王阳明心学中的灵明

内蒙古农业大学学报(社会科学版) 2011年第 2期(第 13卷 � 总第 56期) Journal of Inner Mongolia Agricultural University( Social Science Edition) No. 2� 2011( Vo l. 13 � Sum No . 56) 王阳明心学中的灵明 * � � 王治伟 (福建师范大学 公共管理学院, 福建 福州 350007) 摘 � 要:在王阳明的心学体系中, �灵明�是个重要的概念。灵明是人心的认识作用, 同时也是一种人生图景。它指向整 个世界,包涵了万物, 而不是单纯的虚无。当人们修养身心、寻觅成圣之道的时候, 往往是在发掘内心的一点灵明,对灵 明的追求将会引导人们走进乐境。 关键词:王阳明; 灵明;主宰; 心;乐境 DOI: 10. 3969/ j. issn. 1009- 4458. 2011. 02. 124 中图分类号: B248. 2 � � 文献标识码: A � � 文章编号: 1009- 4458( 2011) 02- 0310- 03 � � 王阳明是明代心学的杰出代表。他提高了心的地位,提出�心 即理�的观点,来反驳朱子所说的�性即理�。(心在朱子那里是有 区分的,朱子认为�心统性情� ,心包括了性和情两部分,只有性才 是至善的,是理; 情有优劣善恶。)虽然朱子也说过�心之虚灵知 觉�, [1]14可是大量阐述和运用�灵明�这一概念的还是阳明。他认 为,心是万物的本原, 心外无物, 心外无理。灵明是阳明心学中不 可或缺的概念,我们有必要对它作更为详细的分析和探讨。冯友 兰先生重视灵明概念, 他认为: � 人有心,人的心的要素,用中国哲 学家向来用的话说,是�知觉灵明� 。宇宙间有了人、有了人的心, 即如于黑暗中有了灯。� [ 2]478灵明指引着人们探索人生意义, 思考生 命的价值。 � � 一、灵明使人心有意义 � � 人是万物之灵。当我们提到这个命 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的时候,也意味着人的 生活方式是有意义的,有价值判断的, 不是按照自然的方式演化。 而人之所以不同于万物,超越于万物, 又往往在于人的心灵的功 用。人的心是不安分的,它能不断地认识这个世界。而当我们进 一步追问人的心为什么能够认识世界时, 王阳明提出了灵明的学 说。阳明称: �盖天、地、万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人 心一点灵明。� [3]279灵明把人和万物区分开来,使人不再像其他动物 那样依赖于自然界而生存, 为了自然本能而生存,人也因此摆脱了 自然的混沌。于是阳明把人心的灵明看成是万物的精华,是人摆 脱混沌无知状态的动力因素。同时, 心也是天地万物的本源,他 说: �虚灵不昧,众理具而万事出。心外无理,心外无事。� [3] 182心生 万物的过程之所以能够实现, 是因为我们的心没有被蒙蔽。正是 心的灵明,才成就了众理,呈现了万物。 在阳明看来,人的心灵和感官都有认识功能,并且两者息息相 关。他说:� 耳、目、口、鼻、四肢,身也,非心安能视、听、言、动? 心欲 视、听、言、动,无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。故无心则无身,无身则 无心。� [3] 262心和身之间是相互依赖、相互依存的关系。阳明肯定 了人对事物认识方式的多样性,同时也把心的认识作用与身的认 识功能区分开来。而心的认识作用显然要处于主导地位, 阳明说: � 何谓身? 心之形体,运用之谓也。何谓心? 身之灵明,主宰之谓 也。� [4]971在心学家看来,心是先于外物而存在的, 人的身体可以衰 朽,而心灵是不灭的。所以心与身的关系,也必然是心主宰身,心 的认识作用,即灵明,也必然主宰感官的认识功能。 阳明进一步指出了心生万物的过程:� 但指其充塞处言之谓之 身,指其主宰处言之谓之心,指心之发动处谓之意, 指意之灵明处 谓之知,指意之涉著处谓之物。� [3]262心之发动产生意,意所指涉的 就是物。而在此过程中,灵明与良知成了对应,意之中有灵明处, 那就是良知。可是�意之灵明处�并不是意可以变得灵明,而是意 之中能够反映人之本心的部分,心和意的契合之处谓之灵明,灵明 与本心是直接对应的关系。意可能蒙蔽了本心, 我们要恢复本心 的良知,也就是恢复本心的灵明。 灵明是一种本心澄明的状态,而良知是灵明烛照下的心灵世 界。从逻辑上说,灵明是先于良知的, 只有借助心之灵明,良知才 被我们感觉到、认识到。没有了灵明,良知也不复存在。人们的良 知被私欲遮蔽,主要是因为内心的灵明没有把它表现出来。阳明 先生说: �良知者,心之本体��无起无不起,虽妄念之发,而良知 未尝不在,但人不知存,则有时而或放耳;虽昏塞之极,而良知未尝 不明,但人不知察,则有时而或蔽耳,虽有时而或放,其体实未尝不 在也,存之而已耳;虽有时而或蔽, 其体实未尝不明也, 察之而已 耳。若谓良知亦有起处, 则是有时而不在也, 非其本体之谓矣。� [ 3]230- 231人本心的良知不是外界强加的,也不是后天努力得到的,而 * 收稿日期: 2010- 09- 15 � � 作者简介:王治伟( 1979- ) ,男,河南渑池县人,福建师范大学公共管理学院研究生,研究方向:宋明理学和文化哲学。 是先天就已经存在的。借助灵明,即人之本心的澄明,人们的良知 才可显现出来。阳明认为: � 孩提之童无不知爱其亲,无不知敬其 兄,只是这个灵能不为私欲遮隔,充拓得尽,便完;完是他本体,便 与天地合德。自圣人以下不能无蔽,故须格物以致其知。� [3]202连小 孩子都懂得爱父母,敬兄长, 但是后天的经历让人的私欲遮隔了自 己的灵明,而人生的目的就是要抛开私欲,恢复心之灵明。阳明认 为除了圣人,没有人的本心不被蒙蔽, 所以每个人都应该�格物致 知�,达到内心的灵明。 灵明不是一个自然而无能为力的状态,而是一个可变的,可以 探求的生命过程。我们之所以要通过格物来致良知,就是要让自 己的意念回归到虚灵明觉的本心状态。阳明所说的格物不像朱子 所说的�对事物的认识与分辨�, 而是匡正心态,来达到内心的澄 明。他说:� 天下之物本无可格者。其格物之功,只在身心上做。� [ 3]292通过格心,进而发掘自己的内心的良知,在良知的指引下,成为 圣人。�破山中贼易,破心中贼难。� [ 4]168人们最难做到的就是保持 内心灵明而不被私欲遮蔽。人是复杂的,人所处的社会更是复杂, 所以我们只能在修心的过程中, 逐渐的摈弃私欲,抛开情欲的束 缚,才能洞见本心的良知。 可以说,人类从荒蛮的自然界走向了人为主导的人类社会,从 懵懂无知到洞见良知,都是借助了心之灵明的引导。正是有了灵 明,人的心才有意义,人的存在才有意义。 � � 二、灵明构成心对世界的主宰方式 � � 古人讲天人合一, 可是人与世界的融合并不消解人本身的价 值和意义,也不是要否定人的主导地位。人早已从大自然中解放 出来,不再单纯地受大自然的驱使,而是成为自然的主宰。阳明在 �答季明德�中说:� 人者,天地万物之心也;心者,天地万物之主也。 心即天,言心则天地万物皆举之矣,而又亲切简易。� [3] 214人是天地 的中心,也是天地间的灵气;同时,人心是天地万物的主宰。在此, 我们可以看到,阳明的心学是在用人自身的角度来看待宇宙的,宇 宙就像是放大了的人。人心主宰了人的身体,人自然要主宰宇宙, 而根本上,是人心主宰了宇宙。 人心为什么能够主宰宇宙呢? 当然是因为� 一点灵明�。阳明 认为:� 我的灵明,便是天、地、鬼、神的主宰。天没有我的灵明,谁去 仰他高? 地没有我的灵明,谁去俯他深? 鬼、神没有我的灵明,谁 去辨他吉、凶、灾、祥? 天、地、鬼、神、万物,离却我的灵明, 便没有 天、地、鬼、神、万物了。� [3]297可见,脱离了人心的灵明, 就不会有天 地万物。人凭着本心的灵明赋予了世界万物意义,人心的灵明把 整个世界都纳入自己的视野,并且在人类文明的漫长进程中,确证 着人本身的意义。灵明不仅仅赋予人心意义, 而且是对整个世界 的观照。 人心灵明烛照了人的良知, 可阳明认为自然界也有良知。他 说: �人的良知,就是草、木、瓦、石的良知。若草、木、瓦、石无人的良 知,不可以为草、木、瓦、石矣。岂惟草、木、瓦、石为然,天、地无人的 良知,亦不可为天、地矣。[ 3]279阳明完全是从人心本体的角度来审视 世间万物,或许这样的视角显得人类过于傲慢,仿佛整个世界都是 为了人的心才出现,仿佛天地之间的一切都是按照人心的规定而 发展变化;可是,人确实征服了世界,并且还在改造着世界,我们在 坚持物质决定意识的同时, 也需要一种寄心天下的情怀,在此我们 也看到了阳明心学的价值。 在阳明看来, �草木瓦石�不能摆脱人心而独立存在,它们本身 没有意义,只有人把它们当作观照对象,它们才有意义。一次,阳 明游南镇,一个朋友指着岩中花树问他道: �天下无心外之物。如 此花树,在深山中自开自落,于我心亦何相关?�面对这个对于唯心 主义的心学来说最致命问题,阳明这样回答: �你未看此花时,此花 与汝心同归于寂。你来看此花时, 则此花颜色一时明白起来。便 知此花不在你的心外。� [279- 280]当你没有看花的时候,花和你的心 都处于沉寂的状态,就是说: �心外无物。�而当你看它时, 心的灵明 就帮助你了解到它的颜色和形状。其实, 阳明已经把心之灵明看 作了人心主宰宇宙间天地万物的方式,除了人心, 什么也没有,离 却了人心灵明,人心也会失去主宰宇宙的功能。在以人为中心的 世界里,事物的意义当然应该由人来赋予,而正是内心的一点灵明 照亮了世界,我们才能够认识世界。 在阳明看来,天地万物也就是人心的延伸。阳明说: � 目无体, 以万物之色为体;耳无体,以万物之声为体; 鼻无体,以万物之臭为 体;口无体,以万物之味为体; 心无体, 以天地万物感应之是非为 体。� [3]280人心本是虚灵空无的, 它的内涵都是由天地万物构成的。 阳明在�答聂文蔚�中说: �夫人者, 天地之心。天地万物, 本吾一体 者也。� [3] 249人生于天地之间,和天地万物是一个整体,并不是相互 对立,天地万物都在人心灵明的视野中获得了意义。 在对自然界进行心学解释的同时,阳明也用心学解释社会道 德观念,他认为: �如意用于事亲,即事亲为一物,意用于治民,即治 民为一物,意用于读 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,即读书为一物, 意用于听讼, 即听讼为一 物。[3]216心之发动为意,而�事亲�� 治民��读书�� 听讼�等现实中的 具体事务,都在心的观照之下。阳明认为: � 人之于其父也, 而莫不 知孝焉;于其兄也,而莫不知弟焉;于凡事物之感,莫不有自然之明 焉;是其灵昭之在人心,亘万古而无不同,无或昧者也,是故谓之明 德。� [4]250- 251人心的灵明不昧,让人自然就懂得了孝悌之义,而不需 要别人的教育和开导。 人心也主宰了社会国家的治理和秩序。阳明称: �人者,天地 之心也;民者,对己之称也;曰民焉,则三才之道举矣。是故亲吾之 父以及人之父,而天下之父子莫不亲矣; 亲吾之兄以及人之兄,而 天下之兄弟莫不亲矣。君臣也, 夫妇也, 朋友也,推而至于鸟兽草 木也,而皆有以亲之,无非求尽吾心焉以自明其明德也。是之谓明 明德于天下,是之谓家齐国治天下平。� [4]251天、地、人�三才�各得其 所,把仁爱之心推广开来,以至于鸟兽草木, 那么社会将会和谐安 定,国家兴盛。心的作用的放大,心的无所不包、无所不能, 也正是 灵明的内涵在展现。阳明把整个社会的治理都纳入心学的范畴, 使人心之一念灵明,成为治国齐家的核心理念。只要内心灵明,一 切伦理道德都自然生发心中,国家的治理也顺理成章了。 可见,心对世界的观照和主宰就是心之灵明的内涵。人心之 灵明指向了世间万物,指向了社会人生,是包纳万象的万物之源。 � � 三、灵明是身心修养的目标图景 � � 人们在忙忙碌碌中,为了名利而奔波。可是,这样的社会现 实和人生状态是有害的。读书人翻出厚厚的经书, 一字一句地 寻索经义。阳明批评道: � 人惟不知至善之在吾心, 而用其私智 以求之于外,是以昧其是非之则, 至于横鹜决裂,人欲肆而天理 亡, 明德亲民之学大乱于天下。� [ 4] 251又说: � 天下之人心,其始亦 非有异于圣人也, 特其间于有我之私,隔于物欲之蔽,大者以小, 通者以塞,人各有心, 至有视其父子兄弟如仇雠者。� [ 3] 223这些批 评虽然未免偏激, 可是也击中了当时学界的要害,人们在朱子之 311 � � 王治伟 � 王阳明心学中的灵明 � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 哲 � � 学 学的指引下,走向形式主义的道路,把天理大道寄托在先贤的只 言片语之中。确实需要改变这种风气。 黄宗羲称阳明的心学� 救学者支离眩骛, 务华而绝根之病, 可谓震霆启寐,烈耀破迷,自孔、孟以来, 未有若此之深切著明者 也。� [5]7心学注重向人本心探求, 而不是向外界寻觅。并且认为 人人都可以成为圣人,迎合了很多人的心意,因而阳明心学作为 救弊之学而迅速流行。阳明学是用来修心的,通过致良知的方 式, 摈弃人欲之私,唤起最初一念之本心, 即心之一点灵明, 最终 达到修养的目的。 可是, 怎样才是�无人欲之私�呢? 阳明说: � 恻隐羞恶辞让 是非,四端之著也,操存久则发现多。� [ 3] 312他非常推重孟子的� 四 心说� ,认为人们应该保持它。保存得越久, 就会越接近圣人的 境界。并且认为: � 是非之心, 不虑而知, 不学而能, 所谓良知 也。� [3]249良知是天生就有的,每个人都有此心。又说: � 见孺子入 井自然知恻隐,此便是良知不假外求。� [3]173良知来自内心而不是 外界强加于己,也不是像很多儒生一样从外界寻求得来。由此 看来, 阳明让人们修养, 是要从内心开始。不是获得很多的知 识, 而是发掘自己的良知。良知要靠内心的灵明才能洞见, 同 时, 灵明指向人生的意义和价值,是天命之性的复归和张扬。阳 明说: � 知是理之灵处。就其主宰处说,便谓之心, 就其禀赋处 说, 便谓之性。� [ 3] 202阳明只说天命之性却不谈气质之性, 认为 � 天命之性,粹然至善。其灵昭不昧者,皆其至善之发见, 是皆明 德之本体,而所谓良知者也。� [ 4] 251又说: �明德者,天命之性, 灵昭 不昧, 而万理之所从出也。� [4]250阳明把最大的德行看作是天命之 性中不被蒙蔽的本心的�灵明�,本心的灵明产生了各种事理。 阳明心学中的心、性、理三者是统一的。他说: � 心之体性 也, 性即理也。� [ 3]202在他看来,性是本体的,无所谓善恶。正如他 的四句教: �无善无恶是心之体,有善有恶是意之动,知善知恶是 良知, 为善去恶是格物。� [3]289- 290心作为本体就是性,就是理。在 一个无善无恶的心本体上,因为意念的触动而产生善恶, 修养身 心就必须从心入手。阳明说: � 何谓心身之灵明? 主宰之谓也。 何谓修身? 为善而去恶之谓也。吾身自能为善而去恶乎? 必其 灵明主宰者欲为善而去恶, 然后其形体运用者始能为善而去恶 也。故欲修其身者,必在于先正其心也。� [4]971在阳明看来, 人们 修养的方式就是� 格物� ,即� 格心�, 而�格心�也正是发掘内心之 灵明。所以,阳明的修养方式就是从心开始回到心的过程, 是从 对心的关怀,到真正达到心之灵明不昧的圣人境域。 � � 四、灵明指引了人生乐境的追求 � � 灵明根本上是一种人生境界的表征, 人们处于不同的社会 角色, 可都有自己的生活态度和目标。在人们短暂的一生中, 有 的人感到快乐,有的人感到沮丧; 有的人一直在追逐利益,有的 人淡泊名利,精神超脱。不同的人生境界也赋予各自不同的人 生意义。正如阳明先生所说: � 圣人之知, 如青天之日;贤人如浮 云天日;愚人如阴霾天日。� [3]283这样的区别正是不同的人生追 求使然。阳明还谈到: � 大人者,以天地万物为一体者也, 其视天 下犹一家, 中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者, 小人 矣。� [4]968这是大人和小人境界的不同,大人能把天地万物囊括胸 中, 而不汲汲于个人利益的得失。阳明把�大学�看成是成圣之 道的�大人之学�来区别于平民百姓卑琐的� 小人之学�, 恐怕也 是出于这种大人、小人不同境界的区分意识。 可是, 造成人生境界的不同并不是人们天生的品质。而在 于后天的人们怎样保持内心的澄明, 正如阳明所说: � 圣人之心 如明镜,只是一个明, 则随感而应, 无物不照; 未有已往之形尚 在, 未照之形先具者。� [3]179又说: �人心本是天然之理, 精精明明, 无纤介染著,只是一无我而已。� [ 3] 298圣人的心境就是本心的虚灵 明觉, 并不需要本身具有内容。陈来先生说: � 这个�无纤介染 著� 的境界也叫作�自得� ,自得表示精神由充实、平和而有的自 我满足感。人能做到无我,就可以�无入而不自得� ,即任何情况 下都能保持内心的充实满足。� [6]243也正因为此, 圣人往往能在世 俗的世界中保留一份乐趣,与天地同体,与山河无间的乐趣。正 像阳明在�与黄勉之�中所说的: �乐是心之本体。仁人之心, 以 天地万物为一体, 欣合和畅,厚无间隔。� [ 4] 194对人生乐境的追寻 是每个人共有的心愿,可是,乐境不是独立于人的生活之外的, 而正在日常生活之中。阳明在�答陆原静书�中说: �乐�是心之 本体, 虽不同于七情之乐,而亦不外于七情之乐。虽则圣贤别有 真乐, 而亦常人之所同有。但常人有之而不自知,反自求许多忧 苦, 自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中,而此乐又未尝不存。但一念 开明, 反身而诚,则即此而在矣。[ 3] 239可见, 人人都可成圣,人人都 可以进入乐境,不是从外界寻求,而是要� 反身而诚� ,求诸自己, 求之于本心的灵明。 这里的乐境,就是阳明所说的� 狂者的胸次�。[3]288阳明不愿 做� 好好先生�,而是要�信手行去,更不着些覆藏�, [ 3] 288不去遮遮 掩掩,顾忌很多。可是,阳明所说的乐, 并不是纵情而放荡不羁。 他说: � 君子之所谓洒落者, 非旷荡放逸, 纵情肆意之谓也, 乃其 心体不累于欲, 无入而不自得之谓耳。� [4]190阳明并不赞成过分的 狂放, 而是企图在狂放与敬畏之间找到一个合适的平衡。陈来 先生谈道: �过度的洒落,会游离了道德的规范性与淡化了社会 的责任感;过度的敬畏, 使心灵不能摆脱束缚感而以自由活泼的 心境发挥主体的潜能。� [ 6] 244阳明从心体的角度, 把这种洒落看 成是从内心出发,照亮万物的灵明。正是这种心之灵明指引着 人们进入人生的乐境。 阳明也往往在灵明的指引下走进乐境。钱德洪在�刻文录 叙说�中记载: � 先生居越。中秋月白如洗, 乃燕集群弟子于天泉 桥上。时在侍者百十人。酒半行, 先生命歌诗。诸弟子比音而 作, 翕然如协金石。少间, 能琴者理丝, 善箫者吹竹, 或投壶聚 算, 或鼓棹而歌, 远近相答。先生顾而乐之, 遂即席赋诗, 有曰 �铿然舍瑟春风里,点也虽狂得我情� 之句。既而曰: ���狂者 志存古人,一切声利纷华之染,无所累其衷, 真有凤皇翔依千仞 气象。� � [ 4] 1576从此中我们可以看到阳明的志趣,在风清月白的夜 晚, 和弟子们吟诗作赋, 并有琴瑟鼓箫伴奏, 这大概就是阳明的 人生乐境吧。� 参考文献: [ 1]朱熹.四书章句集注[ M ] .北京:中华书局, 1983: 10. [ 2]冯友兰.三松堂全集(第四卷) [ M ] .郑州:河南人民出版社, 2001: 1. [ 3]王守仁.阳明传习录[ M ] .上海:上海古籍出版社, 2000: 12. [ 4]吴光,钱明,等编校.王阳明全集[ M ] .上海:上海古籍出版社, 1992: 12. [ 5]黄宗羲.明儒学案[ M ] .北京:中华书局出版社, 1986: 10. [ 6]陈来.有无之境:王阳明哲学的精神 [ M ] .北京: 生活 � 读书 � 新知 三联书店, 2009: 12. 312 内蒙古农业大学学报(社会科学版) � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 2011年第 2期(第 13卷 � 总第 56期)