道 与 术
道者，道德，道义，人道，公道；术者，手段，谋略，心计，智能。
古往今来，以道德经世留名者，不乏其人，老庄孔孟是其代表；以忠心感人传世者，不鲜其事，介之推是其典型。至于智术超人，才能盖世者，更举不胜举。
然，道至于圣而术胜于神、德才兼备者，窃以为只有诸葛孔明堪称其名也。孔明忠心事主，谨慎勤勉，殚精竭虑，鞠躬尽瘁，精于韬略，善于运筹，神机鬼灵，经天纬地，是道与术、德与才的完美结合。
圣人之为圣人，以道德教化影响万代千秋，但常乏于智术；王者之为王者，因功名霸业震惊万民百姓，但略输于道德。圣人所以无功名业绩，因其乏术；王者所以无美誉嘉评，因其缺德。圣者不王，王者不圣，皆因此矣。或曰老子为“阴谋家”，但终未用事于世，徒虚名耳。
王者不圣，所以无功名业绩，因其乏术；所以无美誉嘉评，因其缺德。
人类几千上万年，如孔明者能有几人？唐尧禹舜，古之圣者，造福黎民，荫及九州。但其时也，世风纯朴，人心淳钝，治之易也。猛兽之凶，山川之险，物品之乏，反而趋民于团结，同心共志。五帝之后，“文明”日盛而纷争四起，伯侯霸主搅扰天下，至春秋战国而达鼎沸之势。故老子布道论礼，孔子谈仁说义，欲救日下之世风、灭横流之人欲、正紊乱之人伦也。然虽圣人，其言不为所用，用则断章取义，舍本求末，择圣言以行私事。圣人圣言从此成为“门面”和“招牌”矣。秦皇一统，刑罚泛滥，君暴吏酷，黎民罹罪，天下惶恐，百家哑然，圣言泯灭。汉唐以降，多者唱圣言而行酷政，言道德而掩私行。治而极矣，人道沦丧；术以尽矣，德性不存。期间偶有圣明君主，而昙花一现，流星过天。愈见圣之不常而王之恒久，道之微弱而术之强盛。昔老子绝望于人欲，厌弃于苛政，出关而去，杳无形迹。圣人无奈，负怨绝尘，实可叹哉！
术合于道，相得益彰；道术相离，各见其害；轻道重术，则智术滥用，手段极尽，故生酷吏与小人。君子有道而小人有术；君子以道经世而小人以术害人；君子以道而杀身成仁，小人以术而杀人成事。谋权，术也；谋权者，小人也。
孔孟之“仁政”，孔明之“二表”，范仲淹之“忧天下”，文天祥之“留取丹心”，或为人道，或为政道，皆德沐后人，道传古今。夏桀商纣，周幽秦皇，无道昏君，遗臭万年，神人共愤。前者道之极也，后者术之末也。太史公以史布德，韩柳“文以载道”。然区区君子之德不足以灭汹汹人欲，圣人之言无能于救贪婪人类。
武侯孔明，道及孔孟，术过神鬼；精于术而以道为本，守于道而以术御事。古今止此一人耳。不忌周郎良才，其死而哀之；不避杀身之险，以全联吴抗曹之策；食居简朴，善解人意，用人重德，能尽其才，忠君亲人，近贤远佞。关羽失荆州而遭杀身，玄德倾三军而复仇，此乃义也，德也。然德义极而智术尽丧，置江山社稷于不顾，以致身死国危。以孔明之神智，当知此举后果。于是谏阻，是为术也，亦为道也。谏而不果，盖因碍于道也。道之为体，惟此为大；术之为用，以道御之。体用相生，是为极道而至术。以孔明之智，去阿斗而代之易如反掌。然道为其本，安能弃之？尽其智术而全道义，竭其忠心而事蜀汉。此孔明所以古今之至人也。
问古今人主官吏，道及圣人而术过神鬼者有乎？曰，仅诸葛孔明一人耳。
道是内心的境界如禅,术为外在的修为如武学. 道是术的基础,术是道的表现.有道才能成更高的术,有术无道只能是普通的人.
精神,品德就是道, 道法自然即是道应该合乎于人理,天理.
道术道术，有道有术，才是真道为本，术为实用，相辅相成也
意识形态就是道，而行为不过仅仅是术而已。如果希望真正的提高自己的职业素养，那么首先的找到自己的道，并坚守这个道，而不应该是仅仅是关注于术。何为道？人的行为就如同穿行于事件解决的丛林，遵循怎样的方式就是按照什么样的道路在行进。所谓道就是行为所应遵循的道路选择规则。于一个团体，就是总体的战略路线，于个人就是行为规范、准则以及处事方法。何为术？如果说道是道路的选择原则，那术就是选择具体哪条道来穿越事件解决的丛林。术是具体、量化、实体化的行为表现。
道之不存，久矣！自五四以来道统废，而人心乱，欺妄之术日盛，实为我华夏之大患！
除了兴汉正道外，还要引入法的理念，也就是靠
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来做事。
人法地,地法天,天法道,道法自然......所谓大道自然.
形而上为道,形而下为器.....道或许是一种意识形态,一种顺其自然,顺势而为,尊重自然规律的意识.(水性,是一种与道最为接近的东西)
老庄之伟大,在于其神而非其形.
孔子作为教育家是伟大的,作为思想家让人不齿(人,生而平等,应为最高法则)
因迎合集权统治而兴.因民权思想普及而衰.
孟子的民为重,君为轻之思想,倒让人敬仰.
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