《大学》之道

null《大学》之道《大学》之道武汉大学 郭齐勇一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？大学与小学 大学指大人之学，小学指洒扫应对之学 小学又指古代的文字学、音韵学、训诂学 古代官学与私学 官学有太学与州县学 私学有民间 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 院 一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？《大学》是《礼记》（小戴记）四十九篇中的第四十二篇 ，作者不可考 宋代程颢、程颐兄弟 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 章《大学》《中庸》《论语》《孟子》，合称“四书” 以此作为上达六经的法门 又称《大学》为“初学入德之门” 体大思精，以人为根本，以实用为主旨一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？“四书”或称“四子”，是儒家重要的经典 经南宋朱熹做集注与章句 《四书章句集注》 中国人不能不读《四书》（《论语》《孟子》《大学》《中庸》） 《四书》之于中国，正如《阿含经》之于印度，《可兰经》之于阿拉伯，《新约》《旧约》之于西方一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。（张横渠四句） 一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？《大学》的道理，福国利民，又是人人成功立业、立身行道的根本指南 孙中山先生认为这是最好的政治哲学，外国的政治家还没有如此见得透，说得清楚的。把一个人由内发扬到外，从内部做起，推至平天下，十分精微，是我国政治哲学的智慧中独有的宝贝一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？按梁启超先生的说法，《四书》等是两千年国人思想的总源泉，支配着中国人的内外生活，其中有益身心的圣哲格言，一部分久已在我们全社会形成共同意识，我们既做这社会的一分子，总要彻底了解它，才不致和共同意识生隔阂一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？杨国枢先生讲：以儒家文化为基底的中国文化其实是形塑中国人的心理和行为的非常重要的精神资源 “己欲立而立人，己欲达而达人”；“己所不欲，勿施于人”；“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”；“士穷不失义，达不离道……穷则独善其身，达则兼善天下”一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？《四书》的读法：先《大学》次《论语》次《孟子》再《中庸》 “四书”要用心去读，以生命对生命，以真诚对真诚。古代圣贤指点人，不是权威说教，而是启发学生或读者自己去领会。儒学是生命的学问，要体验、实践，身心合一一、何谓《大学》？一、何谓《大学》？今天我们为什么要读《四书》？ “文化认同”或者叫“民族文化的自我身份认同” “伦理共识” ，基本的底线伦理 一个社会，一个族群的生活如果没有以上两条，不免会遭受到脱序的危险，当然也就不可能有健康的现代化，健康的政治、经济、科技、文化的建设二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨朱子认为《大学》文本有经有传 经一章，乃孔子之言而曾子述之 传十章，乃曾子之意而门人记之 全文1751个字，经205个字 理论精微，由内而外，由己而人，从抽象概念到实际工夫 纲举目张，事理赅晰二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨《大学》三纲领 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨大学即大人之学也 指个人修身、齐家、逐渐扩大到治国平天下的道理 明明德：不断地彰明自己内在的德性，培养自己高尚的仁德 亲民：亲和百姓，以百姓的好恶为好恶，爱护民众，就是“治国” 二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨程子、朱子认“亲民”为“新民” ，即除旧布新，洗汰旧的不良的东西，刷新自我，革新人民的精神面貌 止于至善：体认并追求最高最完美的意境，追求尽善尽美的境界 以上为《大学》的“三纲领”二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨止，所达到的地方，止其所当止 定，立定志向 静，宁静，心不浮躁，不妄动 安，所处而安 虑，思虑周详 通过止、定、静、安、虑的修养工夫而得到大学之道，得其所止 二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨物，事物 本末，根本与枝节 终始，结局与开端 知所先后，把握学问修养的主次先后，轻重缓急 道，大学之道，至善之道二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨三纲领从主体与客体、对己与对人两方面阐明大学之道 明明德是对己而言，彰明德性，培养仁德 新民是对人而言，不断以自己之德教化人民 目的是使人人能明辨善恶、是非、义利 达到大学的崇高理想二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨格：至；物：事。格物：穷究事物的原理。这里的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，就是《大学》的“八条目”，一环扣一环，环环相扣 “八条目”的枢纽是修身，修身是中心环节二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 （按：以上是经，一章。以下是传，十章）二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨壹是：一切。厚，丰厚，引申为重视。薄，淡薄，引申为轻视 所厚者：“本”也，指修身 所薄者：“末”也，指身外之物，包括齐家、治国、平天下 二、《大学》的宗旨二、《大学》的宗旨经一章，是《大学》总论，首论三纲领，次论八条目，第三论达到至善境界的方法与次序（知、定、静、安、虑、得），第四论三纲领与八条目关系 对内，修己，格、致、诚、正、修，都是明德之事，不断达到止于至善 对外，治人，齐、治、平，都是新民之事三、成己成人之道三、成己成人之道《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 （以上是传一章康诰章，释“明明德”）三、成己成人之道三、成己成人之道《康诰》：《尚书·周书》篇名，周公对康叔受封殷帝的训辞；克：能够。 《大甲》：《尚书·商书》篇名；大，音tài；太甲是商汤嫡长孙，伊尹作此篇进言。顾：视，或念。諟（shì）：犹此也，或审察。 《帝典》：《尚书·虞书》中的《尧典》，叙述尧舜的历史。峻：大。 三、成己成人之道三、成己成人之道大舜起于畎亩之中 此章释“明明德”，历举古圣先王的行事为证，强调弘扬人性中之美德 《三字经》开篇：人之初，性本善，性相近，习相远，苟不教，性乃迁。三、成己成人之道三、成己成人之道汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。” 汤：商汤。盘：沐浴用的大盆；铭：铭文。苟：诚。沐浴自新，道德日进。“日日新，又日新”者，谓精诚其意，修德无已也。三、成己成人之道三、成己成人之道《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命惟新。”是故君子无所不用其极。 （以上是传之二章盘铭章，释“新民”） 诗见《诗经·大雅·文王》。 用其极：用尽全力。 三、成己成人之道三、成己成人之道盘铭章讲道德的力量，以古人自新用力之勤，勉励我们进德修业，从近处小处下手，远处大处着眼，切忌好高鹜远 道德的内在性 道德的感召力 做人治学：宁拙毋巧，宁丑毋媚，宁支离毋轻滑，宁粗率毋安排 三、成己成人之道三、成己成人之道《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 诗见《诗经·商颂·玄鸟》。邦畿：指国都附近地区。 诗见《诗经·小雅·绵蛮》。缗（míán）蛮：鸟鸣声。丘隅：山陵。 三、成己成人之道三、成己成人之道子曰：“于止，知其所止。可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 三、成己成人之道三、成己成人之道于， wū。诗见《诗经·大雅·文王》。穆穆：深远貌。於（wū）：“乌”的古字，叹词。缉熙：光明貌。止：原为语气词，这里断章取义，作停止的“止”。 三、成己成人之道三、成己成人之道《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。三、成己成人之道三、成己成人之道诗见《诗经·卫风·淇澳》。淇：水名。澳（yù）：弯曲的河岸。菉竹：绿竹。猗猗（yīyī）：美盛貌。斐（fĕi）：文彩飞扬。君子：指卫武公。切、磋、琢、磨：原指古代雕琢制造骨器、玉器的方法，这里比喻研究学问、修养身心。 瑟：庄重。 僴（现xiàn）：威武。赫：光明。喧，原诗作“咺（xuān）”，一说为宣的假借字，坦白，一说通恒，为盛大。諠（xuān）：忘记。三、成己成人之道三、成己成人之道“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可諠兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。三、成己成人之道三、成己成人之道（以上传之三章邦畿章，释“止于至善”） 恂慄（xún lì）：恭敬戒惧的样子。 诗见《诗经·周颂·烈文》。于戏，读作“呜呼”。 前王，指文王、武王。三、成己成人之道三、成己成人之道黄鸟尚且知道止于丘隅，人也当止于仁、敬、孝、慈等至善境界 里仁为美，择不处仁，焉得智？ 居仁由义三、成己成人之道三、成己成人之道子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志。此谓知本。 情：实情。辞：巧辩的虚辞。 畏，使动用法，使人畏惧服从。 （以上传之四章听讼章，释“本末”）三、成己成人之道三、成己成人之道本章释“本末”，引听讼为例，说明法不是万能的，当政者如能政简刑清，使民无讼，才是根本目的三、成己成人之道三、成己成人之道此谓知本，（朱子认为此处有缺文）此谓知之至也。 （以下为朱子所补） 右传之五章，盖释格物致知之义，而今亡矣。间（音见，近）尝窃取程子之意以补之。曰： 三、成己成人之道三、成己成人之道所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。三、成己成人之道三、成己成人之道至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到；而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。 （以上为朱子补传，传五章知本章）三、成己成人之道三、成己成人之道本传为朱子所补，释“格物致知”，勉人即物穷理，累积学问，久而久之，自然豁然贯通三、成己成人之道三、成己成人之道所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善而著其善。三、成己成人之道三、成己成人之道恶（wù）恶（è）臭：厌恶臭恶的气味。 好（hào）好（hăo）色：喜爱美色。 自谦：谦通“慊（qiàn）”，自我满足。 慎其独：独者，人所不知而己所独知之地也。慎独之学，在儒家是一种自我修身的功夫，求善去恶，谨而慎之也。 厌然：掩饰躲藏的样子。三、成己成人之道三、成己成人之道人之视己，如见其肺肝然，则何益矣！此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。三、成己成人之道三、成己成人之道（以上传之六章诚意章，释“诚其意”） 曾子：曾参，孔子弟子。 严：严峻。 胖（pán）：舒泰安乐的样子。 三、成己成人之道三、成己成人之道诚意的工夫在于慎独，而慎独的要领，在于胸中坦荡 君子坦荡荡，小人长戚戚 很多事情，与其事后遮掩，何不慎之于开始呢？三、成己成人之道三、成己成人之道所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。三、成己成人之道三、成己成人之道（以上传之七章，释“正心修身”） 忿懥（fèn zhì）：忿恨发怒。 本章说人如心无偏私，发之于外，行为自然中节，所以修身者，必先端正其心 三、成己成人之道三、成己成人之道所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。三、成己成人之道三、成己成人之道（以上传之八章修身章，释“修身齐家”，以下传九、十章，均由己而人，由近而远，由一家而一国而天下） 辟：偏向，偏见。又有人指为譬喻，指将心比心。 哀矜（jīn）：同情。 敖惰：傲视、怠慢。 硕：硕大。 三、成己成人之道三、成己成人之道所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。三、成己成人之道三、成己成人之道一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾（fèn，毁败）事，一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。 三、成己成人之道三、成己成人之道是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。 三、成己成人之道三、成己成人之道朱注：“有善于己，然后可以责人之善；无恶于己，然后可以正人之恶；皆推己以及人，所谓恕也。” 恕：推己及人谓之恕。 诗见《诗经·周南·桃夭》。夭夭：美好的样子。蓁蓁（zhēn zhēn）：茂盛貌。之子：这个女子。归：出嫁。 三、成己成人之道三、成己成人之道《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 三、成己成人之道三、成己成人之道（以上传之九章齐家章，释“齐家治国”。） 诗见《诗经·小雅·蓼萧》。 诗见《诗经·曹风·鸤鸠》。仪：仪态举止。忒（tè）：差错。 正是，即是正，指正之意。 三、成己成人之道三、成己成人之道所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜矩之道。三、成己成人之道三、成己成人之道倍：通“背”。 絜（xié）矩之道：絜，测量、衡量、计度。矩：方。絜矩之道，就是用同样的尺度衡量自己、衡量别人的方法。 君子有一种测量计度处处都方正的方法。 三、成己成人之道三、成己成人之道《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。 《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。三、成己成人之道三、成己成人之道诗见《诗经·小雅·南山有台》。只：语气词。 诗见《诗经·小雅·节南山》。节：高耸貌。岩岩：岩石高峻的样子。赫赫：显赫。师尹：指周王朝幽王的太师尹氏。 辟：偏邪。僇（lù）：通“戮”，刑杀。 诗见《诗经·大雅·文王之什》。师：众，众人。仪：宜。监：借鉴。峻命：大命，天命。 三、成己成人之道三、成己成人之道是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。三、成己成人之道三、成己成人之道《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 三、成己成人之道三、成己成人之道《楚书》：当为楚国史书，已佚。 舅犯：春秋时晋文公重耳的舅舅，姓狐名偃，字子犯，曾随重耳在外流亡十九年。 三、成己成人之道三、成己成人之道《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。寔能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！ 三、成己成人之道三、成己成人之道《秦誓》：《尚书·周书》篇名，秦穆公败于晋而悔过之辞。 断断兮：诚恳专一的样子。 休休焉：宽容的样子。 彦：美士；圣：通明。 不啻：啻，犹止也，不啻，犹言不止。 寔：是，这。三、成己成人之道三、成己成人之道人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通。寔不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！” 唯仁人，放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。 三、成己成人之道三、成己成人之道媢（mào）疾：嫉妒。 违：压抑的意思。俾（bì）：使。 迸（bèng）：驱逐。 指只有仁德的国君，才能把嫉贤忌能的人加以流放、驱逐，不让他们与贤德的人同住在中国 三、成己成人之道三、成己成人之道见贤而不能举，举而不能先，命（慢）也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑（灾）必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。三、成己成人之道三、成己成人之道先：先于自己，即让他处于自己之上。命：读为“慢”，轻慢。 拂：违背。 菑：同“灾”。逮：及。 三、成己成人之道三、成己成人之道生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。三、成己成人之道三、成己成人之道孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。三、成己成人之道三、成己成人之道孟献子：仲孙蔑，春秋时鲁国大夫。 不察于鸡豚：不养鸡与猪以牟利。 伐冰之家：指有资格在祭祀时使用冰块的卿大夫家。 三、成己成人之道三、成己成人之道长国家而务财用者，必自小人矣。 彼为善之，小人之使为国家，菑害并至；虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。（必自，必由或必用。） （以上传之十章平天下章，释“治国平天下”）三、成己成人之道三、成己成人之道朱子：凡传十章，前四章，统论纲领旨趣；后六章，细论条目工夫；其第五章，乃明善之要；第六章，乃诚身之本。在初学尤为当务之急，读者不可以其近而忽之也。 三、成己成人之道三、成己成人之道《大学》被宋儒推为儒学系统的纲领性作品。它着重讲述的就是“三纲领”、“八条目”的思想，阐述提高个人道德品质修养与治国平天下的关系，体现了儒家内圣外王的基本思想内涵和思维框架。三、成己成人之道三、成己成人之道“三纲领”中，“明明德”是不断彰明自己内在的德性，“亲民”（新民）是接近民众，爱护民众，教化民众，使之除旧布新，成为新人。其总目的是要建构良好的政治与文化的环境，由内推到外，最终达到“至善”的境界。“八条目”内容丰富，以“修身”为关键。