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长篇小说创作的几种尴尬

长篇小说创作的几种尴尬渤海论坛　渤海大学协办长篇小说创作的几种尴尬阎　连　科　　今天在谈长篇小说创作时 ,我谈的更多的是自己在长篇小说创作中所遇到的困惑和尴尬 ,与整个文坛长篇小说繁荣的景象关系不大。或者说 ,与别人的创作几乎没有关系。就长篇小说创作而言 ,我所遇到的最尴尬无奈的写作景况之一是 ,面对现实时对把握现实无能为力的尴尬。今天我们所面临的这个社会 ,变化急剧 ,繁复无序 ,就像被狗咬着不放的一团乱麻。简单的说法就是两个字 :混乱。社会秩序的混乱 ,和在这种社会秩序中生活着...

渤海论坛　渤海大学协办长篇小说创作的几种尴尬阎　连　科　　今天在谈长篇小说创作时 ,我谈的更多的是自己在长篇小说创作中所遇到的困惑和尴尬 ,与整个文坛长篇小说繁荣的景象关系不大。或者说 ,与别人的创作几乎没有关系。就长篇小说创作而言 ,我所遇到的最尴尬无奈的写作景况之一是 ,面对现实时对把握现实无能为力的尴尬。今天我们所面临的这个社会 ,变化急剧 ,繁复无序 ,就像被狗咬着不放的一团乱麻。简单的说法就是两个字 :混乱。社会秩序的混乱 ,和在这种社会秩序中生活着的人的人心的混乱。我以为 ,人心的混乱是因为社会发展秩序的混乱所导致的。反过来 ,人心的混乱 ,又加剧着社会秩序更加的混乱。每一个人 ,都生活在这种混乱的社会秩序中 ,混乱的各种关系中 :人与人的关系 ,人与物的关系 ,人与自然的关系。这种混乱的关系如同蛛网样缠绕着人们的生存和生活 ,从而使每一个人的内心都失去了生活的主题 ,都在欲望和盲从中毫无目的地流血和充血。因此 ,当我们在创作中去关注这些人的时候 ,就不可能不直接或间接、深或浅地去触及人的背后的混乱的社会秩序 ,和各种各样混乱的关系。当我们把关注的目光投向这个混乱的背景时 ,我们的写作 ,会因为这个背景如狗咬的乱麻样的混乱而只可触及却无法真正地把握。就是说 ,面对当下现实的生活 ,我们的写作失去了“纲举目张”的能力。尤其是我自己的创作 ,在面对现实时 ,有了一种“蚂蚁咬象”的感觉 ———的尴尬。这个社会的本质是什么 ? 我们无法去把握。它为什么会是今天这个样子 ? 它的未来究竟会是什么样子 ? 城市、乡村和那些僻远的山区 ,都在这种混乱中阵痛和呻吟 ,可当我们去描述、描绘那阵痛的故事和呻吟的苦疼时 ,我们又无法弄明白人的呻吟的根本原因是什么。混乱的社会秩序 ,混乱的人际关系 ,混乱的经济状况和文化与道德环境 ,这些都使我们试图去把握这种混乱中的人和人心时 ,有了瞎子摸象和大海捞针的感觉 ,都使我们的创作在面对现实时 ,遇到了力不从心、甚至无能为力的尴尬和无奈。二是长篇小说创作面对历史的尴尬。写小说 ,首先要面对的是人生。但人生的舞台拉开帷幕时 ,它的背后必然是历史与现实 ,或者历史与现实中的自然。然而 ,当我们真的去泛桨在历史的长河中 ,在历史的河道中演绎人和人生的故事时 ,自己会忽然感到 ,历史在自己的头脑中几乎一片空白。缺少历史的 132006 年第 1 期　当代作家评论常识 ,对历史没有自己的见解 ,历史在自己的笔下就是别人强加的书本史 ,就是他人的思想史。我素来对历史有一种恐惧感 ,这种恐惧不仅是对久远年代无知的恐惧 ,还是对那个年代无识的恐惧。远的不说 ,什么先秦、唐宋、西晋、东晋、南朝、北朝、五代十国、隋唐辽夏 ,这些听起来深远古奥 ,在我的头脑里差不多就是一些历史的字眼 ,几乎没有太多别的意义。就是长征抗日 ,就是建国年月 ,就是反右和“文革”,尤其是自己经过的“文革”十年 , 当今天那一段段岁月成为历史时 ,自己去重新面对它的时候 ,也同样理不出一条头绪来 , 同样弄不清它的来龙和去脉 ,同样对它说不出一个所以然。就是说 ,在自己的创作中 ,自己连对自己经过的历史都表达不出一个个人的看法来 ,表达不出一个历史的文学观 ,或文学的历史观。历史 ,永远是一部他人史。大家熟悉的李陀 ,私下里都称他“陀爷”,为什么称他陀爷 ? 这里有玩笑 ,而更多的是对他扮演的当代文学义务质量监督员这个角色的尊敬吧。有几次他在谈到《受活》这部小说时 , 他都毫不吝惜地嘲弄了《受活》写到红军长征时的简单化、概念化和人云亦云的想法。可是他哪里知道 ,作者在涉及到红军长征这段历史时 ,不是思考的偷懒 ,而是面对历史常识的无奈。连对自己经过的十年“文革”在写作中都提不出文学个性的看法 ,你如何指望他能对没有亲身经历的长征有不同寻常的描写 ? 更不要去说什么民国、抗日、土地革命和什么唐宋元明清了。历史在自己的笔下 ,永远是演绎、发展故事的背景 ,是为故事服务的条件 ,这是写作的尴尬 ,也是写作的无奈。正是这种对历史的无知和无奈 ,我曾几次下过决心 ,这辈子坚决不写历史小说。碰不得历史就尽量躲开它 , 千万不要犯那种自己以为对历史作了半天思考 ,结果历史学家一句话就一言而蔽之的错。尴尬之三是面对写作时出现新的重复。这种重复是明知重复又无可奈何的重复。早期的写作 ,最重要的重复表现为故事与人物的重复。可当这些重复在努力中还没有完全克服时 ,新的重复就又渐渐显现和突出了。即 ,认识生活方式的重复。或者说 ,是长篇小说表达的重复。当我们用自己的眼光去看待当下的生活时 ,去看待当下走过来的历史时 , 自己有限的那一点新的认识 (也许本来就不新)在一部作品中表达之后 ,而在另一部长篇中 ,没有了更新的认识生活的方式 ,更新的洞察生活的第二双眼睛 ,这就导致了一种新的重复的产生。比如《日光流年》、《受活》和自己新近将要完稿的长篇《丁庄梦》,它们也许在故事、人物和语言、结构上都有差别 ,都有自己的个性 ,但在作者认识生活的方式上却没有本质的不同。这种“新重复”可能是更内在、更本质的一种重复 ,是一种小说精神的重复 ,自己原来对故事、人物等创作中的重复还并没有完全解决 ,新重复就已再次显现出来。当然也可以把《日光流年》、《受活》、《丁庄梦》看做“三部曲”来读 ,当我们把它当做“三部曲”来看时 ,也许可以从那些“共同”的东西中读出一种更复杂的意味来 ,读出一种更说不清的“小说精神”来 ,但你今后的创作怎么办 ? 难道还要写“四部曲”、“五部曲”那样的倒人胃口的作品吗 ? 这种“新重复”将是我今后创作中所遇到的最大的尴尬和无奈 ,是最不能打倒和战胜的创作的敌人。实质上 ,它是前边说的面对现实难以把握的尴尬和面对历史没有个人的、文学的新识的尴尬的根源。当我们认识生活有了第二双眼睛、第三双眼睛时 ,有新的认识方式时 ,我想这种尴尬和无奈 ,也都会有缓解的方式和方法。 (责任编辑　林建法) 23 当代作家评论　2006 年第 1 期

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