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《董俊兰牧师-歌罗西书简介》

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《董俊兰牧师-歌罗西书简介》《董俊兰牧师歌罗西书》 学历:文化学院文学士(主修新闻学),台南神学院道学硕士,东南亚神学研究院神学硕士(主修旧约神学),苏格兰爱丁堡大学哲学博士(主修新约神学) 现任:,台湾基督长老教会牧师,台南神学院新约神学教授、教务长、神学研究所所长、神学系系主任。 著作: 1.《保罗的宣教策略》嘉义:信福1995,台南:人光2001 2.《上帝的话永不改变》台南:人光1995、1999 3.《道心深处》台南:人光1998 4.《马可福音的见证》台南:教会公报,上册1997,下册2000 5.《山上宝训的见证》台南:教会公报...

《董俊兰牧师-歌罗西书简介》
《董俊兰牧师歌罗西书》 学历:文化学院文学士(主修新闻学),台南神学院道学硕士,东南亚神学研究院神学硕士(主修旧约神学),苏格兰爱丁堡大学哲学博士(主修新约神学) 现任:,台湾基督长老教会牧师,台南神学院新约神学教授、教务长、神学研究所所长、神学系系主任。 著作: 1.《保罗的宣教策略》嘉义:信福1995,台南:人光2001 2.《上帝的话永不改变》台南:人光1995、1999 3.《道心深处》台南:人光1998 4.《马可福音的见证》台南:教会公报,上册1997,下册2000 5.《山上宝训的见证》台南:教会公报2001 参考书目: 1.J.D.G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon (NIGTC, Grand Rapids: Eerdmans, 1996) 2.M.P. Horgan, “The Letter to the Colossians”, in The New Jerome Biblical Commentary (Englewood Cliffs: Prentice Hall, 1990), pp. 876-882 3.R.P. Martin, Ephesians, Colossians, and Philemon Interpretation, Atlanta: John Knox, 1991 歌罗西书简介 歌罗西书是一封「书信」,是一封流传于初代教会的牧函,也是在聚会中朗读的公开信。新约时代的教会不像今日大部份的教会那么有福气,有驻堂的牧师作长期、有计划的牧养工作。那时候的教会是由巡回各地的宣教师所设立,通常在一段时间后,宣教师会离开教会,到其它地方继续开拓新的教会。例如在使徒行传13-21章中,记载保罗三次的传道旅行就是最好的例子。圣经中提到保罗这三次的旅行共花了十多年的时间,但保罗跑过的地方不下二十个,平均每个地方服事的期间不到半年,停留最久的是以弗所,也只有花了约二至三年(徒19:10,20:31)。 在初代教会时因为没有神学院,而那些穿梭在各教会之间的宣教师,也素质参差不齐。例如:使徒行传19章1-7节就记载了一位叫亚波罗的宣教师,竟然只知道约翰的洗礼,而没听过关于圣灵的教导。但这些很差的宣教师也是到处游走,对教会的影响相当广泛。 当教会开始扩展后,很多罗马人也信耶稣加入教会;这些人多半有罗马神秘宗教的信仰背景,甚至是异教的神职人员。他们刚进到教会时通常很热心,但又得不到适当而正确的教导,就很容易把他们以前在神秘宗教里所信的那一套拿来套在新的信仰上,产生混合的信仰,甚至异端。这些会制造异端的人在教会都很热心,加上部分信徒因欠缺信仰的造就,分不清楚什么是正确的信仰,所以很容易拥护这些散播异端的人为领袖,他们就是新约圣经里时常提到的「假教师」和「假先知」。 但是,并不是所有的宣教师和教会的领袖都这么差,也不是全部的信徒都会被异端邪说蒙蔽。因此,当假教师和假先知在教会制造问 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 时,就会有人提出辩解,认为应该分辨什么是应该遵循的正统信仰?什么是穿凿附会的花言巧语?所以当教会发生这种纷争时,通常会找教会外的宣教师,请教他们的见解。而这些宣教师有些是创立教会后离开的,也有一些不是创立教会的,只要是教会认为信得过的宣教师,他们就会想办法和他们联络。当时最常用的联络方法就是写信。这些宣教师在接到教会求援的信后,通常也是以书信的方式回答,让带信的人把信带回去,在聚会中公开宣读,让那些不识字的信徒也可以聆听宣教师的解释和训诲。 歌罗西书就是这样的一封书信。歌罗西教会和附近的一些教会遇到了异端的困扰(2:8-23),就写信向一位他们信任的宣教师请教,这位宣教师写了歌罗西书给他们,还交代他们读完后要传给邻近的老底嘉教会,因为老底嘉教会也遇到了类似的困扰,同时也已经有其它宣教师写信给老底嘉教会,诠释类似的观点,所以写歌罗西书的宣教师就要求歌罗西教会也要读从老底嘉教会转来的书信(4:16)。可见,歌罗西教会所遇到的问题不是单独的个案,而是初代教会普遍存在的问题,最起码是一个地区的几间教会所共同遇到的困难。 歌罗西城位于现今土耳其的西南方,「歌罗西」的名字,原意就是一种暗红色的羊毛染料,可见这个城市是一个纺织和羊毛工业很发达的地方。歌罗西城曾经毁于地震,重建后的规模大不如前,所以其重要性就由邻近的老底嘉城取代。歌罗西城的居民很混杂,除了当地的居民和罗马人之外,也有来自帝国境内各地的移民,包括大约一万名犹太人在内。歌罗西教会可能是以巴弗创立的(1:7,4:12),信徒大部份是外邦人(2:13)。 与其它书信很类似的是歌罗西书的主要目的,也是在解决教会所产生的问题,而在这里所要解决的是个神学上的问题。根据歌罗西书2章8-23节所提供的线索,歌罗西教会所遇到的神学困扰,是一种混合的学说,因为有一些是犹太教所特有的饮食律法、节期和安息日,也有一些属于希腊罗马宗教的「虚妄的哲学」和「星宿之灵」在里面。 根据1章15-20节的解释,歌罗西教会当时所遇到的是和基督论相关的异端;这种盛行在歌罗西教会和邻近教会的异端邪说,严重地扭曲了基督的形象,以致于教会的信仰和生活都变了质。因此,歌罗西书的主题,除了要正确地解释「基督」的本质及其拯救的事工,以呼吁信徒回归正统的信仰之外,也要求他们在日常生活中,要把正确的信仰活出来。 歌罗西书可分成下列六大段: 一、请安和感恩的祷告(1:1-14) 二、基督的本质和拯救事工(1:15-23) 三、传福音的辛劳与目的(1:24-2:5) 四、教会所面临的异端邪说(2:6-23) 五、伦理教导(3:1-4:1) 六、最后的请安(4:2-18) 歌罗西书1章1~8节 10月20日 礼拜一 作个象样的基督徒 金句:我们感谢上帝,我们主耶稣基督的父,常常为你们祷告。(西1:3) 歌罗西书是以请安和祝福的祷告作为开始。这种祷告通常会称赞一些教会信徒的 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现,这些作个基督徒应有的信仰,正是今天的信徒应该努力学习的。 首先是第2节所提到的祝福:「愿我们的父上帝赐恩典和平安给你们。」这是一个很好的祈求,基督徒祷告都应该这么求。通常信徒在祷告中只会求些小事,如:事业、工作、家庭、名利、学位等,也有人专求医病和赶鬼。这些祈求都是小事,还没信耶稣的人也可以从别的管道得到类似的祝福。因此,基督徒的心要大,不要只求小事,更要求大事。 4-5节告诉我们,作个基督徒要有信、有望、有爱。「信」的对象是耶稣基督,更正确地说,我们相信那位道成肉身的耶稣,就是上帝为万民准备的「基督」,也就是救主。所以「信」的第一步是拥有「耶稣是基督」的正确知识,然后还要在日常生活中把这种信仰活出来。「爱」使教会成为一个以基督为首的生命共同体,让生活在世界中的基督徒能够「出淤泥而不染」。「盼望」通常指向将来,最大的盼望在于终末的拯救,但也包括我们今天的日常生活。 第6节提到信徒在听信福音后,必须不断地「增长」,并且「结果子」。今天很多信徒是不长进的,他们仗势着「年资」或这个世界评估为重要的财富和地位,在教会里趾高气昂,以为凭他们的资历,在天国必然可以住总统套房;有了这种想法,当然就不会想到还要再长进,更不必结什么果子了。其实,这种思想正好中了魔鬼的计谋,因为一棵不结果子的树会遇到什么后果,看耶稣责备不结果子的无花果树的故事就可以知道。 最后,第7节提到以巴弗,他可能就是创立歌罗西教会的人,是个福音的使者。今天很多信徒争权夺利,抢着当领袖,甚至是属灵的领袖。其实,在上帝国里最重要的,是作福音的使者,让福音得以因为我们的好见证而传扬开来。 默思:你是一个什么样的基督徒?你在信仰所极力追求的是什么? 祈祷:亲爱的天父,求训练我们,让我们作个象样的基督徒,也能成为福音的使者,让福音因为我们而广传,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 歌罗西书1章9~14节 10月21日 礼拜二 基督徒的生活目标 金句:我们在爱子里得蒙救赎,罪过得以赦免。(西1:14) 第9-10节提到信徒对上帝的旨意要有充分的理解和认识,以便能够对拯救拥有正确的智慧。理解、认识和智能都是当时异教所使用的词汇,特别是诺斯底主义,意思是要借着他们的宗教,人就能拥有足以得救的智慧。这种异教的教义曾经严重地影响了新约时代的教会,尤其是第一世纪后期起,而产生混合主义。歌罗西书的主要目的,就是在导正这种混合的宗教,因为似是而非的教义让信徒失去警觉,已经误入歧途了还不自知。因此,基督徒切勿把奠基在真理之上的信仰变成了「迷信」,一定要努力的研究圣经的真理,才能够更认识主所教导的真理,明白天父上帝的旨意。 圣经所用的动词,通常包含很丰富的意义。例如:「认识」上帝的旨意,除了指理解上帝旨意的意义外,还包括对这个旨意作出合适的回应。因此,认识上帝旨意的真正意义,就是「认识」并「遵行」上帝的旨意和诫命。由于这个原因,在劝勉信徒要正确地认识和理解上帝的作为和旨意后,本段经文接着就要求信徒的生活要合乎主的要求,并结出各种美好的果子。 第12-14节告诉我们,信徒必须有正确的信仰和合宜的行为见证,是因为他们已经是蒙恩得救的基督徒,所以他们有义务作一个象样的信徒。「光明」和「黑暗」的对比,和「得到自由」都是诺斯底主义的用语,他们认为人从「光明」的天上沈沦到「黑暗」的世界,被拘禁在「肉体」里。因此,得救就是要脱离肉体的禁锢去「得到自由」,并离开「黑暗」的世界,回到「光明」的天上,在这当中还要依靠诺斯底主义的一些教义和通关密语才办得到。而歌罗西书就是要纠正这种错误的观念,指出那真正有能力带领人脱离「黑暗」,回到「光明」而得救的是复活的基督,除了祂以外,没有别的途径可以让人得救。 默思:我们一天用多少时间研读圣经?你所认识和宣扬的耶稣,真的是圣经所启示的那一位吗? 祈祷:亲爱的天父,求打开我们的心眼,让我们谦卑在面前,领受真理的启示,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 我10月22日 礼拜三 歌罗西书1章15~23节 万主之主 金句:爱子是那不能看见之上帝的像,是首生的,在一切被造的以先。(西1:15) 对基督的误解是歌罗西教会所遇到最严重的问题,所以正确地教导信徒们认识基督,就成了歌罗西书最主要的目的。本段经文是一首介绍基督的身分和事工的诗歌,可能引自初代教会聚会时常使用的诗歌,代表那时候教会普遍接受的教义。 关于基督的身分,第15-16节见证说:「基督是那看不见的上帝的形像。」这句话指的是耶稣的道成肉身,祂是那看不见的上帝本身,道成肉身来到这个世界让我们看见,不只看见有形体的外观,更看到了上帝的启示和教导,并且知道什么是上帝所喜悦的,只要我们领受祂的启示,遵行祂的教导,学习祂的模范,就能得救。 其次,基督参与在创造的事工中(林前8:6),因此祂是创造主。当时有些希腊化的基督徒把异教的思想引进来,强调除了敬拜基督之外,还要辅佐以其它天使,如「在位者、统治者、执政者、掌权者」,才能把基督的能力加强到最大。歌罗西书则宣告说:基督是创造主,其权能远超过那些受造的天使和世界的一切,因此单单敬拜基督就已足够,绝对不可以为基督的能力不够,必须有其它天使的辅佐。这个教导对今日的社会很重要,一般民间的宗教多崇拜自然界的树木、石头,也拜伟人,如:妈祖、关公等,而这些都是受造物。我们应该敬拜创造主,而不应该以为受造物可以成为我们的依靠。另外,基督徒也多常常不单单地依靠上帝的恩典和旨意,而喜欢辅佐以权力的运作,其实过度相信权谋和崇拜偶像没什么两样。 20节提到基督的重要事工,就是和上帝「复和」。复和的意思是:我们曾经和上帝有和好的关系,却因为罪,而让我们远离上帝,严重的程度甚至会让我们被严惩。现在基督带来上帝的启示,让我们知道如何离弃罪恶,重新遵行上帝的诫命,让我们恢复和上帝之间的和好关系,以便得救,这就是基督徒信耶稣最主要的目的。 默思:你认识的基督是什么样的基督?你信耶稣为的是什么? 祈祷:亲爱的天父,求重新为我们创造一颗柔软的心,并且懂得如何领受为我们带来的启示和恩典,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 0月23日 礼拜四 歌罗西书1章24~29节 为福音受苦 金句:我们传扬祂,是用诸般的智慧,劝戒各人,教导各人,要把各人在基督里完完全全的引到上帝面前。(西1:28) 基督徒自称为上帝的仆人,却常在日常生活中把上帝当作仆人,不只天天求东求西,在祷告中提出一大串的「购物清单」,而且只肯吃香喝辣的,一旦稍稍遇到不顺利,就会埋怨连连,更不用说要为福音受苦了。 然而,今日的经文告诉我们,为福音的广传受苦,不但不是一件无意义的事,更被视为「等于继续在基督的身体,就是基督的教会,所忍受而未完成的苦难。」基督为拯救全人类而受苦,这是何等荣耀和重要的事工;我们为传福音所吃的一点点苦,如何能与基督荣耀的受苦相比呢?这就是恩典。因为基督可以将拯救带来世界,也不必假借人类之手去传福音,但祂就是愿意将这荣耀的事工和我们一起分享,让我们有份于建造上帝国的伟大工程。因此,下次当我们再为传福音吃苦时,不要再埋怨了,要记得这是求之不得的好差事。 传福音的目的是要宣扬「奥秘」,当时的异教也宣称他们拥有「奥秘」,可以让人得救,但我们知道那是错误的。因此,初代教会也传奥秘,并且是正确地把「奥秘」解释成上帝为历史所安排的神圣计划,而这计划就是救主耶稣基督道成肉身所要完成的使命。第27节更具体地解释说:「这奥秘是基督在你们的生命里,也就是说,你们要分享上帝的荣耀。」因此,基督在我们的生命里,祂的生命就变成我们的生命(腓2:5-11),我们的心思意念与行为见证就要有基督的样式。有了这样的生命,我们就能得到基督拯救的生命,让我们能得救进入上帝的国。 此外,为了把上帝拯救的奥秘传遍天下,「我运用基督赐给我的大能力,不辞劳苦的竭力工作」,这就是靠基督所赐的力量和竭力工作,都是传福音所必须的。我们已经说过,基督可以独力完成拯救,但祂愿意将这荣耀与我们分享,所以我们必须努力工作,才不辜负基督的恩典,但也不能因此就忽略了我们靠的是基督的救恩。 默思:你曾经为传福音吃苦吗?在生活中遇到困难时,你是埋怨或是感谢上帝? 祈祷:亲爱的天父,求让我们知道,为受苦是我们的荣幸,是求之不得的伟大事工,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 10月24日 礼拜五 歌罗西书2章1~7节 从真知灼见来的信心 金句:你们既然接受了主基督耶稣,就当遵祂而行。(西2:6) 歌罗西教会最大的问题,就是第4节所说的「你们被任何人用花言巧语把你们引入歧途」。因此,歌罗西书的最主要目的就是要教导信徒,让他们「有那些从真知灼见所产生充足的信心」(2)。 很多信徒对「信心」都有两个误解,第一个是对主所教导的信心没有正确的认识,基督徒的信仰可能被扭曲。特别教会是一个「入世」的信仰团体,这是耶稣留给我们的模范(可1:35-39),所以我们的信仰就像创世记1章2-5节所记载的那样,上帝创造了可以驱逐黑暗的光,但是黑夜仍然存在,有晚上、有白天,这就是人生。 此外,我们也可以选择依靠上帝创造的权能,胜过黑暗的掌权,但有时我们被诱惑让黑暗的权势弥漫在我们四周,伺机吞食我们。所以我们的信仰很容易被周围的一切所影响,光光是研读圣经,就有很多人是把自己的偏见和期待「灌」进去,叫圣经来支持他们的理念。错误信仰的最大危机,在于我们已经身陷险境还不自知,已经不是在信基督了,还以为仍然在为上帝大发热心。 所以信仰需要努力去探讨,也就是要以神学的方法去作系统的研究。一般信徒对「信心」的第二个误解,就是认为上帝是我们相信的对象,不是可以用来探讨和解剖的。其实,神学就是信仰的系统研究而已,是我们不但有自己的信仰体验和见解,也参考上帝在别人身上所启示的真理,然后融合在一起,作有系统的分析和整理,让我们的信仰更接近上帝的启示,如此而已。因此,我们必须有系统的作神学研究,因为很多人的信仰体验不见得周延,甚至不见得是上帝的启示,所以需要检验,否则有时身陷魔鬼的陷阱还不自知。 传扬这种真知灼见的信仰需要吃苦(1:24),为什么呢?这又是魔鬼的另一个诡计,牠怂恿一些信徒,甚至传道人作牠的爪牙,化身为光明的天使(林后11:14),逼迫真知灼见的信仰。这就是信徒属灵的争战,我们认得魔鬼,但常忽略了牠们所派出来的特遣队。 默思:我每日都有读经、祷告的生活吗? 祈祷:亲爱的天父,求帮助我,让我每日都有读经、祷告的生活,使我的灵命可以不断的成长,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 10月25日 礼拜六 歌罗西书2章8~15节 基督完全的拯救 金句:因为上帝本性一切的丰盛,都有形有体的居住在基督里面。(西2:9) 第8-10节提到歌罗西教会所遇到最严重的异端,在新约时代指的是一种异教的天使,包括1章16节所具名指出的「在位者」、「统治者」、「执政者 」和「掌权者」。这些天使被认为拥有某种灵力,可以操控宇宙的运行和次序,所以人们相信这些天使是上帝的使者或中保。 当时歌罗西教会的问题,就是一些具有异教背景的教会领袖,把异教的教义带进教会,宣称基督的神性和灵力是不完全的,所以需要那些天使的协助,否则无法独力完成得救。因此,在当时他们认为基督徒除了敬拜基督,也要敬拜这些天使。由于这个原因,在第9节和1章15-20节的经文中,保罗特别强调基督就是创造主,强调耶稣基督具有完全的神性,祂不需任何天使的协助,就能独力完成拯救。 第11-15节提到洗礼,这和罗马书6章3-6节类似的,这里以洗礼的动作来解释洗礼的意义。也就是要借着基督的死,治死我们的罪得拯救,然后与复活的基督联合,作一个以基督的生命为我们的生命(1:27)的新人,这就是2章6-7节所说的,信仰要和行为见证合一的例子。当时异教就是以「二分法」把信仰和行为分开,认为灵性得救和行为无关,所以在努力追求灵性的同时,可以尽情享受肉体的情欲,和一切邪恶的事情(林前5-10章)。由于这个原因,保罗非常强调信仰和行为的合一,譬如在论到复活时,他特别强调肉体也要复活,所以肉体不可败坏。因此,在哥林多前书15章33-34节说:「你们不要自欺,滥交是败坏善行;你们要醒悟为善,不要犯罪,因为有人不认识上帝…。」 所以在我们今日教会的信徒,不管喜欢哪一种敬拜方式,热情的或是安静的,如果生命没有改变,行为见证没有改善,一切敬拜都是徒然。 默思:你相信单单依靠基督的救恩就可以得救吗?如果一个人说,他只依靠基督,不靠圣灵,他能得救吗? 祈祷:亲爱的天父,求帮助我,让我每日都有新的生命来荣耀的名,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 小组分享 一. 今日台湾教会有哪些错误的信仰?有哪些是明显的错误?哪些是似是而非,不容易察觉的? 二. 基督是谁?最简单的回答是「上帝的儿子」,那我们如何了解祂是上帝本身道成肉身? 三. 我们如何得到基督的拯救?基督早就为我们被钉死在十字架上,照理来说救恩早就完成了,那为什么今天还有那么多人没有得救? 四. 信仰和行为见证要合一,这表示拯救是靠我们的努力去完成的吗? 10月26日 主日 歌罗西书2章16~23节 载舟覆舟一念之间 金句:所以不拘在饮食上,或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。(西2:16) 这一段经文继续提到歌罗西教会所遇到的异端。第16节所说的安息日,这是犹太教的专利,犹太教当然还有饮食方面的律法,不过异教也有不少特殊饮食的规定,加上节期和月朔,可以看出这些是犹太教和异教的混合体。 第18节的「故意谦虚」是一种异教准备敬拜时所持有的态度。「敬拜天使」的 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 ,也可以了解为「加入天使的行列敬拜上帝」,这是指当时有些具有异教背景的教会领袖宣称,他们有特殊的方法可以让他们加入天使的行列,和天使一起敬拜上帝,这种敬拜当然比一般的敬拜有效多了。所以这又是一桩宗教混乱的例子。 文化本来就具有「涵化」的功能,两种文化相遇时会互相影响,产生一种新的混合文化,宗教也有这种现象。涵化可能使教义更丰富,如旧约的以色列人本来以为上帝是一个族群的神而已,但在出埃及的拯救事件中,体验到强大的埃及也在上帝的掌管之下。 但涵化也可能带来宗教混乱,如以色列人进入迦南地后,把巴力的宗教和上帝的崇拜混在一起,十诫中的一至三诫就是在禁止这种混合的宗教。因此,今日的教会要特别注意,尤其最近台湾神学界流行「本土化神学」,我们一定要仔细评估,这种基督信仰和本地文化涵化后所带来的后果。 第17节说,这种混乱的信仰「不过是将来之事的影儿;基督才是实体。」当时的人相信,万物的实体可以让人在得救的天上,而在这世上我们所接触得到的,都是一些飘忽不定的、无法让人有得救的影子。因此,本节经文的意思是说,那些混合的信仰已经偏离基督的真道,所以在将来的审判中,只能让我们沈沦在这个不能让人得救的世界。因此,如果我们想得救,只有依靠那在天上的实体,也就是耶稣基督。 默思:剖析一下你的信仰,有哪些是实体,哪些只是骗人的影子? 祈祷:亲爱的天父,求开我们的眼睛,让我们看见话语的奇妙,也让我们持守的真道,不被四周似是而非的学说所迷惑,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 10月27日 礼拜一 歌罗西书3章1~4节 真假信徒 金句:所以你们若真与基督一同复活,就当求在上面的事,那里有基督坐在上帝的右边。(西3:1) 从第三章开始,歌罗西书进入伦理教导的部分,本段经文算是一个引言,呼吁大家在探讨教义之后,不要忘了把所信仰的应用到日常的生活上。 这个要求对歌罗西教会很重要,因为他们的信徒很多来自异教,在信耶稣之后,昔日好友虎视眈眈,要看这些「信教的」有何下场。因此,信徒的行为见证非常重要,如果他们只会高谈阔论,信仰对他们的生活却没有丝毫帮助的话,那教会就会被外邦人当成笑柄。 今日的台湾教会也面临同样的挑战,在基督徒人口不到百分之五的弹丸之地,有九十五只眼睛瞪着五个基督徒看,不论在家庭里、在公司、在学校、在大街小巷,基督徒的一举一动都代表着基督,除非信徒有好的见证,否则就无法说服还没信主的人,让他们了解福音有多好。因为一般人看不到也经验不到基督的存在,他们看到和接触到的是基督徒,所以信徒是「样品」,活生生地把基督的权能和爱表现出来。基督徒有传福音的责任,传福音是个总体战,成功的首要条件是要让一般人对福音有好印象,否则野战部队再怎么冲锋陷阵都没用。因此,所有的基督徒都应该作好见证,先把土松开,然后再让有传福音恩赐的人上场大展身手,一举把未信主的人带到主的面前,接受主耶稣为他们个人的救主。 本段经文强调信徒要重视伦理生活,因为我们已经和基督一起死,也一起复活了,所以我们已经有基督复活的新生命在我们里面。如果我们愿意让这属天的生命继续生长,将来在基督再临时,我们就可以分享祂的荣耀,也就是可以获得终末的拯救。这也就是说,除非表现出基督的新生命,就称不上已经和基督一同复活,也就不够格称为基督徒。这种半调子的信徒或许可以骗过其它人,但在面对基督再临的审判时,就要原形毕露,等着接受最严厉的惩罚了。 默思:你每天用多少时间灵修,用多少心力把信仰见证出来? 祈祷:亲爱的天父,我要成为一个真正的基督徒,兼具正确的信仰和相称的日常生活,但我知道我的力量不够,求帮助,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 10月28日 礼拜二 歌罗西书3章5~17节 人际关系 金句:所以你们既是上帝的选民,圣洁蒙爱的人,就要存(原文是穿)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。(西3:12) 基督徒要以好的行为见证来表达信仰,这个行为的对象包括上帝和人。信徒和上帝的关系表达在敬拜和灵修上,也表达在人际关系上。这也就是说,基督徒以爱人来表达对上帝的爱,以好的人际关系来诠释和上帝之间的和好关系。 这就是基督教的伦理学和一般伦理学最大的差异,一般的伦理学是以人作为出发点,基督教则先讨论上帝的属性和作为,并先敲定人与上帝的关系,然后再把这层关系应用到人际关系上。这种作法,让我们在设定人际关系的尺度时,有基督的模范和诫命可作为参考,所以能发展出更正确的原则和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。 本段经文告诉我们,要有好的行为见证和人际关系,就要先离弃罪恶,因为诸多的罪就像偶像崇拜一样,不合上帝的心意,所以会惹来上帝的怒气。在上帝面前,好行为和犯罪无法并行不悖,要亲近上帝,就必须下定决心离开罪恶。这当然不是说我们要把所有的罪都除掉了,才能亲近上帝,因为我们无法完全根除罪恶的纠缠,但我们必须下定决心依靠基督复活的权能,尽力去对付罪,而不能以此为借口,又要上帝的祝福,又忘不了罪的甘甜。 人际关系最基本的原则是爱,因为「上帝爱你们」(12)。所以我们要学习基督的怜悯、慈爱、谦逊、忍耐、宽容、饶恕,然后祂的平安,也就是救恩就会临到我们。这就是上帝选召我们的目的,也是基督为我们死在十字架上的原因,因为这些都出于上帝的恩典,让我们在祂的呼召中得救,所以我们要懂得感恩。第16节告诉我们,感恩的方法有两个:灵修和「用这样的智慧互相教导」;灵修是针对上帝,「爱人如己」则是人际关系,两样相辅相成,都是上帝所喜悦的。 可见,基督教是个「入世」的宗教,虽主张要和上帝保持和好的关系,但不主张我们离开人群,出家修行,因此以好的人际关系来表达我们与上帝的和好 (赛1:10-17,摩5:21-24),这是基督教的特色。 默思:你和亲友的关系,比得上你和上帝的关系吗? 祈祷:亲爱的天父,我要更爱,也要更爱人,好让喜悦,求帮助我,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 10月29日 礼拜三 歌罗西书3章18~4章1节 家庭伦理 金句:那行不义的必受不义的报应,主并不偏待人。(西3:25) 本段经文所讨论的人际关系,集中在家庭里,包括夫妻与亲子,还有比较特殊的主人与奴隶的关系,这段经文的教导与以弗所书5章21-6章9节很类似。 新约时代的哲学家也很喜欢谈家庭伦理,当然是以人作为出发点,探讨如何靠着众人的努力,让社会中各种人际关系更和谐。而基督徒的家庭伦理的特点,在于凡事都是「在基督里」为基础,因为有基督牺牲的爱,所以家庭伦理要以爱为基本原则。 本段经文所列举的三种家庭伦理,在当时都是不对等的关系,因为是男尊女卑的社会,妻子在家中没有地位,未成年的小孩也没有地位,他们只是附属于父亲的财产。另外奴隶就更不用说了,他们和动物、货物没有什么两样。 所以「作丈夫的,你们要爱妻子,不可苦待她们。」(19)在当时必然有很多丈夫不只不爱妻子,还时常虐待她,拿她当出气筒,才会有如此的教导。而歌罗西书教导信徒要爱妻子,以弗所书5章25节甚至说:「你们要爱自己的妻子,好像基督爱教会,为教会舍命一样。」从可以随意虐待妻子,到要像基督为教会舍命那样地爱她,这是何等大的转变,这就是基督的教会。新约时代因为认为小孩子不懂事,要严加管教,所以常造成过当的责骂,让小孩子对自己失去信心。所以歌罗西书3章21节教导信徒:「不要惹儿女的气,恐怕他们灰心丧志。」 最特别的是主人和奴隶的关系,歌罗西书和以弗所书都用很长的篇幅劝诫作奴隶的,要好好服侍主人。这是因为虽然当时有权虐杀奴隶,但除了少数的主人之外,通常对奴隶还不至于太坏,因为奴隶是他们生财的工具,就好像小商人的卡车一样,弄坏了还要花钱修理,甚至买新的。所以圣经不鼓励解放奴隶,不是无视于人权,而是有当时的背景。 歌罗西书也交代作主人的「要公平合理地对待奴仆」,因为「你们在天上也有一位主人」,而这位主人是有慈爱的主人。因此,基督徒要学习上帝的模范,也当个有爱的主人。 默思:与本段经文所教导的相比较,你的家庭生活如何?给自己打个分数,看有没有及格? 祈祷:慈爱的主,我要学习的模范,善待身边的家人,求帮助,奉靠主耶稣的圣名,阿们。 10月30日 礼拜四 歌罗西书4章2~18节 一切为福音 金句:你们要恒切祷告,在此儆醒感恩。(西4:2) 本段经文是歌罗西书的结尾,和新约时代其它的书信一样,歌罗西书也是以最后的劝勉和请安作结束。 在保罗劝勉信徒「祷告要恒切,且要儆醒,对上帝存感恩的心」之后,接着说:「也要为我们祷告」,但祷告的内容不是求上帝赐下荣华富贵,或者像平安之类的福气,而是求上帝给他们开传福音的机会;甚致还说「我现在就是为了这工作坐牢的。」(3) 这是一个非常伟大的祷告,通常信徒的祷告以祈求为主,为事工求的已经不多 (王上3:9),肯为福音的缘故而受苦更是少之又少。但这就是上帝的国所需要的;上帝的国像个家庭,上帝是我们的父母,而且父母当然乐意把最好的给子女,但如果子女只会向父母要东要西,却从来没想过要孝敬父母,要为父母做些什么,那父母一定会很伤心。所以我们在祈求和领受恩典的同时,也要努力的服事上帝,为上帝的国作些什么,这样才是上帝国的好子民。而为上帝的国作点什么,一定是要付出代价,要流汗,甚至是流血的,但不管我们作多少,一定比不上基督在十字架上为我们所作的,所以我们要回报恩典的主,尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的上帝,又要爱人如己。 最后,歌罗西书提到很多信徒的名字,除了请安,也简单地述说他们对教会的贡献。这表示教会是一个信仰的团体,除了要以基督为首之外,也必须由大家同心协力,像一个团队那样一起工作,才能建造基督的身体。同时,我们的信仰是一个团体的信仰,而不是独善其身的信仰。因此,基督徒除了要努力灵修,建立和主直接的纵向关系外,也要致力经营和信徒之间横向的人际关系,有了纵向和横向的关系,才能组成完整的十字架。 默思:你曾经为主作过什么?和你天天向主祈求的比较起来,比例是多少? 祈祷:亲爱的天父,求帮助我,让我更爱,更愿意为付出,为的国度尽心、尽力,奉靠主耶稣的圣名,阿们。
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