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艺术与人文科学-贡布里希.pdf

艺术与人文科学-贡布里希

快乐一帆风
2011-12-27 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《艺术与人文科学-贡布里希pdf》,可适用于人文社科领域

中国戏曲兴盛前期史述著者:刘有恒()目次第一章‧前中国戏曲时代第二章‧准中国戏曲时代第二(附)章、现存的准中国戏曲时代的戏曲第三章、中国戏曲时代的初期---昆曲出现以前(宋元时代)第一节、宋元旧篇:「四大南戏」简说第二节、「四大南戏」之首---《荆钗记》第三节、《拜月亭记》和《白兔记》第四节、「南曲之祖」---《琵琶记》第五节、其他的「宋元旧篇」--《八义记》《彩楼记》《牧羊记》《寻亲记》等第四章、中国戏曲时代的初期---昆曲出现以前(明初时代)第一节、明初北方杂剧的余势时代--兼谈《西游记》及《金印记》第二节、成化、弘治年间的「旧传奇」的发展期--兼谈《连环记》《千金记》《绣襦记》《双珠记》《鲛绡记》和《跃鲤记》第五章、中国戏曲时代的初期---昆曲发迹以前(海盐腔中心期)第一节、各种旧歌剧并起的时代第二节、海盐腔旧歌剧时代的三大名剧介绍--《南西厢记》《宝剑记》《鸣凤记》第三节、旧歌剧时代的其他地方性歌剧名剧综论---兼谈《思凡‧下山》《山伯访友》《出塞‧和番》等第六章、中国戏曲时代的初期---昆曲的兴起第一节、「曲圣」魏良辅与昆曲清唱之兴第二节、「曲中之圣」梁辰鱼与古典歌剧昆曲之兴----兼谈《浣纱记》第三节、万历元年以前的其他的古典歌剧昆曲新作----兼谈《玉簪记》《狮吼记》《劝善记》《金盆捞月》《祝发记》等等第七章、中国戏曲时代的初期---「袅晴丝吹来闲庭院」的万历前半期()第一节、沈璟的《南九宫谱》出世以前的万历前半期的戏曲大势---兼谈「中国的梵高」徐渭的四部连篇小戏曲《四声猿》第二节、「中国的莎士比亚」汤显祖及其「临川四梦」--《紫钗记》《牡丹亭》《南柯记》《邯郸梦》第三节、本期的其他名戏曲介绍---兼谈《百顺记》《草庐记》《葛衣记》《惊鸿记》《钗钏记》《泰和记‧仲子》《红梅记》《焚香记》第一章‧前中国戏曲时代中国是一个戏剧十分晚起的国度前人研究中国的戏剧喜欢往自己的脸上贴金把实际上只是民间杂耍等都看成是中国戏剧的起源甚至吹捧成己是真正具有中国戏剧的体质了.并且从古祭祀仪典去引伸从古代宫廷乐舞去引伸从民间百戏杂耍去引伸从民间小乐小舞去引伸一定要引伸自己的民族里的戏剧文化是多么的辉煌.中国民族固有其辉煌的所在例如中国的绘画的发展举世无匹到了宋朝已达当时世界绘画的巅峰像是「溪山行旅图」等皆当世西方所未能.不过可怜的是中国的音乐及由音乐衍生的戏剧(戏曲)等等从来不是中国人的所长.(但是这样的一个中国却曾在很短的一个时间内产生了一种名叫昆曲的古典戏曲也一时使中国成为到处「剧作家满街走」的程度而昆曲以其歌舞合一发展成为全世界歌剧艺术的巅峰使中国戏剧令外邦人可以刮目相看真是一个异数)所以研究中国的音乐可以发现中国音乐在孤立时期都是衰败期而如果因国势强大或和四夷接触频繁则中国的音乐便因大大吸收四夷及外邦而发达.如音乐最发达的唐代都以四夷音乐为主中国的乐器大都都来自四夷像是汉朝兴盛的百戏也是从四夷传入的而百戏被称为是中国戏剧起源之一.明朝的徐渭的《南词叙录》指出:「自来胡部高于汉音」而戏剧学大师王骥德也在其《曲律》一书里陈述了中国本土音乐不发达而中国音乐发达是靠着四夷的贡献为主的事实.所以让我们来看一看前人所赞的中国戏剧起源的真相:‧汉朝的百戏是杂耍表演.‧唐朝的参军戏是两个人简单的表演.‧宋朝的「宋杂剧」是三段小表演前有寻常小故事中间则是两段小表演最后一段是滑稽逗笑.它们有使用到一些曲调但整体在基调上都是属于简短的表演.以上这些以西方戏剧的标准而言其开发的程度尚不及公元前五世纪的希腊戏剧于十一而此时中国已是十世纪的宋朝了而戏剧开发的程度落后西方一千多年.这些以上的中国「戏剧」从上看来它算不上是什么「歌剧」因它的本质还是杂耍性的娱乐掺杂了说白、歌调、逗笑形式上并没有真正朝向戏剧的分科去演化所以这些直到宋代(甚至金代)的「戏剧」还十分的原始呢!中国仅管戏剧的发展的落后好像有些不光彩但是当日宋朝的文明及进步在当时的世上是举世无匹的像是北宋的首都的大表演场所每一座可以容纳千人以上的就有数十座之多演出的游艺活动各式各样有说书的有演偶戏的有演唱曲子的...洋洋洒洒其中有一样表演技艺对后来中国的古典戏曲影响很大的就是叫做「诸宫调」的说唱曲艺.「诸宫调」是北宋时的孔三传发明的说唱曲艺是很长篇的组歌每一组歌内的所有的曲子都是由一个调号所构成.当然当时中国所谓的「宫调」绝对不是现在我们所习以为常的西洋的C、D、E等大小调而是中国传统的黄钟、大吕等配上宫、商、角、征、羽等(民俗则使用小工调、正工调等名称).这些组歌配合了说唱者的说白而且是蛮长篇的.这种「诸宫调」如今尚有留传到现在的例如所谓的「董解元西厢记」(简称「董西厢」).而所谓成套的曲子的这种「套曲」的把同一个「宫调」的曲子「联」成「套」所以组成的套曲的方式称之为「联套」而且曲子的先后排列尚且有些规律存在不是想怎么联就怎么联的.这种套曲日后成为「准中国戏曲」(元朝杂剧和初期南戏)及「中国正式戏曲」(昆曲)中每一场(出)的歌曲组成的方式这就十分明显看出它的传承来了.尤其是「诸宫调」的说唱方式大大影响了「准中国戏曲」中的「元朝杂剧」的表演方式.第二章‧准中国戏曲时代从「前中国戏曲时代」到达中国正式戏曲的诞生以前经过了一个明显的过渡时期我们可以称之为「准中国戏曲时代」.在「准中国戏曲时代」的时期两种属于初期「戏曲」形式初期戏剧正在发展中.一种是生成在北中国的「元朝杂剧」另一种是生成是中国南方浙江的「南戏」(或称「戏文」也有称「传奇」如南宋末年词人张炎所称呼的).「初期南戏」是中国正式戏曲昆曲的直接远祖.先谈「元朝杂剧」.顾名思义「元朝杂剧」(也称「元曲」、「元杂剧」)是元朝的杂剧.杂剧算是一种「歌剧」的样式了因为它是以歌曲为主以说白为附的而歌曲唱的是套曲.但它又不太像一种「剧」问题是出在它的一人唱到底的演出方式.说来吓煞人所谓一人唱到底是说:在一部元朝的杂剧中由四出所构成每一出要唱少则三至七支多则十几二十支曲子演完一部元杂剧要唱上三四十支「咏叹调」(曲牌)试问那一部西洋歌剧内有三四十支咏叹调的(多则不超过十余).而且试想在舞台上只有一位演员在台上唱其他的演员只是说白这是十足「诸宫调」的表演只是由其他的演员来分饰说白的角色剧的表演的核心就是那位唱套曲的主角而己.所以「元朝杂剧」在本质上还近似独脚戏非主角的演员在剧中不是重心同时在元朝杂剧表演的时候由于主角的唱曲时间颇长的在舞台上的其他演员的身段表情不就呈现呆滞留白状态了所以元朝杂剧的舞台表达是有局限的同时一人独唱时往往必须代替别人唱出对方的心情「代言体」尚未真正成形不算是真正完整的戏剧.当然也有许多印证显示元朝杂剧也是受到「唱赚」、「金院本」等的影响而生成的.但最奇怪的就是元杂剧突然而完整的出现了似乎没有任何很明显的文字证据可以显示是谁创造了它?虽然似乎有人认为是金末元初的剧作家关汉卿创造了这种戏剧不过没有旁证.于是从历史上我们突然地看到在金末元初在中国的北方立刻有十分成熟的元朝杂剧出现了一部由四出构成同时也采严守宫调的联套曲是谁创造它?是谁为它立下了创作规则?可都是一无可考.元朝杂剧是起于金末元初大概是公元年前后但就在南宋的光宗()年间在浙江的温州诞生了中国真正的「戏曲」的初胚那就是有「温州杂剧」、「南戏」之称的宋朝的新杂剧---相对于属于小表演的「宋杂剧」的旧杂剧而言.这种新诞生在南方的「初期戏曲」也都有着一个故事的剧情剧例如《王魁》、《赵贞女》、《蔡二郎》而演唱的歌曲是属于「里巷歌谣」、「村坊小曲」加上了宋词而且在创作的音乐调性上不讲究因为多半是出自一些不得志的文人组织写作剧本的「书会」来提供演出戏班的戏本例如「九山书会」之类.当初并不被社会认同.它的演出的演唱者没有限制不像元杂剧规定必得由一人独自从头唱到底可以每个演员都演唱.这就大大鲜活了表演的可看性.在南宋时在南方就流行开来所以成为了南宋在实质上是很有代表性的戏剧(现在也有人称它为「南宋戏文」)虽然表面上以「宋杂剧」为正统.不过在历史进化的实际上反而是南宋时的北方的「金院本」声势及代表性更甚于南宋的「宋杂剧」的.但是随着元朝的灭了金朝接着又灭了南宋而统一了中国北方的金人的「金院本」及「诸宫调」转生成的金末及元初的「元朝杂剧」也来势汹汹使得「宋杂剧」立即消灭一净而「温州杂剧」也暂时不振但「温州杂剧」也因着多年的发展而其传播的地方已不只是浙江的温州一地了更加北上到达了江苏的地界来了.所以宋末元初的大词人张炎曾指出《韫玉传奇》的演出是以在吴地的演员演的最好.这种「南戏」(「温州杂剧」、「永嘉杂剧」)的因元朝统一中国而衰在明代徐渭《南词叙录》里说得很清楚:「元初北方杂剧流入南徼一时靡然向风宋词遂绝而南戏亦衰」不过到了元朝末年统治力有所不及的时候「南戏」又兴盛了起来即徐渭所说的:「顺帝朝忽又亲南而疏北作者猥兴」这「作者猥兴」一词很明白地说明了许多南戏的剧本产生在元朝末年而且不论是剧本写作的质量上或者是在音乐的结构性上如宫调的建立都有了不少的进步而方言化的趋向也愈少渐使用了纯正北方中原音走向国剧化.而「作者猥兴」之下的「南戏」作品为数众多其中以传统上所称的「荆、刘、拜、杀」四大南戏和《琵琶记》最为有名!「南戏」的初胚提升了艺术性以后使中国的古典戏曲正式地宣告诞生了!第二(附)章、现存的准中国戏曲时代的戏曲「准中国戏曲时代」的戏曲就「元朝杂剧」而言到了明代的嘉靖年间就已灭亡了但它的唱法在不久以后的人认为和昆曲里的北曲的唱法是有传承性的关系存在的.从那时到现在又经历了四百年到今天来断论昆曲的北曲是不是和元朝的时候的元杂剧唱法有近似也是不可考的.在今天中国正式戏曲昆曲里有一些(不算很多)戏曲的折子就是元朝的元杂剧里的剧本到了民国初年中国的传字辈艺人还会为数不多的元朝杂剧的昆曲演出.我们可以举列在下:(以下都有曲谱流传所以都可以唱的而演出则还有赖身段表演法的传承所以不代表有曲谱流传就可以演出的):《单刀会》里的《训子》及《刀会》:三国时关公单刀赴会的故事《马陵道》里的《孙诈》:孙膑斗庞涓的故事《东窗事犯》里的《扫秦》:疯僧骂陷害忠良的秦桧的故事《昊天塔》里的《五台》:杨家将六郎在北国遇为僧的哥哥五郎《渔樵记》里的《北樵》及《逼休》及《寄信相骂》:朱买臣被妻休的故事《不伏老》里的《北诈》:唐初徐绩用计劝服尉迟敬德老骥伏枥《西天取经》里的《北饯》及《回回》:唐玄奘西天取经的故事《十面埋伏》里的《十面》:刘邦十面埋伏进攻西楚霸王项羽《风云会》里的《访普》:宋太祖雪夜访赵普谈治国大计的故事《货郎旦》里的《女弹》:一家人悲欢离合的故事至于「初期南戏」目前无剧目存在于中国古典戏曲的剧场上.而在《九宫大成南北词宫谱》这一部乐谱集里收有零星的单首咏叹调(曲牌)的歌词与曲谱.目前在大陆上北京的中国戏曲研究院收藏有一些旧曲谱兼身段谱像是《昊天塔》有《五台》《渔樵记》里的《逼休》所以以上所列各出现今表演艺术即使是已失传若据以上藏谱即可以排演重新「复活」于舞台上.第三章、中国戏曲时代的初期---昆曲出现以前(宋元时代)第一节、宋元旧篇:「四大南戏」简说前面所说到过的「初期南戏」是中国戏曲的远祖.因为这些称为「温州杂剧」也叫做「永嘉杂剧」(温州就是永嘉)的戏剧体制在脚色上也发展成了有男、女主角(生与旦)不像「宋杂剧」里的两个主角都是谐角而「元朝杂剧」则是以男或女主角为主唱(演)的若有男女主角其份量也是不同的.如果是「旦本」(以女主角旦为主唱者的剧本的称呼)则以旦角为主角如果是「末本」(以男主角末为主唱者的剧本的称呼)则以末角为主角.由此看来「初期南戏」在脚色的进化上尚超出「元杂剧」的.而这些「初期南戏」的时代是属于自南宋到元初而其后南戏也有作剧的参考书出来了这就是后人记载中所称的元朝天历年间()的《九宫十三调谱》(九宫正始一书的冯旭的序中所说)我们只能设想「初期南戏」在有作曲规律可循以后南戏才跳脱原先的俚俗性能向更深一层的艺术性发展.的确在后期的南戏里套曲的形式也建立起来了用词也较文士化些了格律上也开始讲究起来了不是初期的无规则地混杂宫调在南戏进化到了后期才进入到后人能认可并加之以所谓的「宋元旧篇」的名称从名称上可以看出来是说这些剧本是宋元两代的古董剧本.这些宋元旧篇里最有名的就是被后人称为「四大南戏」的:《荆钗记》《白兔记》《拜月亭记》《杀狗记》.以下就加以介绍一下背景资料.《荆钗记》--元代苏州「敬先书会」的柯丹邱写作的.《白兔记》--(不明?)《拜月亭记》--元代杭州人施惠写作的.《杀狗记》--元代中叶杭州人萧德祥(?)写作的.其中《杀狗记》后世不太盛行而在正式中国古典戏曲昆曲里就是零折也很少演出清末以来连零折也完全不上演了.所以在此不加深入介绍了.第二节、「四大南戏」之首---《荆钗记》而《荆钗记》在「四大南戏」里是最为常演全剧有四十八出到今天都还有一些折子戏在昆曲里被拿来上演我们可以看一看在民国初年传字辈艺人可以演出多少出.------是共有以下这十四出:〔()内的数字是指剧本里的第几出〕《议亲》()《绣房》*()《送亲‧别祠》()《参相》()《改书》()《见娘》*()《梅岭》**()《脱冒》《男祭》*()《开眼》*()《上路》*()《男舟》*:是一出在剧情上不重要的过门小戏描述钱载和与其友人邓谦在船上饮宴的趣言趣语在表演艺术上扮演邓谦的净角的表演很有特色所以流传迄今.《女舟》*(这里面的曲词是取自别本「荆钗记」的一折)《钗圆》()以上以*表示的就是今天尚能见到演出的折子戏尤其是其中《见娘》和《开眼》《上路》计三出戏.(**的各出是指在书上有指出现在昆曲还在上演但尚未见过实际的上演记录的)这部「四大南戏」之首它的故事是陈述了一对爱情不渝的夫妻的悲欢离合.温州当地的钱流行员外有女钱玉莲钱流行看上温州的一个穷书生王十朋也接受了王生之母只能以荆枝做成的钗为聘.但钱员外的后妻逼女儿玉莲嫁给当地能出得起金钗及重聘的孙汝权玉莲不从被继母以破轿送往王家.但是悲剧还在后头王十朋上京高中状元但丞相逼十朋「富易妻」要把女儿嫁给王十朋.十朋不从被放逐到烟瘴之地潮阳.而孙汝权羡玉莲美貌偷改王十朋写的家书书中改成已娶丞相女休了钱玉莲.玉莲的继母又逼玉莲改嫁汝权.玉莲不从深夜投江自尽而被官员钱载和救起收为义女.而王十朋之母感媳妇之至诚至江边祭悼.钱流行也把王母由老仆李成送往京城依子王十朋.“王十朋见母来到而不见妻子探问之下李成本欲隐瞒但被十朋逼出玉莲已投河自尽的消息王十朋大恸誓不再娶”(以上就是本剧中最有名的一出《见娘》).“十朋带了母亲和李成前往潮阳赴任”(以上就是《梅岭》一出的剧情是有名的舞蹈戏).“多年后王十朋升官吉安太守派李成回乡接岳父母共往任所同享富贵岳父钱流行本为伤心而哭瞎了眼睛闻讯大喜之下眼疾也愈”(以上是《开眼》一出的剧情)“李成、钱流行、和钱妻(玉莲的继母)三人在春天上路载歌载舞”(以上是《上路》的剧情是昆曲里有名的三人歌舞戏).话说钱载和为义女打听王十朋的下落因消息误传以为王十朋已病死而钱氏见义女孤身一人恰好有老友邓谦谈及新到吉安的太守前妻已亡故要撮合但王十朋不肯负义再娶而钱玉莲也以「不以存亡易心」不愿再嫁.在上元节十朋到玄妙观追荐亡妻而玉莲也来玄妙观追荐亡夫.两人不期而遇互相觉得似曾相识而“钱载和得知后就设宴请十朋在席中取出荆钗十朋见物伤情于是夫妻两人终又相见”(以上是《女舟》的剧情)永结同心.《荆钗记》是一部写得十分衡情入理的剧作明朝的曲评家吕天成在《曲品》一书里就称誉它是「以真切之调写真切之情情文相生最易及」乃是最为公充之论了.目前在大陆上北京的中国戏曲研究院收藏有一些旧曲谱兼身段谱像是《荆钗记》有《行丧》《拜冬》《别祠》《遗仆回门》《前拆》各出所以以上所列《荆钗记》里的各折如果据以上藏谱可以排演重新「复活」于舞台上.另在清朝中叶的《审音鉴古录》一书中收有《议亲》《绣房》《别祠》《参相》《见娘》《男祭》《上路》《女舟》的简单的身段谱.第三节、《拜月亭记》和《白兔记》有人说《拜月亭记》是写作《水浒传》的施惠所写的南戏.据现有数据似尚不足以印证此一施惠即是写《水浒传》的耐庵居士.这本剧作明朝人有认为写得很好足以超越高明的《琵琶记》的而可以居于五大南戏(「四大南戏」加上《琵琶记》)之冠.当然如果细绎文思文理断不作此等想的《琵琶记》还是居之「曲祖」而无愧的.《拜月亭记》在后世因改本太多连名字也有改成《幽闰记》的这是所有南戏形成中国古典歌剧昆曲时因为使剧本加深其艺术性或删除早期南戏中已灭亡的一些曲牌而加以改变曲牌及变动了曲词「荆、刘、拜、杀」及《琵琶记》和所有其他早期的南戏都是这种情形.但在《拜月亭记》里冷门的曲调最是为数众多了而这些冷门的曲调在中国古典歌剧昆曲中很少用很少人会唱所以《拜月亭记》虽有四十出而在后世虽尚有一些折子戏可以上演但也很少上演民国初年的传字辈艺人尚可以演出其中的《走雨》《踏伞》《大话》《上山》《问喽》《捉获》《虎寨》《招商》《串戏》及《请医》等十个单出(折子戏)至于传字辈艺人后来也演出「全本戏」则系他们自己补全了后半部而演出的不是传统的剧本.而在台湾有国剧团演出其中的第二十五出《请医》(在京剧团演出时称为《老黄请医》源出于此剧)虽是昆曲戏但唱腔很少以动作及表情为主.而在记载的数据中像是《走雨》《踏伞》《招商》《拜月》及《虎寨》连同《请医》是当前尚可以演出的.尤其是《走雨》及《踏伞》一向被视为系小生和旦角的对手戏《走雨》传到四方在一些地方戏如福建的莆仙戏中尚有特殊的伞舞表演呢!这个剧本是取自元朝杂剧--关汉卿的《闺怨佳人拜月亭》它述说北方的金国将被元朝灭亡前战乱的大时代中的悲欢离合“一女王瑞兰与母亲在逃难中离散”(这是《走雨》的剧情)“透过逃难时的误认亲人一男蒋世隆与王瑞兰在兵荒马乱里因共同结伴而行而互称夫妻并产生情愫”(这就是有名的《踏伞》的温馨剧情)当然结局是个大团圆而本剧因为充满了喜剧色彩被视为是有代表性的传统喜剧的「中国十大古典喜剧」之一.目前在大陆上北京的中国戏曲研究院收藏有一些旧曲谱兼身段谱像是《拜月亭记》有《捉获》《抢招商》《驿会》各出所以以上所列《拜月亭记》里的各折现今表演艺术虽有失传若据以上藏谱即可以排演重新「复活」于舞台上.以下谈《白兔记》.《白兔记》也称为《刘知远白兔记》由三十三出所构成的这就是「荆、刘、拜、杀」的「刘」字的来源.刘知远就是五代十国的五代「梁、唐、晋、汉、周」的「汉」(史称「后汉」)的开国皇帝.在民国初年传字辈艺人还可以演出的有《赛愿》《养子》《送子》《出猎》《回猎》五出折子戏而目前《出猎》尚是较常被演出的《回猎》也有上演.这部戏曲是叙说刘知远和他妻子李三娘的故事.在剧里刘知远是个从游手好闲的汉子到被有财的李大公看出他有它日发迹之相而招赘把女儿李三娘嫁之但不久李大公去逝大儿子李洪一和其妻百般欺侮及陷害刘知远李三娘劝丈夫投军以谋前程刘知远离去后就是李三娘的坏日子的到来兄及嫂对她百般虐待日间挑水三百担夜间挨磨到天亮李三娘在磨房里自己接生而生下了儿子因为是用口咬断脐带的所以称儿子为「咬脐郎」.而刘知远从军后被长官看出有发迹之相又把其女儿嫁之刘知远自此发迹.而李洪一夫妇又要害死「咬脐郎」于是李三娘托付儿子给老仆窦老送去给刘知远养育.“十六年后咬脐郎在打猎时草中出现了一只白兔咬脐郎射中白兔白兔带伤而逃咬脐郎追赶到了一个村庄有一落魄妇人在井边打水咬脐郎问白兔也问她的身世发现那妇人述及其丈夫是刘知远心中有疑”(以上是最有名的《出猎》一出的剧情)返回后问父亲父亲告诉他那是他的亲生母终于刘知远和李三娘团圆.而有关《出猎》及《回猎》的表演的身段谱年由昆曲名家徐凌云写成的《昆剧表演一得》就有收录.在年又由苏州大学出版社重新再版.在此可以引用一段以见中国古典戏曲是具有高难度表演的艺术性的.例如在《回猎》中当咬脐郎见到了父亲向父亲唱出他见到的那位妇人的光景时的唱词及一边唱一边舞蹈的身段:它的曲牌是【锦缠乐】歌词如下:望芦蕸.浅草中分围跨马.见一个兔儿在面前过.我直赶到前村柳荫之下.见一个妇女身落薄.她跣足蓬头遭折挫.她说被兄嫂.日夜沈理行行泪洒.她口口声声只怨怨刘大.以上的唱词及边唱边舞的舞蹈对照如下:唱词舞蹈动作望芦蕸.起右脚大腾步提左脚金鸡独立势左手执剑鞘右手搭剑靶两目望前头左右移动要望得远.浅草中左脚踏下云手勾右腿起左腿到上场角俯首倒翎分围头抬起退步云手拉开拉满跨马.勾左脚起右脚双手拍边腿至下场分脚蹲身作骑马势见一个先掠眉右手自左至右一指上扬右脚自左至右随指移动翎亦随手方向转兔儿蹲身在前面过.转身对刘知远双手掠眉三次先右手后左手且掠且退步我右手托鸾带直赶三倒手先右手拍左肩次左手拍右胁双手向左自上至下转动而出双手向右倒下同时右脚左移左脚向右跨出此为一倒转身面向内双手如前转动倒下此为二倒软腰翻身面仍向外双手随身转动倒下翎亦随身飘荡此为三倒三倒直至上场角到前村在上场角蹲身双手姆指向内相对略分高低柳荫之下.勾左脚左转身对刘知远蹋脚蹲身双手平掠眉起立后右转身向外再如前蹋脚蹲身掠眉见一个右手自内向外一指上扬右脚随手移动蹲身作骑马势妇女捏鼻挪步作妇女状身落薄.右落花拍膝蹋左脚她跣足腾步起左脚横勾右手点左脚脚即放下蓬头俯首转翎自左至右头抬起右手一指横点头遭折挫.左落花蹋脚她说蹲身骑马势被兄踏步两指点外嫂.退步转手两指点内日夜沈埋.右脚踏前起左脚双手摊出内转身平抚且抚且转又外转身平抚如前行行右两指频捻右脚顿两次左手搭剑泪洒.起右脚踢左脚右手弹泪三次至下场角转身看刘知远她口口腾步踏上对刘左手搭剑右指点口声声向外两望只怨退步右拳击左掌顿脚怨刘大.腾步至下场角一看外面再腾步迎前对刘知远障手似耳语状第四节、「南曲之祖」---《琵琶记》在论中国古典戏曲的时候古人最为推尊而有里程碑的意义存在的古典戏曲就是《琵琶记》了而它的作者高明(字则诚约-以后)更被尊为中国古典戏曲的圣人一样.试看下面这一段文字:「东嘉高则诚能作为圣莫知乃神.特创调名功同仓颉之造字细编曲拍技如后夔之典音.」以上是出自吕天成《曲品》的赞语而他把《琵琶记》和《拜月亭记》并列为「神品」(最佳歌剧)但《拜月亭记》是被《琵琶记》凌驾的.(「且压乎南声之《拜月》」)当然以现在的考证调名早在《九宫十三调谱》时就有了规律成书也不是高明所订的而且细编曲拍似乎是把后来创立昆曲的魏良辅为《琵琶记》点定板式的功劳也归于原作者高明所以举列是有偏差的但在古人的溢美之词之中可以显现出众善都归于高明高明的被尊崇到无以复加是可以感受得到的.高明也是温州人后来隐居在浙江宁波专心于词曲写作了本剧.它的作成时间约在至年之间.《琵琶记》在中国古典戏曲里的地位太是重要了它被称为「曲祖」、「南曲之祖」、「词曲之祖」创立昆曲的魏良辅在他所写的唱昆曲的指导文章《曲律》里就要每个学昆曲的人要把《琵琶记》「须从头至尾字字句句须要透切唱理方为国工」.而昆曲盛时的昆曲唱将无不相互较劲处心积虑要一字不错地唱足「全琵琶」.《琵琶记》里的咏叹调(正曲曲牌)不下两三百首要一次唱完而且唱得只只曲子一字不错真是不得了的功夫了.《琵琶记》的重要尤其在于:它是所有中国古典歌剧作家的写作范本.它的多数曲牌的歌词的写法及格律(如歌词第几句的第几个字要使用什么样的声及韵?)都成了标准我们可以看一看这些作家们采用沈璟所订的《南九宫谱》里的常用曲牌半数以上都是须以《琵琶记》里的歌词为写词的声韵用法的标准.此外它的各出的套曲组成的方式也被后来的作家模彷它的剧本的形式及架构也被后来的作家模彷《琵琶记》成了后来中国古典戏曲作家的主要教科书!《琵琶记》全剧是四十二出一向都是中国古典戏曲中最风行的古典歌剧它被以地方戏的形式也是明初以来就广布全国.传统的中国古典戏曲的曲谱里《琵琶记》里大量的折子戏都被选入演出也频繁直到民国初年的传字辈艺人还可以演出的达十六出胪列如下:(到了近年又复原了原已不再上演的《吃糠》()*一折)以下各出都有曲谱行世所以也都是可以唱的至于演出方面以红字*表示的就是尚知有演出记录的折子戏此外《盘夫》()也还有上演的.(()内的数字是指是在全剧里的第几出)《称庆》()《南浦》()《坠马》()《辞朝》()《请郎‧花烛》()《关粮‧抢粮》()《赏荷》()《拐儿》()《剪发‧卖发》()《描容‧别坟》()*《赏秋》()《弥陀寺》()《廊会‧书馆*》()《扫松‧下书》()*《琵琶记》的受到古来观众的热烈欢迎最主要的原因就是剧中的赵五娘的孝敬公婆、自我牺牲、在艰困环境中坚忍不拔是千千万万古来中国妇女观众们最感同身受的舞台形象.从前每当像是在乡下戏台上演出《剪发‧卖发》时台下观众(尤其是妇女)随剧情而哭纷纷投掷铜钱到戏台上赵五娘的既贤且受苦的景况感动了所有的人如果读《琵琶记》就可以发现在剧中仅管后人有对高明描写五娘其夫蔡伯喈的人品或蔡伯喈的重婚夫人牛氏的贤淑好像描写的好的有些牵强及虚伪但在历史上众口一辞《琵琶记》里的赵五娘描写的真好情真意切发人恻隐.《琵琶记》的剧情在这样的:汉朝的陈留郡的蔡伯喈与新婚妻子赵五娘结婚才两个月“就在父亲八十寿诞上被蔡父迫往京城求取功名”(以上是《称庆》的剧情).“于南浦和五娘分别(”以上是《南浦》的剧情).果尔伯喈考上状元跨马游街(以上是《坠马》的剧情).而牛丞相要招他为婿伯喈以有妻室拒之“并上表辞官而皇帝先听丞相言同意牛女嫁伯喈且不同意伯喈辞婚及辞官”(以上是《辞朝》的剧情)“而伯喈被迫成亲”(以上是《请郎‧花烛》的剧情).而陈留闹饥荒五娘费力张罗受尽苦楚.“讨到了救济粮也被乡官所抢”(以上是《关粮‧抢粮》的剧情).好不容易弄来稀饭淡菜给公婆吃自己暗地吃糠婆婆以为五娘偷吃好东西后来发现大恸而抢食而噎死(以上是《吃糠》的剧情)公公不久也死去.“五娘为葬亲而因贫无一物只有剪发卖发但时当荒年没有买发”(以上是《剪发‧卖发》的剧情)得隔邻张大公之助及天上玉帝相助始得成葬.“五娘画了公婆的画像别了公婆的坟头身背琵琶上京寻夫”(以上是《描容‧别坟》的剧情).而话说“伯喈在京所托非人托了一个拐骗人的拐子”(以上是《拐儿》的剧情)以致花了银子家书没带到只有派仆人李旺前往陈留接父母及五娘来京.“而在赏荷之夜伯喈思五娘的心情被贤慧的新妻牛氏知晓”(以上是《赏荷》的剧情)牛氏盘问丈夫之下伯喈终于说出实情(以上是《盘夫》的剧情).牛氏想要说服丞相允共同归陈留但丞相不肯.“五娘到京在弥陀寺失落了画像而被来寺的伯喈拾获”(以上是《弥陀寺》的剧情)携回挂放书房.“一天来一妇人要帮佣牛氏询问之下两女相认牛氏要五娘到书房并自已在书房内以言语激伯喈五娘和伯喈终重逢也知父母已双亡而大恸”(以上是《廊会‧书馆》的剧情).“李旺到了陈留遇为蔡家已故公婆扫坟前松叶的张大公大公大骂伯喈并告之赵五娘上京之事李旺返京去了”(以上是《扫松‧下书》的剧情).故事最后丞相回心同意伯喈及赵、牛两夫人回去守孝皇帝也下诏褒奖.目前在大陆上北京的中国戏曲研究院收藏有一些旧曲谱兼身段谱像是《琵琶记》有《规奴》《坠马》《剪发卖发》《书馆》各出所以以上所列《琵琶记》里的各折如果表演艺术有失传的各折若据以上藏谱即可以排演重新「复活」于舞台上.另在清朝中叶的《审音鉴古录》一书中收有:《称庆》《规奴》《嘱别》《训女》《南浦》《镜叹》《嗟儿》《辞朝》《吃饭》《吃糠》《赏荷》《思乡》《盘夫》《廊会‧书馆》《扫松‧下书》各出的简单的身段谱.提到《八义记》不一定了解它是说的什么故事?不过如果说「赵氏孤儿」大概就家喻户晓了.《八义记》是明朝的徐元把「宋元旧篇」里的元传奇《赵氏孤儿》拿来改写的(九宫正始的钮少雅序)而且在变动上也不是十分大所以在此把《八义记》作为「宋元旧篇」的一份子来看待.《八义记》的故事十分通俗有八位义士为了保护赵氏孤儿不被屠岸贾所害纷纷献出了他们的性命及所爱如亲生子来假冒赵氏孤儿送去代死等等全剧是四十一出清代小说《红楼梦》里还提到演出八义记八出应就是清乾隆年间出版的看戏剧本集《缀白裘》里的《遣鉏》《上朝》《扑犬》《吓痴》《翳桑》《闹朝》《盗孤》及《观画》这八出了.而到了民国初年的昆曲传字辈艺人尚可以演出的计有五出:《劝农》《翳桑》《评话》《闹朝》《扑犬》与《缀白裘》的八出不尽全包含在内其中《闹朝》《扑犬》今尚有演出记录.有昆曲行家所叹其中的《评话》今日少见但全戏的曲谱及说白收入在《昆曲大全》内也得以参见甚或据以排演.而《观画》一戏内义士程婴在孤儿长大后以画轴告诉孤儿的身世要孤儿为父报仇不要认杀父仇人做父演来十分感人是全剧中在剧情发展上最精彩的一折曲谱可见于清乾隆时代《纳书楹曲谱》及民初《集成曲谱》但未知是否近年演出过起码传字辈艺人不会.在《八义记》里有两折戏十分有特色一为第八出《劝农》一为第十出的《评话》前者在剧中在赵盾前往农村劝农时有一个铁姓的老农向赵盾说上了一篇长达四、五百字的村居乐.录之如下:村居乐村居乐撒发披襟赤子脚.箬笠拐杖任过眉绫锦千箱无分着.闷扳曾喜打鹊爱吃螺蛳池内摸.红虾紫蟹锦鳞鱼白酒青梨黄荳熟.住低房摆矮桌莎草铺来着地洛.井泉水无穷乐堪笑市人佳城廓.假使你聪明我愚浊愚浊之人心无恶.篱头处处出黄金遍地生涯人不觉任他行计有千条土产人家无失着.前栽桑后栽柳鲜果蒲卜结成蒂.葱蒜韭薤及黄瓜茄儿瓠子与茭白种得萝卜芋头多收得菉荳赤荳有池中摘起红菱角塘内掏出白莲藕.晚来一碗荸荠茶天明两个鸡子酒庭前稚子舞班衣院内山妻同白首起时红日照东窗睡时明月过北斗小老人家中呵也养羊也养狗鸡猪鹅鸭成群有.驴牛放出满山头籯马无疆到处走税粮纳了得安宁公差不敢登门殴儿童报道有佳宾自幼相交知己友.安排饭整治酒至晚打铺着地宿.天明相送到溪头义气相投怕分手骑耕牛田内走风吹苗叶颤抖搜.任他炎热暑气天树下乘凉如数九.劝耘稻攒栽秧蚕老麦熟大家忙.夜来得阵及时雨家家顶礼谢穹苍.妇人日里忙全凭灯火补衣裳睡时不觉三更夜鸡叫披衣起扫场.大船载小船装玉粒看看搬上仓犁罢收拾归家去车具农工一一藏.东边晒西边扬场内把扒闹嚷嚷鼓吹不如击刮响诸花怎比稻花香.稻已尽场已光修补泥垣遮盖墙遥观樵牧歌偏孪尽道丰年乐未央.冬至到宰猪羊谢天谢地谢穹苍檐前构得三伏面薄薄椒浆做几缸.邀东舍请西庄锅烧瓢匋使碗装大家吹得醺醺醉草脊檐头步夕阳.缕唐布做衣裳新鞋新袜暖堂堂这个便是村家乐一年一度过时光.而在《评话》一折里屠岸贾的妻子想劝丈夫从善叫家里善于说评话(说书)的张维在家宴时讲了管叔故事以讽夫不料屠岸贾大怒要责罚张维.在戏里张维的那段说评话很有特色可以想见元明朝当时的说唱曲艺的演出光景.我们可以从《昆曲大全》内摘录此段如下也可以到如果在舞台上演出来上这一段说书想都可以想到其精彩的光景的:(付扮张维拍醒木介):『每日清晨一炷香谢天谢地谢三光但求处处田禾熟惟愿人生寿延长.国有忠良定社稷家无逆子恼爹娘四方宁静干戈息我若贫时也不妨.闲话少说书归正传且讲一回.纣王无道宠幸妲己造下炮烙之刑虿盆之惨其时周武王拜姜子牙为帅兴师伐纣以安社稷.武王在位数年驾崩传位与太子成王.那成王在宫中虽有祖父之风怎奈年纪幼小只得一十二岁怎能约朿八百诸候料理朝纲大事.成王道朕年幼无知如之奈何?啊有了明日早朝拜周公为冢宰赐上方宝剑一口所到之处如朕亲临一应朝堂大事皆由周公掌管如有不从者便直行事.好个周公他一饭三吐哺一沐三握发朝堂众官无不允从.内有一官不服你道是谁?就是周公之弟名曰管叔.他生了嫉妒之心顿起不良之念说罢了啊罢了可恨昏君周公是你王叔难道我不是你的王叔缘何把这重权独把与周公不归与我?是了昏君年幼那里晓得什么必定这老贼谋为攒刺才得到手我定要摆布这老贼把他的权柄一日也要掌管他一日不枉我起这个念头.那时传集众将布散谣言说周公目下专天子行事要反了.好计好计不到一月工夫朝堂俱有谣言说周公要反了周公要反了.那周公原是个大圣人他一闻此言明知有人妒他他就挂冠脱带林下隐居去了.那时管叔一闻此信喜出望外吩咐家将们打扫门庭端正朝服候成王来宣.谁想成王不用他他就恼着成王遍插旌旗孟津造反.反了啊反了.那时朝堂众官方知布散谣言者乃管叔也即忙联名具表保奏周公.那时成王复宣周公仍拜为冢宰即命周公擒拿反贼以正法.(拍醒木介)话分两头.却说管叔在山庄操演好严整人马但见旌旗闪闪画鼓咚咚鎗刀密密剑戟层层中军兵寨外兵精神抖搜远探马近探马虚实洞观前哨军后哨军如龙似虎左队马右队马如豹似熊.正是:征云迷远阁杀气镇霞方鎗刀如积雪剑戟似堆霜旌旗遮绿野金鼓振空桑刁斗传新令时雨倾壸浆军行如骤雨马走似奔狼.一拥人马犹如潮水一般呷拉拉拉...拥将下来.正行之间只见蓝旗小校来报:启爷前面已是照古城下了来与我放炮安营.啊只听得后营盘堂堂一棒锣声按下营盘.正是:野旷权为元帅府传宣号令不用情.与我带马抬刀.啊请爷上马管叔扳鞍上骑手执金大砍刀七个八个七个八个一马直抵照古城下.那日成王正与周公在城上观看被管叔看见说呔我把你这昏君周公是你王叔难道我就不是你的王叔你好好把城池献出饶你性命若再迟延揣成虀粉教你悔之无及.那时城中忽有探子来报.报报启爷不好了见城外黑漫漫乌云坠地白茫茫队伍纷纭红旗布满扑通通擂鼓交加反将口口声声要上将出马答话.(拍醒木介)嗯他自来送死再去打听.得令.来与我放炮开兵.啊啊..打堂.啊..打.堂啊..打(净扮屠岸贾吹须介)(付连白)呸三声大炮大开城门铺平吊桥一众人马簇拥着周公出马前来放声大骂.呔我把你这老贼你在昏君面前觑我如草芥今日在战场上休念弟兄之情若是不肯把你分为两段才息俺胸中之气.他就提起刀来使个摩盘盖顶照着周公顶梁上呷叱一刀.(净响嗽)啊哈哈..滑呀呀.(老旦扮屠妻)讲下去.(付)噢弗是说评话实着那里受罪(拍醒木介)呷叱一刀正所谓会家不忙忙家不会.周公是个会家看见管叔的刀来就呼罗..还鎗就刺犹如千团瑞雪绕空飞管叔的刀好似万阵寒风逐地滚杀得那些儿郎们扑通通忙擂花腔鼓忽拉拉五方绣旗飘杀喑喑三军齐吶喊.二将马交锋一个金盔遮盖顶一个宝带紧缠腰急把钢鎗摆忙迎大砍刀鎗去寒光月刀来冷气飘人似爬山虎马如出水蛟英雄称太岁豪杰论低高.一阵分胜败.吸魂台上把名标战到三四十会合管叔渐渐不济了.他就虚晃一刀嗯...磕马就逃周公大喝一声.哆反贼那里走?正要追将下去旁边闪出一将他伸出狻猊爪扯住勒甲条大喝一声过来罢将管叔轻轻提过了马鞍桥周公回头一看原来是长子伯禽把反贼绑进城中请旨定夺.那时成王传旨绑赴西郊斩首示众.可怜妒贤的管叔已遭刀下诛戮.正值周公永享朝廷爵禄.万事不由人计较一生多是命安排.嫉妒者丧身亡命忠直者爵显名扬.正是:但遵孔圣先贤礼不把萧何法律条.(拍醒木介)要知端的下回分解.评话讲完求爷赏.』(净)张维你讲的那朝故事?(付)咦我么怯怯力力说子半日俚一句才弗懂倒要回个.张维讲的周朝二相争权的故事.(净)杀得是?(付)杀得是.(净)杀得不差?(付)杀得不差.(净)拿去砍了.(军)啊.(付)啊呀夫人劝劝.(老旦)相公看妾身分上饶了他吧.(净)既是夫人讨饶死罪饶了活罪难免来发到廷尉司捆打一百.(老旦)张维乃自家小厮要打自打何必发到廷尉司去?(净)哎夫人妳那里要听什么评话见我与赵盾不和叫他来讲些谏诤评话来挺撞我.夫人妳好歪妳好歪滑呀呀呀(下)(老旦)你们去对廷尉司说张维乃自家小厮谅请责放便了.(军应)(老旦)张维赏你十两银子去罢.《八义记》的《闹朝》《扑犬》在大陆有演出过.分别是原剧的第十三及十九出《闹朝》是描述赵盾因在殿上谏诤君上而和屠岸贾在朝廷上争执伏下屠岸贾的杀机.《扑犬》则是演屠岸贾为了害赵盾训练狗儿专吃赵盾草人里的肉而在殿上假意对君上说养有神狗可辨忠奸专门咬奸臣在殿上放出狗儿果然狗儿一见赵盾容貌就扑上被殿上提弥明把狗打死.屠岸贾大怒尽杀提氏全家.另在原剧本中是介于《劝农》和《评话》之间的《翳桑》在记载上也尚有演出.说的是义士灵彻事母至孝一日打柴时正遇赵盾在门客程婴等出游到该地赠食于灵彻见灵彻藏过一半询问之下知是要携回奉母于是赠以银米而灵彻日后在赵家遭灭门之祸之下也是竭力救赵盾之子赵朔的义士和程婴是两位在剧中到最后尚且活着的义士.目前在大陆上北京的中国戏曲研究院收藏有一些旧曲谱兼身段谱像是《八义记》有《闹朝》《扑犬》《观画》各出所以以上所列《八义记》里的各折现今表演艺术即使有的有失传若据以上藏谱即可以排演重新「复活」于舞台上.以下谈《彩楼记》官员刘懋有女刘千金长成其父母于街上高扎彩楼由其女儿抛彩球招亲.时值穷秀才吕蒙正正好经过千金在彩楼上见并闻其吟诗深服其才情于是把彩球抛给了他.其父反对招穷秀才为婿虽经见面亦服其才但为了试炼他于是把他们双双赶出家门回到蒙正原本所住的破窑去安身备尝穷苦日子.“冬天蒙正踏雪外出求食到常去化缘的木兰寺而寺僧厌其常来乞食故意把开饭时间提早到打钟以前等钟声响起已是饭毕蒙正赶来被寺僧奚落一顿”(以上是《拾柴》的剧情).“蒙正郁卒而回不晓得刘母曾派老仆及侍女送银米来接济女儿一见雪地上留下男人足迹心中起疑把千金端上的粥也泼了一地和千金起口角并自怨自艾经千金告以真相始反嗔为喜向千金赔不是两人重归于好”(以上是《泼粥》的剧情)此后蒙正终于得中状元及第刘懋迎夫妻离破窑归家.宋元旧篇中有《吕蒙正风雪破窑记》(简称《破窑记》)后来到明代的王錂改写本《彩楼记》.当然说来经发现改本不少而且多不是「官腔」(正统戏曲如昆曲)而是「诸腔」(地方俗戏)的编本所以在明朝以地方戏的形式很流行此戏(和《金印记》情形类似都是地方俗戏版本比昆曲版本流行的戏)在中国古典正统戏曲的昆曲里到了后世只有演出其中的《拾柴》和《泼粥》两折.民国初年的昆曲传字辈艺人也只会《拾柴》和《泼粥》两出.以下谈《牧羊记》以「苏武牧羊」的故事为纲的《牧羊记》也是属于「宋元旧篇」(原称《苏武牧羊记》).它的作者古人有说是元朝有名的杂剧作者马致远而且是不少明清的名人所说如写作《曲品》的吕天成或写作昆曲《钟馗嫁妹》及著作《寒山堂曲谱》等的张大复都是如此说所以暂时存疑如果真是马致远(左右)所作则其写成年代当是在十四世纪初期.当然也和其他的宋元旧篇一样目前所传的版本也是有经后人改篇不过改动的较少吕天成在《曲品》里评此剧是:「此剧古质可喜..梨园演之最可玩」评价不错.我们如果翻阅今传剧本也可以发现到此剧写得入木三分充份传达戏剧的感召力今日传下来的手钞本是剧团的演出本应有所删节有二十五出.从苏武庆母寿之日接朝廷出使匈奴之旨开始拜别了母亲和妻子并和百官及其中其友李陵践行过了关前往匈奴.“匈奴派汉朝的降将时已享荣华富贵的卫律前来劝降苏武严拒并告以若要他投降除非日头从西边出来”(以上就是有名的《小逼》的剧情).匈奴不花元帅亲自逼降但苏武也不从(以上是《大逼》的剧情).于是把苏武关在大窖中不给衣食苏武在雪天中吃雪(以上是《吃雪》的剧情).“匈奴单于王得知其节派人送他到北海去放牧公羊除非公羊产羊奶否则不放他回国以报其所说的要太阳从西边升起才投降之言.苏武在北海放羊备尝苦幸而得两位道人之助生活上也还可支撑”(以上是《放羊》的剧情).苏武的同朝至友李陵被朝廷任命出征匈奴以救苏武不料兵败被俘投降且单于把女儿花花公主嫁之.“李陵受单于之命前来看望苏武并要说降苏武李陵邀苏武共往新落成的望乡台眺望南方的故国家乡苏武拒绝了所备的酒食向家国遥拜且阻止了李陵的同拜因为李陵已降顺匈奴汉地已不是家乡了.而且向李陵表白自己忠心为汉的决心李陵知劝降苏武是不可能的任务所以两人就各自分别而去”(以上是最有名且最常演的《望乡》的剧情).卫律又想用美人计以美妓张娇夜闯苏武住处苏武拒之张娇钦佩苏武志节自刎而死(以上是《遗妓》的剧情).苏武在北海见大群雁儿南飞于是撕衣以血写书信系信于雁足告诉雁儿要务请传至南方朝廷于是雁儿向南飞走了(以上是《告雁》的剧情).汉室接到了雁子所传书信派军进攻匈奴迫使匈奴放回苏武苏武临别前和李陵告别李陵羞愧苏武走后于是自刎而死.而苏武终得还朝并和家人重圆.民国初年的昆曲传字辈演员尚可以演出其中的《小逼》《牧羊》《望乡》《遗妓》和《告雁》五折到今天《望乡》还是常演剧目而《小逼》及《告雁》尚有演出.以下谈的是《寻亲记》在宋元旧篇里有「教子寻亲」的剧目这就是后来屡被改编的《寻亲记》的根源.这部剧作写得很出色在明朝末年的大剧评家祈彪佳的《远山堂曲品》里就认为这一部剧作的作者断非等闲之辈和《荆钗记》《杀狗记》的作者应是一类.它的故事真是十分地曲折.穷而瘦弱的书生周羽和妻子郭氏的美好日子因治黄河下级官吏保正黄德歪曲县令体恤穷人的美意反而要周羽出银子请人代为治河由妻子向为富不仁的乡间劣绅张敏借钱二两不料郭氏忘了把空白借据填上借钱金额张敏垂涎郭氏美貌于是要陷害周羽于是填上借钱二十两隔天就派人去索连本带利四十两并要挟要郭氏到张敏那里住下帮忙管账周羽大怒赶走来人.而张敏知周羽与黄德有芥蒂派人杀了黄德尸体摆在周家门口因而周羽被屈打成招判处死刑.还好遇狱卒告以向新来太守告状.“果然新太守受理发觉诸多疑点改判流放广东”(以上是有名的《出罪》的剧情).夫妻两人在府场上互相告别周羽嘱咐时已有孕的郭氏若生男孩要取名为瑞隆长大后告诉他父亲受冤之事于是而别.但张敏还不干休贿赂押解的人中途杀死周羽(以上是有名的《府场》的剧情).但押解的人因梦中受神明指示不可杀害周羽而不敢加害就把周羽放了回来对张敏说周羽已死.于是张敏更无顾忌向郭氏逼债并要郭氏还不出钱来就委身于他郭氏虚与委蛇于生下一子后取名瑞隆并在张敏再前来逼婚时用刀毁容绝了张敏之念.瑞隆长成果学有所成考上进士任命为吴县县令.此时郭氏告诉瑞隆有关父亲的事瑞隆便急往广东寻父.话说周羽自从被放走后终于在一位李员外家落脚教员外之子读书.因天下大赦于是向李员外告辞并赠以自己所写的一本《台卿集》做纪念.而周羽走后周瑞隆寻来遇着李员外谈起来始知其父已往回家的路上行去了.李员外把《台卿集》交给了瑞隆瑞隆也一路追上.“在夜间投宿在一家饭店里因房间没有和一老人同室.老人睡去而瑞隆拿出《台卿集》和母亲的书信来看愈看愈感伤而也吵醒了老人老人一看所念的书是自己所写的及看瑞隆的长相怎么如此像自己终于父子相认于饭店”(以上是《饭店》的剧情).时周羽家乡是由新府尹范仲淹到任他化装走访到了一家茶坊看到张敏嚣张的情况问茶店小厮小厮以周羽的案子为例手舞足蹈地告诉范仲淹(以上是有名的《茶访》的剧情).范仲淹于是逮捕张敏判

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