乐民乐忧民忧定稿

nullnullnull《有 的 人 ──纪念鲁迅有感》 　　有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。有的人骑在人民头上：“呵，我多么伟大！”有的人俯下身子给人民当牛马。有的人把名字刻入石头，想“不朽”；有的人情愿作野草，等着地下的火燃烧。有的人他活着别人就不能活；有的人他活着为了多数人更好地活。 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 仁人之心 它的源头就在—— 孟子nullnull可得闻与 今王田猎于此 今之乐由古之乐 直好世俗之乐耳与，通“欤”。 田，通“畋”，打猎。 “由”通“犹”，如同。“直”通“只”，只是。null翻译课文庄暴见孟子曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？” 孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！”谒见告诉用，拿近似、差不多庄暴来见孟子说：“我被齐王召见，齐王告诉我说（他）喜欢音乐，我庄暴没有话回答（不知道怎么说才好）。”（接着）说：“喜欢音乐怎么样呢？”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了。”很，非常null翻译课文他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变色，曰：“寡王非以好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。” 曰：“可得闻与？”过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代对帝明王的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。”齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”null 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变色，曰：“寡王非以好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。”翻译课文副词，只，仅仅脸色通“犹”，与……一样能够听到前一个“乐”指娱乐，欣赏。后一个“乐”指快乐。娱乐的快乐null 他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变色，曰：“寡王非以好先王之乐也，直好世俗之乐耳。” 曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐由古之乐也。” 曰：“可得闻与？” 过了些时候，孟子进见齐王说：“王曾经把自己喜欢音乐告诉庄暴，有这件事吗？”齐王变了脸色，说：“寡人不能喜欢古代圣帝明王的音乐，只不过喜欢世俗的音乐罢了。”孟子说：“如果王非常喜欢音乐，那么齐国就会很不错了！现在的音乐跟古代的音乐是一样的。”齐王说：“这道理可以说给我听听吗？”null曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？” 曰：“不若与人。” 曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” 孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”齐王说：“不如跟众人一起娱乐。”孟子说：“跟少数人娱乐的快乐，跟多数人一起娱乐的快乐，哪一种更快乐呢？”齐王说：“不如跟多数人一起快乐。”null“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓 闻王车马之音，见羽旄之美，疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今天王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今天王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”到null“臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓 闻王车马之音，见羽旄之美，疾首蹙而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。今天王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声、管之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与？何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？”此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”假如，如果谈论头痛，皱眉头。形容心里非常怨恨和讨厌null读课文整体感知 1、找出第一则短文的中心句或能体现孟子思想的关键短语。 2、简单分析本则所表现的思想。与人乐乐 与众乐乐 与民同乐 与百姓同乐null 孟子认为国君的爱好对国家来说并不重要，重要的是要使国民的生活有保障，能够安居乐业。这样百姓就会拥戴国君，欢喜国君的爱好，君民一心，可称王道。理解：本则孟子的思想是君王应与民同甘共苦的思想。“与人乐乐”“与众乐乐”“与民同乐”“与百姓同乐”。这种思想有两层意思：一是不夺民之利。短文中说“吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’”，就是指君王为个人的快乐而渔肉百姓。二是把自己的快乐与百姓共享。 nullnull经史勿亟王在灵囿麀鹿攸伏麀鹿濯濯於牣鱼跃jíyōuyòuyōuzhuówūrèn时日害丧予及女偕亡害，通“曷”，何日，何时。 女，通“汝”。 null1.孟子是如何提出自己的政治主张的？该主张的具体内涵是什么？ 正反对比，以周文王和夏桀的典型例证作为论据，提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。从而又一次教育了梁惠王。 孟子的基本思想是：仁慈的政治领导人与民同乐，所以能享受到真正的快乐。残暴专制独裁者穷奢极欲，不顾老百姓的死活，其结果是自己也得不到真正的快乐。null2.请结合历史和现实谈谈你对“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也”的理解。 从历史的情况看，夏桀王固然没有好下场，后世的殷纣王造酒池肉林，秦始皇建阿房宫，隋炀帝修迷楼，宋徽宗筑艮岳，慈禧太后建颐和园等，大兴土木，原本都是为了享受快乐，但由于贪婪残暴，不顾人民死活，结果是民怨鼎沸，几乎没有一个有好结局，也没有一个享受到了真正的舒心的快乐。这些都证实了孟子“与民同乐”思想的正确性。 其实与民同乐的思想对各级领导人来说都很重要,比如说,作为一个单位的领导人，是一心想中饱私囊，捞它一把，还是想致力于改善广大职工的福利，走大家共同富裕的道路，这的确是一块试金石。而实际情况是，往往那些只顾自己，不惜铤而走险的人，虽然也可能在短时间内满足自己的欲望，真的捞上了一把。但是，欲壑难填，其最终结果多半是以身试法，并不能获得真正的快乐。 只有行为方式对了，人才能获得快乐。行为方式不对，那么永远得不到快乐。俗话说：“一步错，步步错”，又说：“一步走错，全盘皆输”。 null孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？” 孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？” 孟 子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。 孟 子回答说：“正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。 null《诗云》：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经史勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼 鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？” 《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几 天建成速度快。建台本来不着急，百姓起劲自动来，国王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。’ 周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把 那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。古代的君王与民同乐，所以能真正快乐。相反，《汤誓》说：‘你这太阳 啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”null齐宣王见孟子null1、解释下列加点词的意义。 ①遵海而南 ②秋省敛而助不给给： ③为诸侯度（ ） ④民乃作慝 （ ） ⑤师行而粮食（ ） ⑥人不得，则非其上（ ） （遵：沿着。） （省：视察。不足。）度：法度，准则。慝：邪恶。师：众人。非：责怪，非难。null2.归纳词类活用现象。 ①乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧 （乐、忧：形容词意动用法，以……为欢乐，以……为忧愁。） ②出舍于郊 （舍：名词活用为动词，居住。） null3.分类列举本文出现的文言句式。 ①宾语前置句： 吾何修而可以比于先王之观也 吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？ ②介词短语后置（状语后置）句： 齐宣王见孟子于雪宫 乐以天下，忧以天下 吾欲观于转附、朝儛 翻译翻译 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?” 　　孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下。然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞。遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰：‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也：诸侯朝于天子曰述职，述职者迷所职也。无非事者：春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：吾王不游，吾何以休?吾王不豫，吾何以助?一游一豫，为诸侯度。今也不然：师行而粮食。饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民。饮食若流。流连荒亡。为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐!’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤?’畜君者。好君也。”null1.简要概括本则的主旨。 孟子引用齐景公想出去游玩，晏子劝谏的故事，阐明了君王应“乐以天下，忧以天下”的道理。 2、体会本则手法。 为了引出“与民同乐”的观点，文章使用了对比的手法。当然，这里主要是惨景图和乐景图的对比。 null这三则材料的核心思想是什么? 与民同乐 这三则材料写法上的共同点是什么？ 对比 请结合文章说一说对比手法的好处？ 采用对比手法可使“乐以天下，忧以天下”的主旨更加突出。 null1、民归之，由水之就下 孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’对曰；‘不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣！诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”（〈梁惠王上〉） 孟子的民本思想 2、与民同乐 不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，然而不王者，未之有也。（〈梁惠王下〉）null3、仁者无敌 地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕耨，壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。（〈梁惠王上〉）4、为民父母 左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。（〈梁惠王上〉）思考：孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？思考：孟子“与民同乐”的思想在当时能否实现？为什么？针对春秋战国朝代连年战争、生民涂炭的现实，孟子继承并发展了孔子的“仁政”思想，使之成为一种政治思想体系。它对两千年来的中国封建社会的历史，产生了异乎寻常的影响。孟子的“仁政”学说虽然以维护封建制度为出发点，但是对于稳定经济，发展生产，减轻人民负担，减少农民因丧失土地而迁徙流离的痛苦，却有一定的进步意义；但同时统治阶级的享乐是建立在下层人民的痛苦之上的，又有谁愿意轻易放弃自己的这种权利呢？这种思想不过是空想而已。null*1962年4月，周恩来在云 南西双版纳和傣族群众欢 度泼水节。null*5月13日，温家宝总理在四川都江堰市新建小学察看灾情时，看见救援人员正在教学楼废墟里抢救一名被困的小学生。温家宝蹲坐在废墟上对着孩子说，我是温家宝爷爷，孩子们一定要挺住，一定会得救！ nullnullnullnull共克时艰nullnull孟子是棵大树