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库 人本主义和科学主义——20世纪西方文论发展概观
1．知识点：文学理论形态多样化的依据
2．知识点讲解：
20世纪被称为“批评的世纪”，西方文论在这一时期呈现出多种声音、多种取向、多种价值观、多种逻辑起点的极其复杂纷繁的状态。非历史的、非理性的、形式主义的、唯美主义的、个人主义的观点风起云涌，形成了对马克思主义文论强烈的冲击和挑战。
3．实体
内容
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20世纪的西方文论诸流派，大致可分为人本主义、科学主义和超越于人本主义和科学主义理论基础的当代文论三组。
第一组为流行于20世纪初到50年代的以人本主义为基础的文论，主要包括现代主义文学批评、神话—原型批评、象征美学、
表
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现主义、弗洛伊德心理分析文论等。
所谓人本主义，就是以人为本的理论，其根本特点是把人当作哲学研究的核心、出发点和归宿，通过对人本身的研究来探寻世界的本质及其他哲学问
题
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。当代西方人本主义文论的起点之一是象征主义与意象派诗论，如瓦莱里的象征主义诗论就高度重视人的个性、个体的心灵活动和重建个体的精神史；庞德的意象主义诗论虽有某些形式主义倾向，但在主要方面接受了表现主义的影响，强调诗歌意象应表达诗人感情与理性的“复合”。当代人本主义文论的另一起点是表现主义，克罗齐关于艺术是抒情的直觉和表现的理论，把非理性的“直觉”提升到人的心理活动的基础地位上，作为解释文学艺术本质的决定性机制。以弗洛伊德等人为代表的精神分析学文论，则发现了“无意识”在人的心理活动中的重要地位，并由此出发，对文艺现象作出种种独特的解释，揭示出许多过去被忽视的文艺创作与接受的重要心理特征，在20世纪西方文论中发生了深远影响。柏格森的直觉主义文论以“绵延”的生命冲动为基础，用作为非理性的神秘心理体验的“直觉”来说明文艺的本质，对稍后的意识流文论也有重要启示。现象学和存在主义（包括荒谬派）文论可以说是20世纪前半期思想最深刻、内容最丰富、影响最巨大的人本主义文论，萨特的存在主义文论高举人道主义大旗；海德格尔的存在论文论虽然自称“反人本主义”，但其出发点和核心仍然是作为“此在”的人。20世纪西方马克思主义文论，其关注的中心，还是当代资本主义社会所造成的人的全面的异化，他们往往希冀通过文学艺术在一定程度上消除或减少异化，求得人的全面（包括心灵）的解放。解释学和接受理论受到现象学和存在主义文论的直接启示，非常重视主体的艺术和审美经验在审美理解与解释活动中的作用，基本思路未超越人本主义范围。
第二组为活跃于20世纪五、六十年代的以科学主义为基础的文论，主要包括俄国形式主义、结构主义、英美“新批评”、符号学、
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塔心理学派等。
所谓科学主义，是以自然科学的眼光、原则和方法来研究世界的哲学理论，它把一切人类精神文化现象的认识论根源都归结为数理科学，强调研究的客观性、精确性和科学性，在本世纪其思想基础主要是主观经验主义和逻辑实证主义。当代西方科学主义文论中较早出现的是俄国形式主义及其后继者布拉格学派。这一派文论受到瑞士语言学家索绪尔的语言学理论的影响，提出以科学方法研究文学的“内在问题”，其目标是研究文学的内在规律，揭示文学之为文学的“文学性”，即文学中的语言形式和结构。英美语义学和新批评派文论是当代科学主义文论中另一支影响甚巨的流派，瑞恰兹的语义学批评深受逻辑实证主义影响，把语义分析作为文学批评最基本手段；新批评派一反浪漫主义和实证主义的文学批评传统，把研究的重点从作家和作家的心理、社会、历史等方面转移、集中到文学作品本身的形式、语言、语义等“内部研究”方面来，以突出研究其客观性与科学性。20世纪中期达于鼎盛的结构主义文论及相关的符号学、叙事学，是索绪尔语言学理论在文学研究上的应用，也是布拉格学派、新批评等文论思想的进一步发展，它也强调研究的客观性与科学性，注重研究与作者无关的文学文本本身及其“构造”和“关系”，以揭示文学文本表层结构底下的深层意义和结构。结构主义是对存在主义的反动，明确打出反人本主义的旗号。
第三组超越于人本主义和科学主义理论基础的当代文论，主要包括德里达和巴尔特的文本后结构主义、拉康的现代心理分析、阿尔都塞的结构马克思主义、福柯和新历史主义、女权主义以及后现代理论和后殖民主义理论等。它们很难归入人本主义和科学主义中的任何一脉，呈现出反人本主义和反科学主义的双重裂变。例如后结构主义虽然致力于消解结构主义，但在细读文本、从文本语言切入展开解构批评的思路上与结构主义一脉相承；它虽与科学主义的主旨不合，但更自觉地反对人本主义，德里达有一篇论文题为《人类的终结》，可谓一语双关，既指人的走向终结，又指人本主义哲学所维护的人类自身目的的终结。拉康的现代心理分析则由于引进了结构语言学，使精神分析理论摆脱了弗洛伊德“泛性主义”的谬误，他的主体发生学使在现代文论中已经支离破碎的传统作者观念受到又一次沉重打击，也是继后结构主义之后对文学批评的阐释性质的又一次质疑和撼动。继拉康把无意识扩大到语言领域之后，阿尔都塞的意识形态理论把无意识扩大到了意识形态领域。他认为意识形态并非是一种“意识”的形态，而是无意识的形态，意识形态先于主体，主体在阿尔都塞的理论中被转化为主体的生成过程，主体也就不再是一个先验的实体了，而阿尔都塞关于意识形态与现实的关系的论述使我们对现实这个客体的传统看法受到了颠覆。福柯从历史的角度对性、疯癫病人、监狱及囚犯的研究论证了客体在不同时代的变化。客体在成为客体之前，已经由某一时代的“知识结构”所决定了，客体的客观性、知识的真理性均是历史的产物。福柯的新历史主义强调历史、权力等外部条件对人的思想的制约作用，强调文学与政治的密切关系，强调用发展的观点来观察文学现象，同时又否定真理的客观性，否定文学可以客观地反映一定时代的真实，有着明显的反科学主义性质。
编自童庆炳主编《文学理论要略》，人民文学出版1995年版。
（程晓莉撰）
弗洛伊德，S.
庞德
柏格森
萨特
海德格尔
《拉康选集》
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