《孟子》导读

null《孟子》导读《孟子》导读 张庆利 主讲《孟子》导读《孟子》导读 第一讲 孟子的生平与时代 第二讲 《孟子》的成书与研究 第三讲 《孟子》的思想 第四讲 《孟子》与中国古代文学第一讲 孟子的生平与时代 第一讲 孟子的生平与时代 太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以异哉！ 　　孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚﹑魏用吴起，战胜弱敌；齐威王﹑宣王用孙子﹑田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐﹑虞﹑三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序诗书，述仲尼之意，作孟子七篇。 一、生平的几个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 一、生平的几个问题 1.家庭教育 邹孟轲之母也，号孟母，其舍近墓。孟子之少也，嬉游为墓间事，踊跃筑埋。孟母曰：“此非吾所以居处子。”乃去，舍市旁，其嬉戏乃贾人炫卖之事。孟母又曰：“此非吾所以居处子也。”复徙，舍学宫之旁，其嬉戏乃设俎豆，揖逊进退。孟母曰：“真可以居吾子矣！”遂居焉。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。君子谓孟母善以渐化。null 东家杀豚，孟子问其母曰：“杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”既而悔曰：“吾怀妊是子，席不正不坐，割不正不食，胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。 （《韩诗外传》）null 自孟子之少也，既学而归。孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织，孟子惧而问其故，孟母曰：“子之废学，若吾断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役而无以离于祸患也。何以异于织机而食！中道废而不为，宁能衣其夫子而长不乏食哉！”孟子惧，旦夕勤学不息。师事子思，遂成天下之名儒。 （《列女传·母仪篇》 ）2.师承渊源2.师承渊源近圣人之居若此其甚也。（《尽心下》） 予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。 （《离娄下》） 孟轲，驺人也。受业子思之门人。 （《史记·孟子荀卿列传》） 孔子 → 曾子 → 子思 → 子思门人 → 孟子3.游历诸侯3.游历诸侯前329年，率领学生首次出游，到齐国 前323年，去宋国 前322年，回邹国 前322年，前往滕国 前320年，前往魏国 前319年，再往齐国 前312年，离齐归邹，聚众讲学和著述 前289年，去世（二）孟子生活的时代（二）孟子生活的时代 1.政治状况：霸与王——统一趋势 2.经济状况：奢与俭——全面封建 3.思想状况：论与辩——百家争鸣 参考书目参考书目1.赵岐注、孙奭疏《孟子注疏》， 《十三经注疏》本 2.朱熹《孟子集注》，《四书章句集注》本 3.焦循《孟子正义》，《诸子集成》本 4.杨伯峻《孟子译注》，中华书局，1960 5.南怀瑾《孟子旁通》，复旦大学出版社1996 6.杨荣国《孟子评传》，广西教育出版社1994 7.董洪利《孟子研究》，江苏古籍出版社1997第二讲《孟子》的成书与研究第二讲《孟子》的成书与研究（一）《孟子》的作者 三种说法： 1.孟子与弟子共同编定。司马迁。 2.孟子自撰。赵岐，朱熹。 3.孟子死后，弟子编定。韩愈，崔述。（二）《孟子》的研究（二）《孟子》的研究汉代：6种，赵岐《孟子章句》 魏晋南北朝：无著述 隋唐：5种，陆善经《孟子注》 宋代：飞跃——专著多，百余部； 范围广，多领域； 地位高，进入“经”。 朱熹《孟子集注》、蔡模《孟子集疏》 苏辙《孟子解》、孙奭《孟子注疏》null明代：注疏著作多，但创新发挥不多。 金履祥《孟子集注考证》， 陈士元《孟子杂记》 清代：1.注重《孟子》汉注研究。 焦循《孟子正义》 2.态度严谨，研究深入，方法细密。 null 3.专门著作增多。牛运震《孟子论文》， 阎若璩《孟子生卒年考》 4.利用释孟，批判旧传统，阐发新思想。 戴震《孟子字义疏证》， 康有为《孟子微》 现代：杨伯峻《孟子译注》，中华书局，1960 董洪利《孟子研究》，江苏古籍出版社 1997 第三讲 《孟子》的思想第三讲 《孟子》的思想一、孟子的“性善论” （一）“性善论”的提出 《论语·阳货》:“性相近也，习相远也。” 《论衡·本性》：“周人世硕，以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此则性各有阴阳，善罪在所养焉，故世子作《孟子》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子有出入，皆言性有善有恶。” 《孟子·告子上》《孟子·告子上》公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以尧为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” 《孟子·告子上》《孟子·告子上》告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （二）“性善论”的涵义（二）“性善论”的涵义告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”孟子曰：“水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。” （《告子上》）（三）“性善论”的评价（三）“性善论”的评价第一，孟子的“性善论”强调人的社会性本质中潜在趋之向善的道德意志，客观上与现代认识发生论相合，不是道德先验论。 第二，孟子的“性善论”注重人“心”的作用，强调人的理性，对人的本质认识极为深刻。 第三，孟子的“性善论”既是其伦理哲学的核心，又是他‘仁政”政治思想的基础，其深邃的思想推动了后世人们对人性问题研究的深入。第三讲 《孟子》的思想第三讲 《孟子》的思想一、孟子的“性善论” （一）先秦时代人性论诸说 1.性有善有恶论。王充《论衡·本性》： 周人世硕以为人性有善有恶，举人之善性，养而致之则善长；性恶，养而致之则恶长。如此，则性各有阴阳，善恶在所养焉。故世子作《养书》一篇。宓子贱、漆雕开、公孙尼子之徒，亦论情性，与世子相出入，皆言性有善有恶 2.性无善无不善论。2.性无善无不善论。《孟子·告子上》： 性犹杞柳也，义有桮棬也；以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬 。 性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。……人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。 3.人性素朴论。 3.人性素朴论。 《老子》： 常德不离，复弃于婴儿。 常德乃足，复归于朴。 《庄子·骈拇》： 至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉。同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。 4.性恶论。4.性恶论。《荀子·性恶》 ： 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。 5.人性逐利论。5.人性逐利论。《管子·禁藏》：夫凡人之情，见利莫能勿就， 见害莫能勿避。凡人之情，得所欲则乐， 逢所害则忧，此贵贱之所同也。 《韩非子·解老》人物羽毛，不衣则不犯寒；上 不属天，而下不著地，，以肠胃为根本， 不食则不能活；是以不免于欲利之心。 《韩非子·内储说上》利之所在，则忘其所恶， 皆为孟贲。（二）孟子性善论的基本观点（二）孟子性善论的基本观点1.人类有着共同的本性，这是以仁、义、礼、智等道德意识为内容的社会属性，而不是与禽兽无别的自然属性。 《公孙丑上 》： 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。 2.人的善性是先天固有、与生俱来的，而不是后天形成的。 2.人的善性是先天固有、与生俱来的，而不是后天形成的。 《告子上》： 口之于味也，有同耆（嗜）焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 3.“人皆有之”的善性，最初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，“扩而充之”，才能最终发展为完美的道德。 3.“人皆有之”的善性，最初只是一种道德的萌芽，必须经过自我修养，“扩而充之”，才能最终发展为完美的道德。 《公孙丑上》：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。如何完善？如何完善？一是要有从善如流的主观愿望。 《尽心上》： 舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。 二是采取“反求诸己”的修养方法。二是采取“反求诸己”的修养方法。 《离娄上》： 爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬：行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。（三）如何评价孟子的“性善论”（三）如何评价孟子的“性善论”1.孟子的“性善论”立足于人的社会属性，具有形而上学的先验性质。 《公孙丑上》：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。”《公孙丑上》：《公孙丑上》： 由是观之，恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 2.孟子强调了“扩而充之”的重要性，强调了经验的“学”2.孟子强调了“扩而充之”的重要性，强调了经验的“学” 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 （《滕文公下》）《告子》：《告子》： 天将降大任于是人也，必先若其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 二、孟子的社会理想二、孟子的社会理想 王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦、楚之坚甲利兵矣。 （《孟子·梁惠王上》）1.政治上，突出强调“民”的作用和 意义。1.政治上，突出强调“民”的作用和 意义。 民为贵，社稷次之，君为轻。 （《尽心下》） 贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。” （《梁惠王下》） 2.经济上，孟子指出要维护人民的切身利益。2.经济上，孟子指出要维护人民的切身利益。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲与之施之，所恶勿施，尔也。 （《离娄上》） 有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。 （《尽心下》） 《梁惠王上》：《梁惠王上》： 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。3.文化上，孟子特别重视教育的作用。3.文化上，孟子特别重视教育的作用。君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一正君而国定矣。 （《离娄上》） 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 （《离娄上》） 三、孟子的文艺思想三、孟子的文艺思想1．知言养气 “敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。   “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” 2.知人论世2.知人论世 孟子谓万章曰：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。” （《万章下》） 3.以意逆志3.以意逆志 咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”      曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯言也，是周无遗民也。（《万章上》）第四讲 《孟子》与中国古代文学第四讲 《孟子》与中国古代文学一、孟子的人格精神及其影响 1.睥睨王者、踔厉风发的人格风范。 “民为贵,社稷次之,君为轻。” “君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。” “说大人,则藐之,勿视其巍巍然。” 2.尚志的人格品质。2.尚志的人格品质。 “夫志,气之帅也；气,体之充也。夫志,至焉；气,次焉。故曰‘持其志,无暴其气’” “天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身。” 3.穷则独善其身、达则兼善天下的人格操守。3.穷则独善其身、达则兼善天下的人格操守。 “得志,泽加于民,不得志,修身见于世,穷则独善其身,达则兼善天下。” 4.富贵不能淫、贫贱不能移的大丈夫人格 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。4.富贵不能淫、贫贱不能移的大丈夫人格标准。 “居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。” “非其道,则一箪食不可受于人;如其道,则尧舜之于天下,不以为泰” 二、《孟子》的“养气说”及其影响二、《孟子》的“养气说”及其影响1. 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在它重视批评主体的人格修养。 2.表现在对文学批评史上的创作论有直接的影响。 3.直接影响了唐代韩愈发起的古文运动。 三、《孟子》的艺术表现及其影响三、《孟子》的艺术表现及其影响刘熙载《艺概》： “韩文出于孟子。” “东坡文，亦孟子，亦贾长沙。” “王介甫文取法孟、韩。”