孔子仁义论

汉中师院学报 � �哲学社会科学版 � ! ! ∀年第 � 期 孔 子 仁 义 论 田 耕 滋 # ∃ 据范文澜先生在 《中国通史》第一卷中的观点 , 周人在进入封建社会之时 , 由于经 济发展水平的限制 , 社会分化和社会对抗未能冲破原始社会遗留下来的血 缘 躯 壳,。 因 而 , 社会的维系 , 就不采取法权形式 , 而是采取了改造原始社会遗存下来的习惯礼俗的 一 “礼治” 形式 。 同时 , 西周立国之初 , 出于 “藩屏周 ” 的政治需要 , 就利用血缘关系进 行大封建 , 、 建立了宗法制的等级社会。 这样 , 由于行 “礼治” 和血缘关系的重要性 , 西 周统治者就极其重视伦理关系和血亲情感 , 而法权意识相对微弱 。 笔者认为 , 这正是造 成中国异于其他民族的文化特征的本初原因之一 , 也是研究孔子必须注意的文化背景 。 西周奉行 “礼治” 。 《管子 · 心术上》 ∃ ‘ “登降揖让 , 贵贱有等 , 亲疏之体 , 谓之 礼。 ” 可 知 , “礼” 既有 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 性的规定 , 又有礼节仪式性的规定 。 “礼” 的作用 , 在于 “别” 。 哎礼记 ‘曲礼上》 ∃ ’ 《荀子 · 礼论》 ∃ “礼者养也 。 幼有差 , 贾富轻重皆有所称也 。几 � “夫礼者 , 所以定亲疏 、 决嫌疑 、 别同异 、 明是非也 。 君子既得其养 , ∃又好其别 。 易谓别 % 曰 ∃ 贵贱有等 , ” 这说明 , “礼” 是用来规定社会各个等级的权利义务 和名分关系的。 儒家把它视为治国的根本大法 。 进犷、‘ 以下引 《论语》 、 《礼记》只注篇名 孔子说 ∃ “为国以礼” 。 � 《论语 · 先 《左传 ‘ 隐公十一年》 ∃ “礼 , 经国家、 定社梭‘ 序民人 、 利后嗣者也。 ” 尽管儒家对 “礼 ” 的论述多有发挥 , 但 是 , 都呱 明 了 “礼” 是西周血缘基础上的等级社会的最根本的政治经济制度和道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 , 则是毫无 “礼” 是西周社会的国家制度和道德规范 , 那么 , 就一定要求有与之相应的统 。然的既义 & ∋疑 治惠想和道德意识 , 这就是 “义分 。 日》∃ 一 ∃ “乃训于王日 ∃ ‘惟天监下民 , “义” 在 《尚书》 中就已多 见 。 《商 书 · 高宗彤 典厥义 。 ” 《周书 & 康浩》 ∃ “用其义刑义杀 , 勿庸以次汝封 。 ” 《周书 · 无逸》 ∃ “其在祖甲 , 不义惟王 , 久为小人 。 ” 从上述例句 看 , “义 ” 的基本意义是公道 、 公正 、 正义 。 这与孔子对 “义 ” 的用意是相同的 。 《论 语》 中, & “义” 字凡二十三见 , 也基本在如上的三种意义上使用 , 例如 ∃ � & 正 当的行为 、 途径 见义不为 , 无勇也 。 � 《为政》 不义而富且贵 , 于我如浮云 。 � 《述而》 & ( ) & 。 ∗& 正义 、 道德 一 # 二 君子之于天下也 , 无遭 �敌 也 , 无莫 �慕 也 , 义之 与比 。 � 《里仁》 ‘ 君子义以为质 , 礼以行之 。 � 《卫灵公》 & + & 义务 君子之仕也 , 行其义也 。 � 《微子》 那么 , 究竟什么就是道德和正义 % 什么就是义务 % 韩愈说 ∃ ‘行于而宜之之谓义 。 ” � 《原道》 又如何才算得 “行而宜之 ” % 《表记》 ∃ “义者 , 天下 之 制 也 。 ” 《丧 服》 ∃ “贵贵尊尊 , 义之大者也 。 ” 由此可知 , “义” 与 &’, 口 相似 , 也是区别贵贱之 等的标尺 。 《礼运》又指出 ∃ “礼者 , 义之实也 。 ” 原来 , “礼” 与 “义” , 是一实一 虚的关系。 那么 , “礼 ” 就是 “义 ” 的具体 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 , 而 “义 ” 就是 “礼” 的抽象精神了。 因而 , 《左传 · 嘻公二十八年》又说 ∃ ,’− 【‘以行义 ” 。 意谓 “行礼” 就是为了贯彻 “义” 的精神 、 原则 。 既然 “礼” 、 “义 ” 二者实为一体 , 因此 , 二者往往并称 ∃ “礼义立 , 则贵贱等矣 。 ” � 《乐记》 “先王恶其乱也 , 故制礼义以分之 。 ” � 《荀子 · 礼论》 由此可知 , “礼” 与 “义” 的作用是相同的 , 都是为了区分和规定等级贵贱 , 都是为建 立等级社会服务的 。 其区别是 ∃ 在制度 、 在规范为 “礼” , 在观念 、 在意识为 “义” 。 如此说来 , 按 “礼 ” 的规定办事 , 就是正义 和道德 , 也就是义务∋ 而扮合 “礼” 的 行 为 , 也就是 “行而宜之” 了 。 然而 , 更重要是使我们明白了∃ 既然 “礼” 的实质是等级 性规范 , 那么 , 义的实质 , 自然就是一种等级意识了 。 这一推断 , 也是符合孔子的思想 的 。 孔子说 ∃ “君子义以为质 , 礼以行之 。 ” 这与《左传》“礼以行义” 是同义语。 孔子 的等级意识 , 正是通过 & “复礼” 的要求和 “义 ” 的观念传达出来的 。 由于孔子的 “义 ” 的思想是承袭西周人的 , 因此我们还可以说 , 西周人的 “义” , 也是一种等级意识 。 总 之 , “礼” 与 “义” , 是西周社会的等级制度、 道德规范和道德意识 。 周初统治者所提 出的 “明德 ” 思想 , 就是指的要明于 “礼” “义” 。 春秋时 , 社会经济的发展 , 使社会分化的步子加快了 。 旧贵族逐渐衰落 , 因经济力 量的壮大而上升起来的新贵族 , 便极力毁坏 旧的等级名分关系 。 他们犯上作乱 , 争夺篡 杀, 反映了这个新兴势力对政治地位和政治权力的要求。 这个 “礼崩乐坏” 的社会局面 的实质 , 是新的阶级力量要求用由财产关系所决定的新的等级制度 , 去代替原始社会遗 留下来的但已变形的血缘关系所决定的旧等级制度。 换言之 , 也就是要打破按血统决定 政治 、 经济利益的旧制度 , 而代之以按实力决定政治、 经济权利的新制度 �即地主封建 制度。 在这一制度下 , 虽然皇帝仍以血缘相承 , 但是 , 由皇帝所代表的国家政权组成的 基础 , 却不再是由血统而来 , 而是经济的力量 , 亦即财产关系 。 孔子认为, 造成这一 “礼崩乐坏 ” 的局面的原因 , 是由于人们血亲情感的淡泊而对礼乐制度的践踏。 他说∃ “人而不仁 , 如礼何 % 人而不仁 , 如乐何 % ” � 《八俏》 这还说明他巳经认识到要维 护等级制度 , 单纯依靠蝇调等级意识和名分关系是不够的 , 还需要加强人们情 感 的 联 系。 因此 , 他一面呼喊着要正名 、 复礼 ∋ 一面高扬血亲情感 , 创立了仁学。 。 孔子 “仁 ” 学思想的根基 , 是 “孝涕” 。 有若说得很明白 ∃ “君子务本, 本立而道 生。 孝涕也者 , 其为仁之本钦 % ” � 《学而》 孔子之所以以 “孝涕 ” 为自己 “仁” 学 思想的根基 , 是因为 “孝涕” 观念携带着最为深重的血亲情感。 而这血亲情感中具有一 & ( ! & 种亲和之力—爱。 《虞夏书 · 尧典》 ∃ “日若稽古帝尧⋯⋯克明俊德 , 以亲九族 , 九族既睦⋯⋯协和万邦 , 黎民于变时雍 。” 《‘切经音义》引 · 《苍领篇》 ∃ “亲 , 爱也 。 ” 孔子正是抱了由 “亲爱九族 ” 而 “协和万邦 ”的目的 , 从 “孝涕” 中抽绎出“爱 ”的精神 , 构造了自己的 “仁 ” 学思想的 。 从这里也可以推论出孔子 “仁” 学的核心是 “爱人 ” 。 《论语》中多处写道 ∃ 樊迟问仁 , 子日 ∃ “爱人” � 《颜洲》 节用而爱人 。 � 《学而》 君子学道则爱人 。 � 《阳货》 孔子对 “仁 ” 的其它解释 , 都是由 “爱人” 这一思想生发开去 , 而与 “爱人” 之意 相关的 。 如 “己欲立而立人 , 己欲达而达人” � 《雍也》 , 是 说 “成 己” 也 要 “成 人” , 亦即 “爱己” 也要 “爱人 ” ∋ “己所不欲 , 勿施于人” �同上 , 是从 反 面 说 “不要害人 ” , 这仍是 “爱人” 之意 , “克己复礼为仁 ” � 《颜渊》 是要求克制自己 的欲望 , 检点自己钓行为 , “言” 、 “动” 、 “视 ” 、 “听” 皆以礼 , 这才不会损害别 人 , 而不损害别人正是 “爱人” 。 孔子对 “仁 ” 尽管有许多不同的解释 , 但它们都只是 “爱人” 这一核心思想的不同侧面的展开 , 只要把握住了 “爱人 ” 这一精神实质 , 便可 把它们豁然贯通。 孔子的 “仁爱” 思想 , · 深深地植根于血缘关系之中。 它是血亲情感的升华和泛化 , 表达了人与人之间普遍的情感联系的要求。 孔子的 崔仁 ” 学思想一经提出 , 就与 “义” 构成为一对对立的范畴 。 “仁 ” 与 “义” , 在不同的意义层次上有不同的对立意义‘ 在伦理学意义上 , “义 ” 要求一切按 “礼” 所规定的等级名分 关 系 办 事 , 要 求 “君” 、 “臣 ” 、 “父” 、 “子” 各遵其道 , 任何人都不得超越自己的身份 、 地位去行 事 。 因此 , “义 ” 奉行等级原则。 “仁” 则要求将心比心 , 推己及人 , 要求越过等级界 线而尊重他人 、 关怀他人 、 帮助他人 ∋ 更不能为了自己的利益而损害他人利益 。 因此 , “仁爱” 是一种利他性的情感 。 越是利他 , 便越能 “泛爱” , 绝对的利己主义者 , 是不 可能 “泛爱” 的 。 孔子的这种利他主义的 “泛爱” , 最初是反映了氏族社会内部人与人 的平等关系 ∃ 人与人之间之所以需要和能够相亲相爱 , 正因为大家同属于一个氏族 , 有 着共同的血缘关系和平等的身份地位。 现在 , 孔子把这种原始的平等意识重新高扬 , 表 明他想在现有的等级制下实现某种社会公平。 亚当斯也从社会交换的角度 , 指出 “利他 行为” 是奉行社会交换中的公平原则的 , � 这可以旁证孔子 “仁爱” 中的公平意蕴 。 ’ 爽义 ” 的等级精神和 “仁” 的公平意蕴是对立的 。 《表记》 � “仁者右也 , 义者左 也 。 厚于仁者薄于义 , 亲而不尊 厚于义者薄于仁 , 尊而不亲。 ” 这即是说 , 如果单纯 行 “义 ” , 就会使等级观念发展到对立情绪上去 , 从而导致社会分裂 反之 , 如果单纯讲 “仁 , , 就会发展到否定亲疏贵贱的区别 、 破坏等级制度而要求社会绝对平等的“无君 ” 、 “无父” 的方向上去 。 因此 , 必须有某种东西来调节这二者 , 使 “仁” 与 “义 ” 保持平 衡共存 , !这就是 “礼” 。 前文说过 , “礼” 是等级制度和道德规范 , 它与 “义” 是一外 ! ∀奋 ! 一内、 一实一虚 , 木为一体的。 同时 , “礼”在本体上又杂有礼节仪式的规定 , 这经孔子 一解释 , “礼” 又以 “敬 ” 为主了 ∃ “为礼不敬⋯⋯吾何以观之 % ” � 《八倩》· 又 , 《左传 & 禧公十一年》 ∃ “礼 , 国之干也 。 敬 , 礼之舆也。 不敬 , 则礼不行 。 ” “敬” 也是 “仁” 的要求 ∃ “子游间孝 , 子日 ∃ ‘今之孝者 , 是谓能养。 至于犬马 , 皆能养 , 不敬 , 何以别乎 % ” � 《为政》 “孝” 是 “仁” 之本 , 孔子把 “敬” 解释为 “孝 ” 的 根本特征 , 也就是以 “敬” �与 “爱” 紧密相联 为 “仁” 的根本要求。 如此 , · “礼” 又与 “仁” 相合了 ∃ “礼节者 , 仁之貌也 。” � 《儒行》》“礼” , 既是 “义 ” 之实 , 又 是 “仁之貌 ” , 那么 , “礼” 就是 “仁” 与 “义 , 的统一体。 孔子设想 , 只要 “礼治” 成 功 , 就既能贯彻 “义 ” 的原则 , 使人们各按其身份地位行事 , “君君 、 臣巨 、 父父 、 子 子 ” , 各遵其道 , 又能发挥 “仁” 的精神 , 使人们互相尊敬 、 互相支持 , 融洽和谐 、 团 结一致。 “仁 ” 与 “义 ” 在 “礼 ” 的基础上的统一 , 把公平原则与等级原则统一 起 来 了 , “仁义 ” 与 “礼 ” 的统一 , 又把 “自律论” 的伦理学与 “他律论” 的伦理学统 一 起 来 了 。 后者即所谓 “把外在的道德规范化为人心的内在要求” # 之意 。 孔子的伦理学 , 自 然是有其合理性的 � 公平原则与等级原则的结合 , 既合于人们要求公平的心理 , 也合于 社会总是存在差别 ∃永远不可能绝对平均% 的实际 , 而把外在的社会规范化为人的内在 自觉 , 其积极意义是说要自觉遵守自己认为是理想的社会规范 , 这也是合理的要求。 问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 在于 � 孔子把 “周礼” 美化 , 把它作为既符合公平原则 , 又符合等级原则的理想的社 会制度和道德规范 , 而且认为后世对 &’& ∋,, 只能有所 “损益 ” 而其本体精神将 永 存 下 去( , 这就否定了人们对社会现实的革命性改造 , 而成为保守的伦理学了 。 从而它的合 理性也就变成了不合理性 。 � ‘ 在哲学层次上 , 如果说主于 “别 ” 的 “义” 标志着世界的差别性 , 那么 , “仁” 则 标志着世界的统一性 。 别性为基础的 。 孔子把 合理的 , 表明了他认为 “义 ” 在伦理学层面上所奉行的等级制原则 , 是以承认世界的差 “君君 、 臣臣 、 父父 、 子子” 的等级规定 , 看成是天经地义的 , “君 ” 、 “子” 的区别—即人与人的社会区别是必然的 、 永恒存在的 。 他说 � “臣 ” 、 “父” , “君使臣以礼 , 臣事君以忠 。 ” 问》 篇中又说 � “ 上好礼 , 则民易使也 。 ” 他把 “君臣 ” 、 “上下” ∃ 《为政》 % 在 《宪 的关系都看成是不 同层次上的 “使” 与 “事” 的关系 , 并肯定这一关系的合理性 , 说明在孔子看来 , 如果 “君” 不能使 “臣 ” 、 “上” 不能使 “下 ” , 或者 “臣 ” 不能事 “君” 、 “下” 不能事 “上” , 天下就要大乱 , 社会就无法维系 。 而 “使” 、 “事” 关系的前提 , 则是必须先 要有 “君” 、 “臣 ” 、 “上” 、 “下” 的区别 。 因此 , 孔子思想中的逻辑就是 如果没 有 “君 ” 、 “臣 ” 、 “上” 、 “下” 的等级 区别 , 就没有 “使 ” 、 “事” 关系 , 而没有 “使” 、 “事” 关系 , 则人们就互不统属 , 无法组成一个统一的 社 会。 这 就 是 说� “君 ” 、 “臣” 、 “上” 、 “下 ” 的区别 , 是社会能够组成统一体的基础。 这一思想 , 实际上意味着孔子已经朦胧地意识到了事物的差别性就是世界的有序性 、 统一 性 的 基 础。 毫无疑问 , 用以区别 “君” 、 臣” 、 “上 ” 、 “下” 的 “义” 的差别性内函 , 是深 埋在 “义” 的伦理学原则之下的哲学基石 。 派 !孔子的 “仁爱” 思想 , 是要用温热的感情去熔化等级间的对立意识 , 软化等级界线 , 从而消除人与人之间的隔阂 , 、 达到社会的和谐与统一 。 这反映了人们要求相互沟通钓愿 望 ∋ 反映了人与人的毛替注益映系性要求 , 因而 , 在哲学上就表达了世界统声性的要求 。 正 如日本学者西田几多郎成说∋ 唆术来就是要求巍一的情感。 自我统一的要求 就 是 自 爱 , 自他统一的要求就是他爱 。 ” )在孔子着来 一 社会尽管以等级形式存在 , 、但是 , ‘各 个人之间 , 各个等级之简, 并不是相互隔绝的孤立体 , 而是有着必然的联系性的统一整 体 。 个体之间 , 等级之间 , 要是没有联系性 , ’ 没有统一性 , 它们就会被互相间的冲突力 所分解而不复存在石油荟在奉行等级原则的筒时, · 之所以还需要奉千松平原则, ’就因为无论廊个等级的人 , ’他 葱是人户就得把他当人看待 芜论人写人的这别乡大, 只一 要 是 人 , 就不是它物 , , 因此 , 人类毕竟青人的统、性。 扎字说 � “性相近也 ” ∃《阳货幻 , ’ � 便是从人性的角度对人奥统‘性作出时论断。 再从孔子称赞尧 ∗唯天为大 , 唯一亮 +,− 之 ·一巍巍乎 , 其有成功也” ∃ 《泰伯》 % 来看 , 他认为人与自然界也是统一的 。 因此 , “仁” , 不仅标志了人类社会的统一性 , 而且也标志了世界的统一性。 “仁” 之、与 “义” !飞的哲李内涵本来是对立的。 但是 , 由于孔子要实现 ! 冰天下归仁 ” ’的 理想 , 把 “仁” 一提升到了目的论的高度 · ∃这二点后文还要论及% , ‘所以 , ’ 孔子 就 用 以 “伫” 统 , “又” ‘ 的办法 , ’来礴决 ‘社” 与 扁义 ” 时哲学对立 。 这就是在 “仁 ” 所内涵的 统‘性币容纳了 “义” 的差另,−性内涵。 这可以从孔子 “和” 的思想中得 到 证 明。 《子 路》。� “君字和而不同 , 小人同而不和” 。 孔子把 咖” 与 “同” 严格区分, 与晏婴的 作法是完全相同的 。 晏婴说 � “和如羹焉 , 水 、 灭 、 酿 、 酿、 盐 、 梅 , 以烹鱼肉 , 惮之 以薪, 宰关和乏厂齐之以味犷济真不及 , 以泄真过 。 ” ∃ 《左传 · 昭公 二 十 年》 % 而 “同” 则是 “以水济水 , , “若琴瑟之专一” 。 、 ∃同上% 晏子认为 , “和” 是不同事物 的调和 , 是异质的互补 而 “同” 则是相同事物的类聚 , 是同质的合并 。 因此 , “同” 是 “同一性” 而 “和” 是 “统一性” , 是包含差别的统一 。 孔子和晏婴是同时代人 , && 和 ” 的思想虽然不创自他二人 , 但却为他二人所共同接受 。 从他二人 皆 把 “和” 与 “同” 严格区分 , 又皆主 “和” 而不主 “同” 来看 , 他们对 &’. /’, 的理解和态度是相同 的 。 因此 , 晏子对 “和” 的阐释 , 也可 以看作是孔子对 “和 ” 的阐释 。 既然 “和” 就是 统一性 , 那么 , “仁 ” 所内涵的统一性也就是 ,’0 口” ! , 既然 “和 ” 是包含差别的 , 那么 , “仁 ” 所内涵的统一性也就是包容差别性的统一性。 这也就是孔子的 “仁爱 ” 是 “有差 等的爱” 的哲学原因 。 孔子以 “仁” 统 “义 ” , 以统一性容纳差别性 , 既解决了 ’ “仁” 与 “义 ” 的哲学对 立 , 也使他的哲学最终成为统一和谐论的哲学 。 孔子固然十分强调差别 ∃对立 % , 但他 终于把统一和谐作了自己哲学的基调 , 所谓 一 “礼乏用 , 和为贵 , 先王之道 , 斯为美 。 ” ∃ 《学而》 % 正揭明了自己学说的统一和谐论的倾 向性 。 孔子的统一和谐论 , 固然不乏 辩证 因素 , 但归根结底仍然是对世界真实面貌的静态化反映 。 世界是一个无限发展的过 程 它既没有起点, 一也没有终点。 它一方面是无限的统一与和谐 , 一方面是无限的对立 ∃差别% 与冲突 。 统一之中有对立 ∃差别 % , 对立 ∃差别 % 之中有统一 和谐之中有冲 突 , 冲突之中有和谐 。 它们无限发展 , 不可割断 。 因此 , 统一和楷与对立 ∃差别 % 冲突 之间 , 谁也不比谁更为根本 , 谁也不比谁更占主导地位 , 谁也不能永远包含着谁。 孔子 以 “仁” 统 “义” , 以和谐统一为基调建构自己的哲学 , 这是在认识中把无限发展的客 、∀ 1飞 观世界静止 �割裂 化了 。 孔子对世界的静态化认识 , 正是其社会政治思想具有保守性 的认识论根源。 & , & & 前文说过 , “义” 的实质 , 是等级意识 。 它在社会生活中的实际意义 , 是要求一切 按制度办事 , 绝对不允许超越制度和道德的许可而谋取任何利益 。 然献 孔子的时代 , 由于经济的发展 , 统治阶级的利欲猛烈膨胀 。 他们求富逐利的结果, 使统治阶级 内部首 先发生了分化 ∃ 有的沉沦了 , 有的上升了 �实际是分化出了一批新的阶级力量 , 旧的 等级关系遭到了严重破坏 , 孔子痛心疾首 , 猛烈抨击那些违犯 “礼制” 而求利的行为 ∃ “季氏富子周公 , 而求也为之聚敛 , 而附益之 。 子日 ∃ ’ ‘非吾徒也 , 小子鸣鼓而攻之 , ‘ · 可也 , ” 。 ’ � 《先进》 为了挽救这一颓势 , 孔子十分强调义 、 利之辨 ∃ 。 不义而富且贵 , 于我如浮云 。 � 《迷而》 义然后取 , 人不厌其取 。 � 《宪问》 ‘ 见利思义 。 ‘ �同上 。 见得思义 。 � 《季氏》 孔子要人们 ‘见利思义 ” , 是想用 “义” 来约束 、 限制当时 一 “君子 ” 阶级业已膨胀 起来的求利办合, 抑制正在剧烈演进着的社会分化现象 , 把社会稳固在一种 “均平沙状 态之中 ∃ “季氏将伐撷臾 &&& ⋯子日 ∃ ‘丘也闻有国有家者 , 不患寡而患不均 , ·不患贫而 患不安 。 盖均无贫 , 和无寡 , 安无倾。 ’ , � 《季氏》 《春秋繁露 & 制度篇》引孔子 的话对 “均无贫” 作了进一步解释和发挥 ∃ “不患贫而患不均‘ 故有所积重 , 则有所空 虚矣。 大富则骄 , 大贫则忧 。 忧则为盗 , 骄则为暴。 此众人之情也。 圣者则子众 人 之 情 , 见乱之所从生。 故其制人道而差上下也 , 使富者足以示贵 , 而不至于骄 , 贫各足以 养生 , 而不圣于忧 。 以此为度而调均之 , 是 以财不医而上下相安, 故易治也。 ” 由此可 知 , 所谓 “均 ” , 并不是绝对平均 , 而是一切以 “礼制” 为裁度 , 摆平等级关系和利盎 关系 , 使富者不得大富 , 使贫者不有大贫。 这样 , 经济上虽有差别 , 却无大贫大富的对 立 , 无大贫大富的对立 , 人们就会满足于 “均平” 状态而争夺祸乱不起 , 争夺 祸 乱 不 起 , 社会就和谐统一 , 政治局面就安定 。 简言之 , 孔子是要以经济上的 “均平 ” , 来抑 制社会分化 , 不使差别走向对抗 , 从而达到政治上的安定。 · 孔子所描绘的 “均无贫 、 和先寡 、 安无倾” .的社会 , /是他的伦理学理想的具体化 , 0 它代表了孔子的社会理想 。 孑1子的社会理想 , 是建立在血缘基础上的 。 孔子反对季氏伐 撷臾 , 也就是 研兴灭国 、 继绝世” � 《尧曰》 之意, 也就是 “君子不施 �弛 其亲示 � 《微子》 之意 。 一句话 , 就是要保存 旧的血缘关系 。 同时 , 这一社会义是 “有国有 家者” 的社会 , 因而 , 它是已经分化为 “天子”几 “诸侯 ” 、 “大夫” 等许多等级的等 级制社会。 再结合孔子所说的 “天下有道 , 礼征乐伐自夭子出” � 《季氏》 、 “为政 以德” � 《为政》 、 “其身正 , 不令而行” � 《子路》 这些话来看 , 这一社会, 在 政治上就是宗法制下的家长式统治, 是政权与血统、 道德的合一 , 在经济上 , / 是虽已存 在差别 , 却尚未有大贫大富的对立 , 是贫富差别尚朱发展为社会对抗 , 因而是财产关系 尚未冲破血缘躯壳的小农社会 。 这一社会的原型 , 正是西周 “礼治” 社会 。 孔子把它美 2+ 飞 化, 把它理想化 , 把它设想为 “四海之内皆兄弟也 ” 式的均平 、 和谐 、 安定 、 统一的社 会。 这不正是孔子汲汲以求的 “天下归仁” 的理想境界吗 % 孔子反复讲要 “志于仁, , 要 “杀身以成仁” , 要 “克己复礼” 、 “天下归仁” , & 表明 “仁 ” 是具有目的论意义的 一种境界。 孔子讲 “义利之辨” , 也就是为了实现这一境界 。 前引有若的话 ∃ “君子务 本 , 本立而道生。 孝涕也者, 其为仁之本软乞∃ ”# 巳明 “仁” 具有 “道哭‘的意义。 · 而界子 是要 “行义以达道” � &《季氏》 的 , ,“行术毋渗道” , 就是要达于 “仁 道” , 达 于 // 仁” 的社会境界 , 重建血缘基砷&上的等级社氰 从这一意义上说 , “仁” 与 亨义” 又有 着目的与手段的关系。 & 孔子企图在春秋时代实现 “均无贫” 的社会理想自然是幻想。 但是 , 包含于这”理 想中的抑制社会分化的思想, 却是值得分析的。 抑制社会分化 , 实际上是要求 社会 公 平& 社会公平 , 永远是人类美好的理想。 羡好的理想, 只有靠人们的斗争和社命的进一 步发展去实现 。 然而孔子却是反对 “小人” 准3 红犯上作乱” 的斗争行为的 。 他 要 人 们 “非礼勿视 , 非礼勿听, 非礼勿言, & 非礼勿动。 # ” � 《颜渊》 这适足成为统治者压制 人们追求社会公平的工具。 他企图通过抑制社会分化 , 把社会保持在某一 “公平” 水平 上 , 这既不可能 , 也有碍于社会发展 ! 况早, 自从人类进入阶级社会以来 , 就根本不曾 有过全社会所有人的 “公平” , ·所谓的 “公平 ” , 一 那只是某一原则下的 “公平 ” 。 社会 的发展与社会的分化都是必然的 , 社会的发属必然会打破原来的 “公平” , 而产生不公 平卜攀而, 它同时也会产生出另二种 “公平 ,, 来, 即用新的公平原则去代替旧的公平原 则, 例如, 雅典的校价弥革, 在打碑了血缘关系上的平等 �以血缘关系为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 划分人们 的身份地位 , 意味着相同的血缘关系可以得到相同的权利 之后 , 却建立起来了财产关 系基础上的平等原则 & �即以财产的多少为标准划分人们的权利 、 地位 。 ‘因此 , 社会的 ’ 发展 , 对旧事物来说是残酷的 , 对新事物来说, 」 却是合理的。 孔子为谋求社会的和谐统 一而抑制社合分化的意图 , 有表达了人们要求社会公平的美好愿望的一面 , 也有束缚人 们的革命要求和阻碍社会进步的一面 。 · 尽管西周已很重视血亲情感 , ·但是 , 在孔子提出仁学以前 , 并未将它 #1升为系统的 统治思想 , 尽管甲骨 卜辞中妙有了 “仁 ” 字 , 但它亦未获得孔子的 “仁 ” 学意义。 · 孔子 创立 “仁” 学 , 自称“述而不作” , ‘ 自以为是对西周统治思想的阐明和完善化 , 但是其实 际赛米却远远不限于此 。 “仁” 与 “又 ” ·的结合, 事寨上已构成了一个新的思想体系。 这一思想体系植根于西夙统喻思想而又超越了西周统治思想 , 因而 , 可以说它是对西周 统治母想的一次重大变革 ‘ 正因为如此 , 孔子的思想就不只是能够为恢复西周 “礼治” 社会的 目的服务 , 而且也熊够为后来的封建社会琴务 。 由此 , 孔子也就成了封建社会统 治理诊的奠基人 。 孔子在思想文化中的革新态度和在政治立场上的保守态度 , 使得后来 的改革派和保守派都可以把他奉为偶像。 ∃ · , 韩愈说 ∃ “凡吾所渭道德云者 , 合仁与义言之也 , 天下之公言也。 弩 �《原道》 孔 子的 “仁义” 思想一经形成 , 便成为中国封建社会中儒家 “道统 ” 的根本内容 。 孔子的 “仁 、 义” , 高扬了情感原则和道德意识 , 丛而影响了一个民族的人生价值取向, 也使 得后世人们在审视 自己的社会政治生活时, 总是以统治者的道德状沉为标的 , ‘数千年的 “正史” 对社会 “治” 、 “乱” 的记载 , 大都不过是统治者的道德状况的厉史 注 脚 而 己 。 同时 , 也由于把人与人之间矛盾的解决 , 引向了伦理道德的方向 , 而使得个人与个 人之间, 个人与社会之间的权界关系长期被忽视 , 个人的权益要求也长期被压抑 。 总之 , 孔子的思想 , 确实有合乎人道的地方 , 也有有利于国家 、 民族的团结 、 统一 和人们的道德精神的培养的地方 。 但是 , 也确实有压抑人性、 束缚人的解放 、 阻碍社会 进步的地方。 以孔子思想为主要原型的传统文化, 作为我们先在池义化环境 , 其中合理 的东西 , 应当也必然会被后人所接受 ∋ 但是 , 其中有碍人的解放和社会进步的思想陈滓 , 也应得到清除。 注释 ∃ � 亚当斯 ∃ 2 3 ∗ 4 5 , 6! ∀ ! % 的社会公平理论 , 转见于日本古烟和孝 《人际关系社会心 理 学 》 第八章第六节 � “援助的基础” 。 南开大学出版社6 7 8 9年版第 6:: 页。 # 见李泽厚 《中国古代思想史论 · 孔子再评价》 , 人民出版社6 7 8 ∀年版第1; 页 。 < 《为政 》 � 必子张何十世。 子 曰 � “殷因于夏礼 , 所损益 , 可知也 , 周因于殷礼 , 所损益 , 可 知也 ! 其或继周者 , 虽百世 , = 可知也 。 ’ ” 百世可知 , ! 就意昧着 峙∋,, 的本体精神是不会变的。 )引自日本西田莎多郎 《首的研究》第又:多页。 ∃商务印书馆, , 8: 年何倩译本。 % > 在 ∗礼不下庶人, 刑不上大夫 ” 的西周 , &’? ∋’, 、 “义” 主要是对君子阶级的要 求 。 春 秋 时 “夭下大乱” , 首先是统治阶级内部的大乱。 孔子学说的主题 , 是如何解决统治阶级的内部 矛 盾 间 题。 因此 , 孔子虽然把 “礼” 、 “义” 也扩展到了对 “民” 、 “小人” 的要求 , 但主要还是对君子阶 级讲的。 “君子喻于义 , ·小人喻于利” ∃ 《里仁 》% 即表现出这一点。 67 8 7年 6月 来 稿 须 去口 ! 一 、 本刊作为高校学术期刊 , 是学术研究成果和信息的载体 , 择优刊载有创 见的学 术论文和探讨争鸣文章。 二 、 因本学报人 员有限 , 来稿一般不退 。 投稿超过三个 月未接通知 , 作者可 自行处 理 。 请勿一稿 两投 , 请勿投油印稿 。 三 、 为增大信’息量 , 缩短成果发表周期 , 增加作者发表论文的机会 , 本刊欢迎短稿 。 发表论 文超过七千字的部分减付稿 酬 。 四 、 来稿 附图应绘成制版黑稿 以 便采用� 表格应精练 , 其文字 内容不萦在正 文中重 复。 摄影 图片应清晰以 便制版 。 五 、 来稿书写应做到字迹清楚 , 格式规范 , 使用国家统一 公布的简化 汉字和符号。 书写不清的来稿本刊不 予审理 。 ≅ 汉中师范学院学报编样部 Α 导∀ ,