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泰国民族问题中的宗教文化因素.pdf

泰国民族问题中的宗教文化因素

咯咯不入ing
2011-12-18 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《泰国民族问题中的宗教文化因素pdf》,可适用于高等教育领域

·民族与文化·《东南亚》年第期泰国民族J~,I题中的宗教文化因素王黎明泰国总人口为多万全国有多个民族其中泰族占人口总数的%老挝族占%华族占%马来族占.%高棉族占%。此外还有苗、瑶、拉祜、克伦、掸等山地民族。①主体民族泰族主要居住在中部地区北部和东北部山区散居着种类复杂的少数民族统称为山地民族马来人聚居在南部与马来西亚邻近的北大年、陶公、也拉、沙敦、宋卡五府。这些民族群体之间有着各具特色的宗教信仰及社会文化彼此之间的差异多于认同隔阂多于沟通。山地民族和马来人被视为不同于泰族的少数民族他们在宗教文化上的异质性从一个侧面反映出少数民族的边缘化问题同时对自身民族特性的着意固守、对外来文化的刻意排斥又在一定程度上加深了其边缘化程度。在泰国民族界线与宗教界线并非完全重合但总体而言宗教信仰的差异强化了不同民族之间的差异并且使两种差异相互交织。泰族信仰佛教南部马来人信仰伊斯兰教而北部山地民族的信仰颇为复杂主要是万物有灵论但也有部分皈依了基督教、天主教和佛教。基于宗教信仰的差异性这三大群体在文化生活各领域也存在诸多不同。少数民族在宗教文化上的异质性已经是勿庸置疑的事实这种特征是其边缘化的一个因素又在一定程度上加剧了其边缘化程度。佛教在泰国具有国教的地位.%的居民是佛教徒泰族多数人是虔诚的佛教徒。佛教在泰国各个领域均有重大影响。宪法规定国王必须是佛教徒国家、宗教和国王神圣不可侵犯政府历届总理也都是佛教徒。官方和民间的许多仪式都采用佛教礼仪。作为一种精神信仰佛教深深地渗透到人们日常生活的方方面面。在以往每个社区的寺庙是各种仪式和社会活动的中心居民非常重视寺庙。近年来寺庙的社会功能虽大为削弱但其宗教职能仍然存在。③伊斯兰教在泰国的宗教信仰中居第二位但其信徒人数远不及佛教徒所占人数比例也很低。④穆斯林在地理上的分布集中于南部五府其中北大年、陶公、也拉、沙敦的穆斯林占四府总人口的%以上。在这些信仰伊斯兰教的马来人中%是逊尼派仅有%是什叶派。⑤全国有多座清真寺南部五府占了多数世纪年代中期单是陶公府就有座。⑥历史上北大年国王于年宣布本国为伊斯兰国家在此前后其辖境内的马来维普资讯http:wwwcqvipcom族居民相继皈依伊斯兰教北大年成为伊斯兰教在东南亚的传播中心之一。从l世纪直至世纪初北大年一直是马来亚半岛最重要的伊斯兰文化教育基地那里有许多伊斯兰宗教学校旁多克(Pondok)。该地区被割裂为分属暹罗和英属马来亚的两个部分后居民的共同信仰并未因强权的介入而出现裂变占兰经的清规戒律仍是划归暹罗的马来人日常生活的行为规范其思想、政治仍是伊斯兰化的从而与暹罗其他民族有很大不同。这一状况一直延续至今。北部山民的信仰虽然复杂多样但以泛灵论、泛神论为主。④他们在信仰肉眼看不见而又无处不在的神灵世界这一点上存在着共同性。与此同时不同族群之间又存在着差别。克伦族和拉祜族受来自泰族的佛教影响较大苗族和瑶族的信仰则渗入了道教思想而傈僳族和阿卡族更多地显示出汉族的影响。几乎所有的山地民族都有着两种专门以宗教为职业的人村寨牧师(宗教头领)和“萨满”(人与神之间的“灵媒”)。在信仰的虔诚方面山民不亚于泰人。当然也有一些部族成员接受了外界的宗教如克伦人中的皈依基督教者这些人乐于接受教育和学习现代技巧并认为可以借此消除贫困。⑨由于克伦人与平原的泰人交往较多他们接受外部世界的变化也较快对宗教的看法也不同于其他较为封闭的民族。两相比较对相对封闭的阿卡人来说信仰仅仅是一种精神追求对相对开放的克伦人来说信仰被寄予更多的世俗化期望或者说信仰的主要价值在于承载物质欲望。由此可见南部马来人、北部山民与泰族之间在信仰上存在着明显的差别由于这种差别所具有的本质意义要从根本上消除彼此间的隔阂是十分困难的。伊斯兰教是一种具有排他性的宗教在很多方面与佛教是无法沟通的加上在当代泰国伊斯兰教和佛教都与政治有千丝万缕的联系情况就更加复杂。信仰的差异使民族之间原有的差异被进一步强化甚至固定化了。在宗教氛围浓厚的泰国表现为社会生活习俗的大众文化深受宗教的影响这一点不论哪个民族都一样。泰文化深受佛教文化的影响佛教教义是泰人的行为准则。而南部马来人生活在一个特殊的地域处于马来文化圈出于对伊斯兰教的共同信仰他们的价值观念和生活习俗与邻国马来西亚的马来人几无差别。尽管在泰国他们不被主流社会接受甚至被定位为边缘民族但在马来人文化圈内他们认为自己的生活方式是合情合理的其文化的价值也具有被传承的意义。“泰族佛教徒的文化根基源于中国、印度、锡兰以及其他佛教国家和地区但是穆斯林的根基却在于马来人世界并且从阿拉伯和中东的伊斯兰文明中获益匪浅。”⑩马来人严守教规在生活习俗上与泰人有很大不同。他们认为习俗是其宗教生活的一部分任何不符合自己所熟悉的习俗的做法都是不能被接受的都会遭到指责。例如一些穆斯林反对学习除阿拉伯语和亚威语(Yawi)以外的其它外语认为学习那些语言是一种罪恶这是穆斯林的受教育程度普遍低于泰人的原因之一。⑥根据泰国私人教育委员会办公室年的年度报告泰南四府穆斯林的识字率低于%适龄儿童进入公立学校的比率只有.%一.%。⑩与泰族佛教文化形成另一种对照的是多元信仰熏陶下的泰北山民文化。山地民族的文化虽各具特色但也有一定的共性。由于它们都以从事农业为主相似的社会经济形态给各自的文化带来了某些特征上的相似性如稻作文化、住高脚屋、刀耕火种、文身染齿、万物有灵崇拜等都是许多山地民族共有的文化现象。由于山民生活圈子的相对封闭故能保持绚烂多彩的部族文化传统的文化模式仍占主导地位。在具备共性的同时每个山地民族都有维普资讯http:wwwcqvipcom自己独特的宗教仪式、语言、服饰和手工艺技术在这些仪式以及日常行为中又反映了各个山地民族独具一格的文化内涵。克伦族的文化贯穿着一种渴求和谐与统一的基本主题苗族则充满了不依赖别人的独立欲望瑶族极其崇尚礼仪尊严感又极强有礼有节、礼貌得体是其内在魅力的表现:拉祜族自称为“祝福之子”在其纷繁复杂的礼仪习俗中时刻都在为身体健康、财富增进、无忧无虑、多子多畜、村寨平和、老有所获等生活主题进行虔诚的祈祷和祝福。以传统和现代的差距来衡量山民文化与泰族文化的歧异更大但二者的关系却不像穆斯林文化与泰族文化那样近乎水火不能相容。受各自社会氛围的影响泰国各民族在文化教育上也有很大不同。泰人接受教育的一般途径是进公立学校学习。有一些贫穷的农村男孩是在寺院获得教育机会他们不但学习宗教课程也学习普通的学校课程在通过了政府的考试进入省府的重要寺院继续学习之后其中的成绩优秀者就有机会到曼谷的佛教大学深造甚至被送到国外大多是到印度攻读硕士和博士学位。“在过去泰国佛教的重要功能看起来好像是提供一种教育的途径以及为社会地位低下的人提供变动的可能性”。在今天某种程度上依然如此。南部马来人则排斥泰文教育只有比例很低的学龄儿童进入泰文学校学习。伊斯兰宗教学校旁多克担当了教育主办者的角色马来儿童通过读《古兰经》学习马来文和阿拉伯文日常生活语言以马来语为主并以能到阿拉伯国家学习为荣。马来人为自己的文化传统而自豪不愿学泰语更别说将它当作自己的语言。他们认为马来语是伊斯兰的语言是民族的标志。北部山地民族接受教育的机会更少条件更差。山民中的绝大多数是文盲其比例一般高达%左右只有极少数的人受过短期的不正规的教育实际上仍处于半文盲状态。⑩一个至关重要的问题出现在泰国:各族语言的差异性及流行范围的相对封闭严重影响了不同民族之间的交流并在某种程度上成为隔绝民族文化的樊篱。在泰国民族文化的差异在很大程度上源于宗教信仰的不同这种不同又与各民族在现代化进程中所处的阶段相关联。泰族的现代化程度较高因而其宗教信仰与社会生活的关系基本上是建立在现代性基础之上的。马来族的传统性特别强固其伊斯兰教信仰与社会生活完全交织在一起而难以区分但与此同时也不能不受现代性的影响。山地民族基本上可以说是原始宗教信仰与封闭落后的生活相适应现代性的影响极其有限。在泰国各民族生活习俗与文化教育的差异都反映了宗教信仰的不同。由于少数民族与泰族在诸多方面存在差异他们在心理上就会时刻自觉地意识到与主体民族之间的差别对民族国家的离心力便随之产生。不容置疑文化(特别是宗教文化)不是导致泰国民族隔阂、民族对立的唯一原因但却是重要的原因。宗教文化是构成泰国民族问题的重要因素。虽然泰北山民成份复杂内部不乏裂痕但部族成员还是喜爱在社会结构紧密的、自己的小团体中过着和谐安定的生活。有些少数民族虽因现代化的压力不得不改变传统的生产方式和经济生活但观念的滞后使之在短期内不会轻易地融合到其他民族中去。以苗族为例“中南半岛苗族社会一个重要的特点是:数百年来一直保持着本民族的独立性。”苗族至今仍保留着传统的社会组织其对独立性的刻意坚守除环境影响外排他心理起着决定维普资讯http:wwwcqvipcom性作用。苗人认为:要保留和维护本民族的传统包括生产生活方式、宗教信仰和风俗习惯等就不能接受任何外来事物对本民族产生的作用和影响这就形成了苗族内部团结一致而与其他民族不大往来的状况。④内部固化与对外排斥是互为因果的。山地民族在其共同参与的仪式中寻求自我与和谐一致“程式化的仪式生活往往寄托和凝结着一个民族的共同心理愿望和民族情感”而他们在共同的仪式崇拜中又强化了部族意识相互之间的交往在其内部还是比较普遍的但与外界的交往却相当有限而这种有限的交往又进一步凝固了对外隔绝的状态加剧了本来就自成一体的封闭性。凡此种种常常以文化标识表现出来。如阿卡人非常注重对头发和衣服进行华丽的装饰这其实体现了阿卡人的一种心理状态:“他们要借助于绮丽的头饰显示自我的尊严与自豪那就是他们虽然贫穷却以自己的独立和自由为骄傲”。④对于多数山地民族来说“他们生活在一个并非完全开放的社会中每个成员都保守着自己的精神空间”。④正是部落与外界的相对隔离限制了山民理解、接受那些在他们的经历和知识之外的观念和事物他们认为自己的生活圈子和活动领域就是整个世界。如阿卡人这样描绘自己心目中的世界:“世界就是一起工作、共同生活的我们这些人团结与合作才使每个人能生存下来。”山地民族普遍通过其独具特色的仪式或习俗彰显其族群标志以示独立于其他族群。而客观世界的封闭又导致了心灵世界的封闭反之亦然其封闭性因而难以打破。与山地民族不同的是穆斯林马来人主要是通过精神上的信仰维持族群统一自觉或不自觉地与其他民族划分出文化鸿沟或族群界线。在穆斯林看来泰族佛教徒是无信仰的族类。在现实社会中这种宗教思想上的固守与偏见又常常被激化甚至会卷人政治生活中成为民族分离、民族动乱的导火索。泰南马来人的宗教观念与意志是有其特定社会历史背景的。他们中的多数人世居农村生活在传统保守的伊斯兰社会中。马来人深信其所信奉的宗教使自己卓尔不群并且把本民族各成员作为一个整体联系起来。宗教至少在理想中统治着他们生活的各个方面。姑且不论对教义的理解伊斯兰教至少给信奉者的心灵带来了对世界的终极关怀借助于矢志不渝的坚定目标初元状态下的虚念妄想得以被替代信奉者从而得到最终的解脱。可以说伊斯兰信仰是穆斯林的精神支柱在这面宗教旗帜下穆斯林结成了统一体。穆斯林自觉的信仰意识加剧了他们与泰族的隔离程度。马来村民的多数事务如庆典、仪式等都带有显著的宗教色彩并且只限于同一信仰者参加。穆斯林的社会圈子局限在他们自己的范围之内。近代以来泰南马来人保留了大部分传统的社会机构及其活动方式例如在北大年的穆斯林社区中许多活动都是围绕着寺院和宗教学校进行的。再者马来人围绕在自己的穆斯林领袖周围宗教和宗教领袖统治着马来人生活的社区从而构成社会生活的重要元素使得马来穆斯林社会与外界的隔绝状态持续下去。马来人在南部五府居住区域的相对集中也加剧了他们对自我空间的坚守和对外来事物的排斥。在对外界形成自觉的隔离感的情况下一些人还对异族与外来移民抱有潜在的敌意及排斥的态度。在分离主义运动中一些人屡屡发动突然攻击或者阴谋破坏客观上给外界造成一种不良印象:泰南诸省是一个无序而易变的世界这给生活在那里的泰人制造了不安全的气氛。随着二战后伊斯兰复兴运动的兴起泰南穆斯林的宗教意识又有所增强这更强化了他们与泰族佛教徒的差异感使他们更加坚定地为捍卫伊斯兰教的神圣地位、为延续自己的民族文化而斗争。这一趋势必然表现为对外界事物和异族文化更加强烈的抵制。虽然政府的行维普资讯http:wwwcqvipcom政官员在南部有合法的权威地位但在马来人眼中只有宗教精英才具有领导他们的权力。这些精英阶层包括:掌管伊斯兰事务的社区领袖、清真寺的管理者以及宗教学校的教师。马来人团结在自己的宗教领袖周围在世俗事务和宗教活动中都受其领导。他们始终不渝地相信:宗教领袖才是马来人社会的合法领导者。由于伊斯兰教始终与民族意识交织在一起这就使穆斯林产生了特殊的凝聚力。“穆斯林民族借助伊斯兰教张扬了其个体而伊斯兰教也通过穆斯林民族扩展了其影响。∞宗教歧异与民族矛盾的相互纠结使泰南诸府的民族冲突呈现出多重色彩。宗教文化的差异性一旦上升到民族矛盾的层面就必然导致不同民族之间的冲突和斗争。少数民族的封闭性与独立性固然是泰国民族问题产生的一个缘由但却不是主要的缘由。因为少数民族的弱势地位决定了他们不是矛盾的主要方面而泰族及其主导下的政治体系才是矛盾运动与转化的主要动因。当文化与政治表现为民族问题的一体两面时“泰族的佛教言论则被描绘为泰国的文化特征而其南部的马来人及北部的山民等则被视为外来客人在国家的政治生活中没有任何地位”。⑤泰国政府对待这些“外来民族”政策的核心是同化即在法律上不承认少数民族与一般国民的差别强调国民的一体化。“政府制定这种政策努力使少数民族同化于主体民族通过社会化的方式使他们接近先进的语言和文化艺术。从另一方面说这种政策是为了逐渐使少数民族改变自己的生活方式和习俗并最终同主体民族融为一体”。固然而由于其中强迫同化的成份多一些因而不断激起少数民族反同化的斗争。泰国政府在南部推行同化政策时引起了穆斯林精神上和信仰上的恐慌并进一步演变为穆斯林和作为行政官员的佛教徒之间的冲突。从年开始政府就在南部穆斯林马来人当中推行“泰化”政策唱泰国国歌、学泰国历史、日常生活讲泰语。年銮披汶上台后极端歧视马来人的语言和文化宣布废除穆斯林的婚姻法和继承法禁止马来人穿民族服装“沙笼”男子必须穿西式长裤和戴礼帽还禁止嚼槟榔等习俗。④战后对南部的同化政策突出地表现在对旁多克的改造亦即将其性质由宗教私塾转变为世俗学校将其教学语言由马来语转变为泰语。“从国家的立场来看它出于整体发展的需要欲将不同族群之间的差别降低到最小的程度但从少数民族的自身利益来讲同化政策是对他们内部事务的一种干涉”。④马来民族视其为精神支柱的伊斯兰文化及其载体更不容政府任意加以扭曲和改造。在某种意义上泰南穆斯林的反抗之火乃是由政府的强迫同化政策点燃的。泰国政府对北部的改造和同化也同样出现了问题。世纪、年代政府在开发北部的同时就对山民进行经济上的扶持并注重政治上的同化。然而常年居住在高山的山民一直过着基本上封闭的生活固守着传统的生活方式要在短时间内改变他们根深蒂固的生产和生活方式不仅会出现欲速则不达的反效果而且还会使原有的矛盾进一步激化甚至还会导致武装冲突的发生。年间在清莱府和难府爆发的苗人叛乱就是很严重的冲突事件波及到泰老边境的四个府。泰国政府动用了飞机、大炮、燃烧弹来镇压这次叛乱结果造成大批山民流离失所。④由此可见同化之路依然障碍重重。即使山民取得泰国国籍其政治地位的提高也不一定会带来经济地位的改善。事实表明如果没有相应的措施山民不管是自愿或是被迫接受外界的思想观念和生活方式结果都不过是以一种形式的贫困换来另一种形式的贫困。维普资讯http:wwwcqvipcom少数民族虽然居于弱势地位但因文化问题关乎民族的生死存亡因此不会轻易屈服于同化政策同化与反同化的斗争之循环往复便是明证。在南部宗教学校旁多克在被政府禁止的情况下转人地下几十年来生生不息依然是伊斯兰文化的重要载体。在北部山民则对政府采取不合作和逃避的态度。如果说泰南穆斯林对同化政策是以积极主动的方式来加以反对的话泰北山民则是以消极被动的方式来加以反对。无论如何反同化的力量都不可小视。不同文化在相遇时出现碰撞和冲突是难免的所以文化之间的整合与抗拒、同化与反同化也是不可避免的。更何况是在以泰族文化为主流的社会里处于边缘地位的少数民族文化时刻都在面临被同化的命运他们的抗争是必然的。关于文化冲突学术界有不同观点。有人认为“所谓文化冲突不是文化本身的原因而是人为的源于文化的压迫。自动发展的文化是不会冲突的”。也有人认为“民族与文化的‘破碎’比地理环境的破碎更容易诱发民族的对立和分离因为在一个民族、文化呈多样性的区域里很难建立一个统一的认同”。笔者倾向于认为前一种说法是正确的只要存在不同的民族就存在各具特色的文化不管其遵循的是何种生活方式不管有的是何种价值观只要有存在的合理性就有其存续的必然性。所以文化冲突确实艾化本身引起的。对于后一种说法笔者则持保留态度。因为地理环境的破碎是不可更改nn文化的“破碎”通过杂居与交流是可以改变的。泰南马来人居住相对集中与主体民族没有完全杂居在一起泰北山民则处于相对隔离状态族际交流都还有很大的拓展空间。文化的差异和破碎确实容易导致分离倾向但在多民族国家内多元文化并存是必然的。关键是如何建立起不同民族对统一的民族国家的认同。在这个整合过程中少数民族在面对强大的主流文化时在遭到强制同化或不公正的对待时都会产生对立与抗拒而主体民族也会因此纠正和调整自己的政策。民族文化之间的整合与抗拒、同化与反同化就是这样持续下去并有望达致求同存异、共存共荣的结果。泰南穆斯林聚居区和泰北山民散布区是不同于泰族地区的两大文化区域。马来语和伊斯兰教共同限定了南部五府的文化特征穆斯林马来人的生活方式与泰族相去甚远他们被国家认定的少数民族身份既是种族的也是文化的。然而马来人自身的看法与之相反他们认为不是自己占领了泰国的地盘而是泰人以殖民的方式侵人了他们的领土。这里牵涉到复杂的跨境(跨界)民族问题。有学者指出应该在概念上以“跨界人民”取代“跨界民族”“跨界人民”由“历史民族”演化而来“历史民族”的分化是不公正的但这种不公正已是不可挽回的历史应以现实主义的态度处理之以应对现代泛民族主义问题。笔者认为这是十分正确的解决泰南民族问题的新思路或许可以从中得到启发。泰北山民与主体民族的对立情绪稍微弱些但他们为自己多姿多彩的文化而自豪并且固守着自己传统的生活方式从短期来看他们中的大多数没有融入主流宗教文化的迹象虽然政府从曼谷的寺庙派遣和尚到清迈等地传播佛教但意识形态的转变和对国家的认同一样都不是一蹴而就的。因此解决山民问题也需要有新思路。与东南亚其他国家一样泰国也面临着国内各民族之间存在不同的宗教信仰和文化习俗这一问题因此发生一些矛盾和冲突也是正常的。然而冲突并不一定总是带有消极的意义维普资讯http:wwwcqvipcom从积极的意义来讲冲突会催生必要的社会变革。就马来穆斯林来说他们生活在快速变革的以泰文化为主流的社会里若要以非主流的地位、以少数民族的身份实现其社会文化的延续就必须容忍并适应这些来自异质文化的碰撞。另一方面纯粹的宗教信仰冲突并不会直接造成现实世界的剧烈冲突出现冲突的原因除了宗教信仰方面的差异以外还有许多别的现实原因。“在有些宗教群体相互之间的冲突里宗教只是在其中作为划分‘我群’与外部群体的群体界限象征或是同一个社会中社会分裂的轴线而已真正的要害在于世俗的政治、经济利益的冲突并由此导致暴力的运用。宗教在其中无法制约人们对暴力的运用关键在于宗教此时并非行动的主要动力而只是群体身份的标志而已。”④所以说宗教文化的差异并非总是带来动荡而且也不是动荡的唯一原因还必须注意到其他方面的原因才能解决好相关的问题。泰国这个多民族国家虽然存在着“作为统一国家象征的佛教体系”但这一体系在非泰人中却基本上不起作用。此外泰国也没有因反抗外国殖民统治而产生一种凝聚国内各民族的力量。在此历史文化背景之下国家对少数民族与其采取强求一律的同化政策不如采取多元并存的包容政策。当代文化研究者指出在一国之内是不可能用一种主体文化完全取代非主流文化的各民族文化都有其存在的价值它们共同构成了文化的多样性。就更大范围来讲全球化并不是单纯趋同于某种强势文明的过程也包含着不同民族文化的求同存异。全球化应是经济一体化与民族多元化对立统一的过程。就泰国而言政治意义上的民族国家统一与文化意义上的民族多元化并非完全对立如果纯粹以国家认同的旗帜来掩盖主体民族的同化攻略结果只会把这个原本有着绚丽多姿的民族文化的国家推向民族分裂的深渊。相反只有尊重各民族的历史差异及宗教文化方面的现实存在以温和的包容政策来保留各民族的自我空间才能真正建立起民族国家共同体也才能从容面对经济全球化的时代挑战。注释:①http://news.xinhuanet.eom/ziliao.②UthaiDulyakasemMuslimMalaySeparatisminSouthernThailand:FactomUnderlyingthePoliticalRevolt.LimJooJock&Vanis(eds.)ArmedSeparatisminSoutheastAsia.Singapore:InstituteofSoutheastAsian.⑧NielsMulderInsidernlaiSociety:InterpretationofEverydayLifeThePepinPressAmsterdam&KualaLumpurpl.④UthaiDulyakasemIbid.D.⑤AmeKislenkoCultureAndCu~omsOfThailandGreenwoodPresso.⑥黄莺.泰国民族宗教概况J.国际资料信息():.⑦吴金光.泰国的山区部落一泰国清迈部落研究(年)J.民族译丛():.⑧赵廷光.云南跨境民族研究M.昆明:云南民族出版社:.⑨珍尼·理查森·汉克斯著.刘晓红译.文化的解读美国及泰国部族文化研究M.昆明:云南大学出版社:.(ChaiwatSathaAnandIandViolence:ACaseStudvofViolenceEventsintheFourSouthernProvincesThailand.usfMonographsinReligionandPublicPolicyNo.TampaFlorida.⑩PeterGCowingMorosmadKhaek:ThePositionofMuslimMinoritiesinthePhilippinesandThailand.AbroadIbrahim(eds.)Readin~onIslaminlheSoutheastAsiaSingapore:InstituteofSouflleastAsianStudiesp.⑥泰卡查德佩·布鲁萨帕塔纳著.罗微译.泰国的少数民族集团J.民族译丛():.维普资讯http:wwwcqvipcom⑩傅增有.泰国南部“.”事件的成因及其影响J.东南亚研究():..⑩赵廷光.前引书第页。⑩NielsMulderIbid.ppll.⑩W.K.CheManMuslimSeparatism:TheMowsofSouthernPhilippinesandtheMalaysofSouthernThailand.NewYorkOx‘fordUniversityPressp.⑩申旭、刘稚.中国西南与东南亚的跨境民族M.昆明:云南民族出版社:.⑩美珍尼·理查森·汉克斯前引书第页。⑩秦钦峙、赵维扬.中南半岛民族M.昆明:云南人民出版社:.①申旭、刘稚前引书第页。⑨佟德富.原始宗教与少数民族传统文化A.牟钟鉴主编.宗教与民族(第一辑)c.宗教文化出版社:.⑦CorradCiceri&DinoVanin(eds.)GoldintheMoLmtainrleMountainTribesofThailand.DetroitMichigan:PimeWorldPress..p.JoachimSehliesingerEthnicGroupsoflailaIl卜NnTaiSpeakingPeoples.Bangkok:whLotusPressOOOp.CorradoCiceri&DinoVaninlbid.p.PeterG.Gowinglbid.p.④余振贵.伊斯兰教与“特殊复杂性”A.牟钟鉴主编.宗教与民族(第一辑)c.宗教文化出版社:.⑤韦红.战后东南亚地区民族问题的三种类型J.东南亚():.泰卡扎拍·布鲁帕著.王伟民译.泰王国政府的少数民族政策J.民族译丛():.AndrewD.W.ForbesThailand’SMuslimMinorities:AssimilationSecessionorCoexistenceAsianSurveyVolp.①ChaiwatSathaAnandIbid.p.⑨时轮.泰国现今的苗族问题J.印度支邶.Iq.():.⑦阮西湖.o世纪后半叶世界民族关系探析}l:会人类学研究的一项课题M.北京:民族出版社:.④施雪琴.战后东南亚民族分离主义运动评述J.世界历史():.ChaiwatSathaAnandIbid.po.④朱伦.“跨界民族”辨析与“现代泛民族主义问题”A.中国社会科学院民族学与人类学研究所王建娥等著族际政治与现代民族国家c.北京:社会科学文献山版社:.④ChaiwatSathaAnandDefendingCommtmityStrengtheningCivilSoci~y:AMuslimMinority’SContributiontoThaiCivilSocietv.NakamuraMi~uo&SharonSiddique(eds.)Islam&CivilSocietyinSoutheastAsia.Singapore:InstituteOfSoutheastAsiaStudiesp.⑦吴杰伟.属灵的冲突来自属物的冲突东南亚宗教冲突研究A.郭梁主编.世纪初的东南亚社会与经济c.厦门:厦门大学出版社:.⑦NielsMulderInsideThaiSociety:Religion·EverydayLife·ChangeBangkok:.S.PrintingHouseOOO.p.④曹兴.亚洲民族在全球化中的地位A.方铁、肖宪.亚洲民族论坛c.昆明:云南大学山版社OO:.(作者单位:汕头职业技术学院政文系)责任编辑:王国平维普资讯http:wwwcqvipcom

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