_小雅_蓼莪_孝道思想的深远影响

文化透视口 《小雅 · 寥获 》孝道思想的深远影响 贵州 张启成 《诗经 · 小雅 · 寥我 》是周代著名的孝子诗 , 该诗的作者因困于兵役不得终养父母而长歌当哭 , 感情真挚 、 质朴而深沉 , 年以来流传广泛 、 影响深远 , 曾使历代的读者为之浩叹 、 为之潜然泪 下 。 兹录原文如下 寥琴者羲 , 匪羲伊篙。 哀哀父母 , 生 我幼 劳 。 第一章 琴琴者我 , 匪我伊蔚 。 哀哀父母 , 生 我劳瘁 。 第二章 缺之罄矣 , 维鼻之耻 。 鲜民之生 , 不 如死之久矣 。 无 父何恬 无母何恃 出则街 恤 , 入则靡至 。 第三章 父兮生我 , 母兮鞠我 。 扮我畜我 , 长 我育我 。 顾我复我 , 出入腹我 。 欲报之 德 , 昊天 周极 。 第四章 南山 烈烈 , 飘风发发 。 民莫不毅 , 我 独何害 。 第五章 南山律律 , 飘风弗弗。 民莫不毁 , 我 独不卒 。 第六章 《毛诗序 》 “ 《萝我 》 , 刺幽王也 。 民人劳 苦 , 孝子不得终养尔 。 ” 《郑笺 》 “ 不得终养 者 , 二亲病亡之时 , 时在役所 , 不得见也 。 ” 《大 戴礼 · 用兵篇 》 “ 《诗 》云 ‘鲜民之生 , 不如 死之久矣 。 ” 按 所引诗句 , 见于 《寥羲 》之三 章 。 既见之于 《用兵篇 》 , 《寥我 》之作者之所以 不能终养父亲 , 自当为兵役所困 。 又清王先谦 《诗 三家义集疏 》 “ 《释训 》 ‘哀哀 、 凄凄 , 怀报 德也 。 ’ 郭注 ‘ 悲苦征役 , 思所生也 。 ’ 《尔 雅 》正释此诗之旨 , 是 《鲁 》说以 《寥我 》为困于 征役 , 不得终养而作 。 ” 按 郑玄注 《毛诗 》时 , 兼用三家诗 , 故以 “役所 ” 申展 《毛序 》。 又 《后 汉书 · 郭陈列传 》引陈宠之子忠 《疏 》曰 “ 父母 于子 , 同气异息 , 一体而分 , 三年乃免于怀抱 。 先 圣缘人情而著其节 , 制服二十五月 。 是以 《春秋 》 此指 《春秋公羊传 》 臣有大丧 , 君三年不呼其 门 。 ⋯ ⋯周室陵迟 , 礼制不序 , 《萝我 》之人作诗 自伤曰 ‘瓶之罄矣 , 惟罄之耻 。 ’ 言己不得终竟 子道者 , 亦上之耻也 。 ” 陈乔极说 “ 忠于 《春 秋 》称 《公羊 》说 , 亦 《齐 》学也 。 ” 又 《孔丛 子 》 “ 《寥我 》 , 见孝子之思养也 。 ” 由上可见 , 两汉时期对 《寥我 》一诗为孝子诗 的见解是一致的 , 只是对该诗的创作时期略有差 异 《毛序 》认为 “ 刺幽王也 ” , 当作于西周末 期 而忠 《疏 》认为作于 “ 周室陵迟 , 礼制不序 ” 之时 , 则似指西周沦亡 、 平王东迁之时 。 但创作时 期的微小差异 , 并不影响对该诗旨义理解的一致 性 《寥获 》一诗在东汉魏晋时期流传甚广影响颇 远 。 《后汉书 · 章帝八王传 》引 《诏 》曰 “ 诸王 幼稚 , 早离顾复 , 弱冠相肴 , 常有 《寥救 》 、 《凯 风 》之哀 ” 又 《后汉书 · 梁统列传 》引 《诏 》 日 “ 夫孝之莫大于尊尊亲亲 , 其义一也 。 《诗 》 云 ‘ 父兮生我 , 母兮鞠我 。 抚我育我 , 顾我复 我 , 出入腹我 欲报之德 , 昊天周极 。 ” 另曹子建 《求通亲亲丧 》亦说 “ 远慕 《鹿鸣 》君臣之宴 , · , · ⋯终怀 《寥羲 》固极之哀 。 ” 南宋著名学者朱熹对 《萝我 》诗旨无异议 , 其 《诗集传 》只是强调该诗对后世的影响 “ 晋王哀 以父死非罪 按 司马昭时为魏之安东将军 , 与吴 战 , 为吴所败 , 昭问于众曰 , 近 日之事谁任其咎 王 衷父仪 曰 责在元帅 。 昭怒 而斩之 。 每读 《诗 》至 ‘哀哀父母 , 生我动劳 ’ , 未尝不三复流 涕 。 受业者为废此篇 , 诗之感人如此 ” 清代学者 胡承琪也着重于该诗的影响指出 “ 晋王哀 、 齐顾 欢 , 并以孤露读 《诗 》至 《寥我 》 , 哀痛流涕 。 唐 太宗生 日 , 亦以生 日承欢膝下永不可得 , 因引 ‘ 哀 文史杂志 年第 期 口文化透视口一一一一一一一一一一一 ——哀父母 , 生我动劳 ’ 之诗 , 是自汉至唐无不以此诗 为亲亡后作者 。 ” 唐 、 宋 、 元 、 明 、 清是科举 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 盛行的时期 , 《诗经 》是重要科 目之一 , 故 《寥荻 》诗为科举时 代的上层社会及考生所熟知 , 自在情理之中 。 辛亥 革命之后 , 继之以轰轰烈烈的五四运动 , 俄国十月 革命的成功 , 新中国的建立并进入 世纪之际 , 除学术界同仁或部分古典文学爱好者知道 《寥我 》 诗外 , 一般平民百姓恐怕就无缘知悉孝子诗 《寥 我 》了 。 但出人意料的是 , 实际情况并非如此 。 年 月 , 接到广西北海市第二中学的刘 成学的一篇稿件 , 他说 “ 杂居在贵州省六枝 、 水 城 、 关岭等地交界处的汉族 、 布依族 、 讫佬族 、 彝 族在丧礼活动中有一个朝夕奠的仪式 。 ” ①仪式在 孝堂中进行 , 场面肃静而隆重 。 择其要者 , 简介如 下 司香者设香案于东阶 , 司帛者设帛案于西阶 , 司宴者设酒楼于东阁 , 司盅者设金盆于堂下 , 孝子 排列丧左 , 孝眷排列丧右 。 合户 、 起鼓 、 熄烛 、 迎神 。 引钻 先生中的领唱者 念道 “ 恭迎西逝某某 某上上寿新故显考 姚 ⋯ ⋯之灵位前行朝奠礼 。 ” 通钻 先生中的司仪者 念道 “ 鸣金 锣响三下 , 金止 。 ” “ 鸣乐 吹琐呐 , 乐止 。 ” “ 轰雷 放鞭炮 , 雷熄 。 ” “ 辟户 、 燃烛 。 ” “执事人入筛 。 ” 执事者带孝子出离丧左 , 带孝眷出离丧右 。 面 出 , 履阑 、 降阶 , 孝子由东阶降转至西阶 , 孝眷由 西阶降转至东阶 , 两厢相向 , 思念尔父 母 在时之 音容 。 执事者代孝子歌 《居处诗 》 , 以报亲恩 。 诗 曰 思其居处 , 思其笑语 。 思其 自意 , 思 其所嗜 。 思其所好 , 思其所 乐 。 歌毕 , 执事者带孝子东立西向 , 带孝眷西立东 向 , 两厢相向 。 执事者代孝子取纸 、 散发 、 成白 、 披麻 , 加麻 冠 。 执事者代孝子歌 《素冠 》之诗 ② , 以报亲恩 。 歌毕 , 孝子孝眷在灵位前恭行兴四大礼 。 执事者代孝子歌 《寥获 》、 《白华 》 、 《南 咳 》③之首章 、 次章 , 以报亲恩 。 歌毕 , 孝子孝眷举哀 , 哀止 。 执事者代孝子到盟洗所盟洗 , 酌水 , 净巾。 到 香案前面请香 , 司香者授香 到帛案前面请帛 , 司 帛者捧帛 到酒蹲所酌酒 , 升降 。 此之谓 “ 面献 礼 。 ” · 一孝子孝眷仍恭行兴四大礼 。 执事者代孝子歌 《寥羲 》 、 《白华 》 、 《南 咳 》之第三章 按 实为 《寥获 》之第四章 , 以报 亲恩 。 执事者代孝子到盟洗所盟洗 ⋯ ⋯ , 到香案所三 请香 , , · · ⋯到帛案前三请帛 , ⋯ ⋯到酒蹲所酌酒 , 升阶 。 此之谓 “ 三献礼 , , 。 此文发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 后不久 , 湖南退休老人胡锐进也来稿 说 “ 六枝水城民族杂居区所发现的葬礼活动仪 式 , 并非这一带所专有 。 这种丧礼仪式在湖南常 德 、 临澄一带喊 ‘堂祭 ’ , 和刘同志所看到的三次 上香 、 三次跪拜 、 三次歌诗一模一样 , 毫无二致 。 我在家乡读高小 年 和初中时 年 就亲 自参加过这种 ‘ 堂祭 ’ 。 ” “ 我参加 ‘堂祭 ’ 时 , 因为我们是学生 , 是所谓的 ‘诗童 ’ , 是专管唱赞 词和诗歌的 , 所以对 《寥获 》 、 《南陕 》 、 《白 华 》等 , 只晓得照抄 、 照背 , 抄录时那个原本的封 面上写着 《文公家礼 》。 ” 于文公即是朱熹 , 他曾 在湖南长沙岳麓书院讲过学 , 在湖南乃至全国很有 威望与影响 。 朱熹 一 年 是江 西娶源 人 , 贵州的汉族大都自称先祖来自江西 , 故 《文公 家礼 》能广泛流传于湖南 、 贵州并不奇怪 。 又据徐新建的 《罗吏实录 》 贵州人民出版社 年出版 说 , 在贵阳市乌当区永乐乡的布依族 聚居点 —罗吏村 , 在 《砍牛祭祀 》的葬礼中 , 亦 要诵唱 《寥我 》 , 只是用字有所变动 翁翁者我 , 菲获 以好 , 哀哀我 父母 , 生我疾劳 。 翁翁者我 , 菲获 以 未 , 哀哀我父母 , 生我劳卒 。 父母兮 生我 , 父母兮 养我 , 生我 育 我 , 抚我育我 , 固我扶我 , 放茄扶我 , 育 报之德 , 昊天周极 。 据当时贵州社科院徐新建的调查认为 , 这些唱 词是 “ 民间传抄本 《乡党应酬 》里摘录下来的 《周 公之礼 》。 ” 文史杂志 年第 期