡水体下载小学英语关于形容词和副词的题 国家的“标准 译本”, 在西方有着极大的权 威性。其书名译为“T he I Cheng; or Book of Changes”, “易”即是“变”, 这是西人普遍的看法, 没有 什么错误。但这正如将《红楼 梦》译作“The Dream of Red M ansion”一样, 由于语言文 化上的先天隔阂, 译文仅能 摹其形而难以传其神。所以 欲知“易”之精微处, 仍然离 不开产生《周易》的中华社会 历史背景。 《易纬·乾凿度》称, “易”兼有变易、易简、不易三 义, 而以变易为核心。自先秦 以来, 历代易学家释“易”无 不以此为基本准则。《易经· 系辞传》: “八卦成列, 象在其中 矣; 因而重之, 爻在其中矣; 刚柔相推,变在其中矣; 系辞 焉而命之,动在其中矣。” 《周易》六十四卦正是以 “理”为经脉, 以“象”为血肉 而构成的一个有机整体。同 时, “易”字作为六十四卦整 体的缩微结构, 正如我们后 面所论述的,它既有“生生不 息、变动不居”的内涵, 又具 有揭示这一内涵的象。殷墟 甲骨卜辞上的“易”字是我们 现在所能见到的最早的关于 易字的材料, 那是一个显示 着由一个容器向另一容器倾 倒东西意义的象形字, 含有 给予、交换之意。《说文解 字》解释易字时引用了《秘书 说》:“日月为易,象阴阳也。” 显然,周人在商人“易” 字的基础上, 依据自己的观 念和信仰对其进行了改进和 完善, 从而使“易”字成为日、 月二象的合体, 并以之作为 六十四卦的总象。当然,这一 过程由商代至《秘书说》, 或 者说是六十四卦整理完毕, 因而无疑是漫长的。 日古称“太阳”, 月古称 “太阴”,而阴阳也正是六十 四卦诸象运行系统的基本概 15 ·思想文化· 念。太阴、太阳本是两单一性 质,但二者在“易”中作为一 个整体出现, 这便形成了一 个阴阳变通互易的小型变化 系统。而这一小型系统所蕴 含的运行规律便由一个复合 “象”——易 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出来。《系辞 传》云: “一阴一阳之为道。” 日、月各自的本身已是 变化之象:日升日落,月盈月 亏,它们的变化又引起宇宙 万物的变化: 日升日落导致 昼夜更替、生物的作息、冷暖 的不同;月盈月亏也导致潮 汐的涨落、生物生理的变化; 日月的合力又导致了四季的 更替、草木的枯荣以及风霜 雪雨的形成与变化。在先民 眼中,日月简直就是宇宙变 化之源、动力之源了。日、月 二象合成“易”来统领六十四 卦,合乎先哲创卦之旨,也合 乎六十四卦卦义: “日往则月 来,月往则日来,日月相推而 明生焉”(《系辞传》)。 二 日月在先民图腾崇拜中 所享有的崇高地位、卜筮在 古代社会所受到的高度重 视,这两个因素也决定了日、 月二象在《周易》六十四卦诸 象中独特超然的地位, 也决 定了“易”这一总象的合成。 卜筮已经发生, 易尚未 作,也就是说,筮先于易。先 民正是在对天地万物长久观 察的基础上, 在无数次的卜 筮实践中, 逐步认识到了天 地诸象与宇宙规律的对应关 系,也认识到了日、月在其中 的核心与关键作用。在漫长 的历史进程中, 日月崇拜意 识逐步得到强化, 日月与卜 筮的关系也日益密切。这种 紧密关系从人类与生俱来的 对日、月食的恐惧与不安中 仍可看得出来。 古中国诸民族各有其独 特的崇拜图腾:玄鸟、猪、蛇、 羊等不一而足, 但对日月的 崇拜却是它们所共有的。关 于日、月的神话传说,不仅频 见于民间口传, 而且先秦诸 典也屡屡提及:寻找日、月的 传说; 十日并出、焦杀禾稼, 羿射九日; 羲和御太阳车巡 视天空; 匠户补月; 吴刚伐 桂; 嫦娥奔月等等。这其中体 现了先人对日月的复杂感 情: 恐惧、欣羡、崇拜、向往、 祈求⋯⋯。 大事卜,小事筮。古人对 卜筮的重视及占卜之频繁远 非今人所能想象。古人每有 大事, 当然不能象今人一样 进行缜密的科学论证, 而是 多通过卜筮求断于上天鬼 神。以占卜预测成败、决定大 事在上古仍史不绝书。以《左 传》为例, 其中涉及《周易》的 十九处地方, 具有占筮内容 的就多达十六处。古代占筮 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 之完备, 也达到了令人 不可思议的程度:《周礼·大 卜》:“大卜掌三易之法。”《周 礼·春官·宗伯》亦载, 执掌 卜事者,有大卜、卜师、卜人、 龟人、艹垂氏、占人等六官四 十二人, 除此以外还有府、 史、胥、徒等属官。由此可见, 至晚在周代, 筮者掌易而卜 已成制度并成为社会构成的 重要部分,《周易》无疑也是 当时国家的要典。在图腾崇 拜之风尚劲的周代, 以至高 无上的日月合成“易”象作为 六十四卦的代称、国家要典 的象征,其实也顺理成章。况 且, 这也与先哲创卦的初衷 并行不悖。《易经·系辞传》 云: “古者包牺氏之王天下 也,仰观象于天,俯则观法于 地,观鸟兽之文与地之宜,近 取诸身,远取诸物,于是始作 八卦, 以通神明之德,以类万 物之情。” 《易经》之十翼作于春秋 之际, 去创制《周易》时代不 算太远,应该是可靠的。 当然, “易”也可训为“蜥 蜴”, 据说这种蜥蜴又称守 宫、四脚蛇、变色龙, 其体色 随环境而变。《说文解字》关 于易字也有这样的解释: “蜥 易, 蜓, 守宫也, 象形。”但 是, 以“蜥蜴”释《周易》之 “易”恐难以讲通。易象形为 “蜥蜴”最早见于东汉的《说 文解字》, 它不仅晚于《秘书 说》的“日月阴阳说”,更晚于 殷墟甲骨卜辞。应该说, 是 《秘书说》与甲骨卜辞距《周 易》时代较近。再者,六十四 卦中多见宏大、强劲之美。例 如首卦的取象, 通贯全卦始 终的是翱翔九天的巨龙之 象;次卦之中,也时见直、方、 大, 龙战于田其血玄黄这类 至广至雄之辞。所以,以《周 16 ·思想文化· 易》六十四卦包容之渊博、取 象之恢宏, 说它是以“蜥蜴” 作象来统领, 恐怕不合于理。 而对于尊尊、亲亲、等级有序 的周代习俗来说, 为这部国 家要典的命名也不会马马虎 虎。 干宝注《序卦传》云:“上 经(前 32卦)始于乾坤,有生 之本也; 下经( 32 卦)始于成 恒,人道之首也。”这种从天 人之际推究六十四卦诸象关 系的方法正是释“易”正途。 三 以术数证之, 日月合象 所包容的运行规律仍堪称 《周易》六十四卦排列规律的 代表。世传夏代诸卦排列以 艮卦为首,称《连山》;商代诸 卦以坤为首, 称《归藏》。细究 原因,这当然是由当时的传 统与信仰决定。周代六十四 卦以乾为首,坤次之, 称《周 易》。如前所述, 乾为阳,为 天, 为父; 坤为阴, 为地, 为 母。考诸古籍,黄河流域的古 老神话里太阳神皆为男性, 而月亮神皆为女性。日上月 下,在这方面“易”之构成方 式同样与周人男尊女卑、天 父地母的习俗契合。 综览六十四卦的排列, 以至刚至柔的乾坤两卦开 始,象征阴阳二气的浮现,含 天地开辟、万物滋生之意。所 谓乾为天下之至健, 坤为天 下之至顺, 至健至顺的出现 交合显示出万物肇始的生机 勃勃之象。《周易》将既济、未 济两卦置于最末, 盖因既济 (成功)虽是事物发展之极, 似无继续上升的余地, 但该 卦卦辞云: “初吉,终乱。”也 就是说, 它要向相反的方向 转化。盈不可持久, 极盛不可 常存,但“物不可穷也”, 故事 物发展到极致, 必然由平衡 导向不平衡, 由一种态势向 另一态势演变。既济转向未 济, 是规律使然,也是六十四 卦系统生生不息运动的反 映。《周易》这种结构上的流 变性在首卦的六个爻中也同 样表现得淋漓尽致: 乾卦由 初爻的“潜龙勿用”至二爻的 “见龙在田”直至四爻的“或 跃在渊”、五爻的“亢龙有 悔”、六爻的“见群龙无首, 吉”。由始到终,再到始, 步步 演变。它所遵循的正是生生 不息、变动不居的原则。 盛衰互易、生息不止是 六十四卦的总体结构排列原 则, 以阴阳二符析“易”字之 象, 这一原则也同样显而易 见。 易为上日下月, 日为太 阳, 为 , 为天;月为太阴,为 , 为地。日上月下,天尊地 卑, 为 。乍一看,天上地下, 是合理象位秩序。然而, 潜伏 在这一表象之下的, 却是阳 盛阴衰, 阴阳背离——阴性 润下, 阳性上浮。这便有了乾 坤或几乎息的危机。故该卦 称之曰“否”,有凶险之象。那 么,以“易”统领六十四卦,实 际上也是以否卦之象统领六 十四卦,这自有其道理。否卦 表面上有泰之象, 实则深藏 着否的危机。一方面, 这是 《周易》福祸相依, 物变不穷 的总体宏观思想, 也是处于 难以抗拒的自然力威胁下的 周人所持有的强烈的忧患意 识, 这一意识即使在符象最 吉的泰卦中也时有体现: “无 平不陂, 无往不复,艰贞, 无 咎。”(泰卦九三)另一方面, 这也体现了《周易》的阴阳运 动: “天地设位, 而易行乎其 中矣。”(《系辞传》)换句话 说,一阴一阳之为道,阴阳不 测谓之神, 神、道者, 易之谓 也。 概言之, 在周代甚至稍 前,单纯的象形字“易”就已 经完成了向日、月合体“易” 字的转变, 并使之具有了字、 象兼容性。此后,日月相合的 “易”作为天地阴阳的象征, 在诸卦象的结构体系中, 在 阴阳互易的运行中, 就起着 六十四卦总法象的作用。自 是,《周易》成为周代六十四 卦的代称。 (作者通讯处:湖北大学 研 5—525) 17 ·思想文化·