蒙古族_那达慕_文化考

, � 、广、�‘一、�一、��’“、� “、, 一‘’、了� 丫一、� “、� “、厂一�了’、� “、广、�一、厂、,一、�’一、�一、, ’一、, 一、�一、�’� 、, � “、�’一、� � � �, 一、蒙 古 族 “ 那 达 慕 ” 文化 考 ‘, � 、一乃�一 , 、‘ 八 � 声、� ��、 � 八萨八二,� � � 、� �义 八二火� �� 一又 八二、一夕、 �� 、‘ � 夕、、� 八� � 、� 夕、�� 夕、、 八 八夕从夕 纳古单夫 蒙古族的 “那达慕” 文化 , 是蒙古族丰富多彩的民族文化遗产中 , 综合性反映蒙古族文 化面貌的文化类型 。 传统 “那达慕” 文化的原始内容 , 应当首先包 括 “布 库 ” �即 摔跤 , 《蒙古秘史 》作 “阿巴勒都兀鲁牙 ” , 《元史 》等作 “李可” � 、 赛马 、 射箭三项 , 所以后 人称作 “蒙古男子三项竞技” 或 “三项游艺” 。 在 “那达慕 ” 文化的历史发展 中 , 我们明显 看出 , 它是从原始的军体文化逐渐发展为全民族 的游艺文化的 , 它容民族体育文化 、 饮食文 化、 经济文化 、 宗教文化等为一体 , 形成为蒙古民族经久不衰的独特的 “那达慕 ” 文化了 。 蒙古 “那达慕” 文化 , 说起它的发韧之初 , 至少在蒙古人步入文明社会之后 , 在历史文 献上即有记述了 。 当然蒙古人作为中国北方游牧民族的集大成者 , 他们所承袭的文化 , 尚须 追溯到更古老的时代 。 仅从匈奴寻源 , 也要追溯到三千年以前 了 。 今天的考古发现足以证明 “那达慕 ” 文化的渊远流长 。 我赞成内蒙古考古学家田广金先生在 《蒙古摔跤探源 》中说的 “蒙古跤” 源于 “匈奴跤 ” 。 当然也有学者主张蒙古摔跤源于古老的契丹族 �参见金启凉先 生 《中国式摔跤源于契丹蒙古考 》� 。 � 蒙古族的赛马 、 射箭作为 “竞技比赛” , 起源于什 么时代 , 我们尚不能确切回答 。 俱是 , 从很古老的时代即有这项比赛游艺 , 这是可以 肯 定 的 。 我国明初史学家宋嫌说 , 蒙古人早在唐代就有奔马射兔的竞技 比赛了 。 但是 , 我们说蒙 古与匈奴有历史渊源时 , 还可以上溯到汉代 。 《汉书 · 匈奴传 》上记载说 , 匈奴 “儿能骑羊 , 引弓则射鸟鼠 , 少长则射狐兔” , � 可见蒙古人的射箭活动 , 至少可以说在汉代就已盛行了 。 同时在它的发端之初 , 无不打上 “军事 ” 的烙印。 后世南宋人赵琪 《蒙糙备录 》, 彭 大 雅 《黑糙事略 》等文献 , 对蒙古的骑术 、 箭术更有详细记述 。 《蒙糙备录 》载 , “鞋人生长鞍马间 , 人自习战 , 自春祖冬 , 旦旦逐猎 , 乃其生涯 , 故 无步卒 , 悉是骑士 。 ” 又说 , “鞋国地丰水草 , 宜羊马。 其马初生一二年 , 即于草地苦骑而 教之 , 却养三年而后再乘骑” 。 � 这一段描写 , 不仅可 以用于十二 、 十三世纪的蒙古人 , 也 可 以用于 自匈奴以至后来的蒙古裁士 。 弓箭既是狩猎的工具 , 也是蒙古骑兵的主要武器 , 他 们都是由狩猎中得到优良训练的骑兵 。 所以蒙古射箭比赛源于军事 , 此说是有道理的 。 我们 对古代蒙古的 “那达慕” , 说它是 “游艺 ” 还倒不如说它是 “军事演习 ” 。 平时的三项竞技 活动 , 可说是 “军事训练” , 如果成 “那达慕 ” , 那就是 “军事演习” 了 。 蒙古战士平时受 过长期的赛马 、 摔跤 、 射箭等训炼 , 学习它的技巧 , 一旦军事指挥员让其战士实地练习以求 纯熟 , 那 自然变成 ‘军事演习” 。 所以我国汉籍文献 , 对蒙古人的 “骑射” 之术 , 统称为 ‘教 战” 。 � 关于十三世纪蒙古人自孩提时开始乘马骑射的情形 , 南宋人彭大 雅 在他 的 《黑 糙事 内荤古社会科学 , 耳� � �年第 � 期 妇 略》里而说 � “其骑射 , 则孩时绳束以板 , 络之马上 , 随母出入 � 三岁 , 以索 维之 鞍 , 稗 手有的执 , 从众驰骋 � 四五岁 , 挟小 弓短矢 。 及其长也 , 四时业田猎。 凡其奔骤也 , 直立而 不坐 , 故力在附者八九 , 而在稗者一二 , 疾如飘至 , 劲如山压 , 左旋右折 , 如飞翼 , 故能左 顾而射右 , 不特抹秋而已 。 其步射 , 则八字立脚 , 步阔而腰蹲 , 故能有力而穿孔 。 ” � 当然 , 摔跤 、 赛马 、 射箭变成 “三项竞技” 比赛 , 那又是在很长的历史发展过程 中逐渐 形成的 , 它们无不有各自的漫长的发展历史 。 今天我们所说的 “那达慕 ” 的某些内容 , 虽说 古已有之 , 但作为有组织的 “那达慕 ” 盛会 , 那还是入清以后的事情 。 而 “那达慕” 一词更 是近代用语 , 是 � � �年内蒙古自治区成立以后的术语 , 古代蒙古并非称做 “那达慕 ” 会 。 史料表明 , 蒙古人的 “三项竞技 ” 比赛 , 似乎在成吉思汗时代才具雏型 。 蒙古大汗召开 的 “库里尔泰 ” � 《秘史 》作忽邻勒塔 � 大会 , 届时要举行 “三项竞技 ” 比赛 , 但从 《蒙古 秘史 》中我们看不到直接的佐证 。 不过 , 《秘史 》确是为我们提供了丰富的草原游牧社会的 民俗学内容 , 其中就有关于 “那达慕 ” 的内容 , 如 《秘史 》第 ��� 节中记述 了成吉思汗的弟 弟别勒古台 , 与主儿乞人不里 · 学阔 �即全能摔跤手之意一引者 � 比赛 “阿 巴邻勒都 ” 的故 事 , 为我们提供了极好的一段 “摔跤 ” 赛的场面 。 《秘史》中 “箭筒” 作 “豁儿” , 佩带箭筒的人叫 “豁儿赤 ” � 《元史 》作火儿赤 � 。 在成吉思汗时代 , “豁儿赤” 不仅是极高的职位 , 同时还象征武力 、 权威和武士的荣耀 。 蒙 古汗国时代 , 唯有环卫可汗的 “怯薛” , 才有资格佩带 “豁儿” 进出大汗的 “斡耳朵 ” � 那 时为了培养神箭手 , 常常举行比赛 。 狩猎和围猎是通常的手段 。十三世纪的波斯史家竹外尼 , 在他的《世界征服者史》中对此有详细的记述 。 �十三世纪到蒙古来的传教士迎比尼也在他的 旅行记中说 , 蒙古人的战士和猎人是没有分别的 。 � 那时 , 对有重大贡献灼神箭手 , 成吉思 汗要树记功碑 , 永远纪念 。 今天遗 留 下 来 的 “也孙格石 ” �亦称 “成吉思汗石 ” , 藏于列宁 格勒博物馆 � , 就是成吉思汗为他的非凡的神箭手也孙格 � 科尔沁 · 合撤 儿之子 � 建的记功 碑 。 始于成吉思汗时期的蒙古男子三项竞技比赛 , 概想主要是军事性的 , 它的游艺内容并不 突出 。 从历史文献来看 , 到成吉思汗灼继承者窝阔台可汗时期 , 似乎作为 “那达慕” 游艺竞 技比赛的内容才有所发展 , 并且窝阔台汗本人就是三项竞技之迷 , 尤其喜欢 “角抵 ” 比赛 。 据 《多桑蒙古史 》记载说 � “窝阔台喜观角抵 , 延致蒙古 、 钦察、 汉地之力士至多 。 闻波斯 之力士善斗 , 乃命绰儿马罕遣送之来。 绰儿马罕遣波斯力士三十人赴蒙古 。 中有 著 名 者 二 人 , 一名比烈 , 一名摩诃末沙 。 窝阔台汗见之 , 颇赏比烈之魁梧有力 。 窝阔台之将伊勒赤歹 日 � ‘诚恐此辈之旅费与酬金虚耗 。 ’ 窝阔台日 � ‘脱汝不信其能, 可遣汝之力士数人至与 角力 。 汝之力士者胜 , 我则给汝银五百里失 。 否则 , 汝负我马五百匹 。 护 翌 日, 伊勒赤歹以 其队中一人至 , 与比烈角力 。 二人相扑时 , 蒙古力士投比烈于地 。 比烈戏日 � ‘坚持我 , 否 则我将脱身而起 。 ’ 语甫毕 , 巫反执蒙古力士而投之地 , 用力巨 , 闻骨骼相触声 。 窝阔台进 前日 � ‘坚持之 � ’ 复 回向伊勒赤歹日 � ‘其人报酬诚虚耗钦 � ’ 遂命其立付赌负物 。 因厚 赏比烈 , 别赐银五百里失 。 ”�从这里似乎看到了蒙古宫廷娱 乐角力已经出现 , 并且对优胜 者 的厚赏情景 , 但是作为纯粹 “那达慕” 上的角力是否出现 了 , 仍须史实证明 。 设立专门管理三项竟技构机关 , 并且对著名选手赐以荣誉称号 , 三项竞技走向规则化的 游艺活动 , 即定制 “那达慕” 形式 , 那还是元代以后 , 尤其是清代的事情 。 据 《元史》记载 , 元仁宗爱育黎拔力八达可汗时期 , 专管蒙古三项竞技的国家 “体委 ” 一一校署出现 。 《元史 , 仁宗本纪 》载 � “延佑六年六月戊申�公元 � �� �年� , 置校署 以角抵者隶之” 。 � 这个 “校署 ” 很像中原唐王朝的 “相扑朋 ” , 宋王朝的 “御前忠佐军头引见司” 。 又 《元史 · 英宗本纪 》 载 � “延佑七年六月庚申 � 公元 ���。年 � 赐角抵百二十人钞 , 各千贯” 。 � 由此可见元仁宗 朝时 “阿巴邻勒都 ” 人数之多 , 又有专管机关 , 当然十分盛行 。 元代作为 “定制” 仪式化的 “那达慕 ” , 似是届期举行的 “ 作马宴 ” 。 � 据元人记载 , “国家之制 , 乘舆北幸上京 , 岁以六月吉日 , 命宿卫大臣及近侍 � 即弓箭手一引者 � , 服所 赐只孙珠翠金宝衣冠 、 腰带 , 盛饰名马 , 清晨自城外 , 各持彩仗 , 列队驰入禁中。 于是上盛 服 , 御殿临观 , 乃大张宴为乐 。 惟宗王戚里宿卫大臣 , 前列行酒 , 余各以所职 , 叙坐合饮 , 诸坊奏大乐 , 陈百戏 。 如是者凡三 日而罢 。 其佩服 日一易。 大宴用羊三千 , 马三匹 , 他弗称 是 。 名之日只孙宴 , 只孙华言一色衣也 , 俗呼日诈马筵” 。 � 这里把元代蒙古 “诈马 ”盛会 , 描绘得十分引人入胜 。 参加 “诈马宴” 竟技优胜者 , 诸如 � 参加 “贵由赤” � 长跑 � 比赛者 , 据 《辍耕录 》载 , “先至者 , 赐银一饼 , 余者赐段匹 , 有差” 。 �更甚者还获得蒙古包 , 马 匹等 。 元人诗作中因观 “诈马宴” , 且赋诗者甚多 。 如 � 贡师泰的 《上都诈马大宴五首 �� 、米 纲的 《诈马宴 》 � 上京作 � 、 杨允孚的 《滦京杂咏一百首 》, 其中尤 以周伯琦 《诈马行 》诗 最为著名 。 明代蒙古统 治者退居故土以后 , 照例举行 “那达慕 ” �方 “诈马安 ” 。据明初叶子 奇的《草 木子 》载 , “北方有诈马筵席 , 最其筵之盛也 。 诸王公贵戚 子弟竟 以衣马华侈相高也 。 ” � 可见 明代蒙古汗国时代 , “ 一诈马宴” 仍在草原上盛行 。 在明人文集中 , 对蒙古 “那达慕 ” 的优胜者所获得的荣誉称号的记载 , 为我们留下部分 资料, 其中尤以萧大亨《北虏风俗》为出色。 据载 , 每当蒙古人举行征战或狩猎之际 , 举行 三项竟技全能比赛之后 , 都要大奖兵士 , “功轻者升为把都儿 · 打儿汗 , 功重者升为威静 · 打 儿汗 , 再重者升为骨打 · 打儿汗 , 最为首功者则升至威 · 打儿汗” 。�这些记录对了解明代蒙 古 “那达慕 ” 之概貌 , 还是十分有益的 。 但从优胜者的称 一号来看 , 仍是军事性的 。 惟到清初 , 蒙古 “那达慕” 中 , 出现以 “善扑人” 为职业的专职运 动员 , 这是蒙古三项 竞技发展的重要标志 。 同时热河额鲁特蒙古与杜尔伯特的善扑人 , 在当时名手辈出 , 常常受 到殊荣。 据金梁 《满文秘档 》载 � “ � 天聪六年正月 � 阿鲁部之特木德黑力士与土尔班克库 克特之杜尔麻 , 于会兵处角力 , 杜尔麻胜 , 特木德黑负 � 们都与杜尔麻角力 , 们都胜 , 杜尔麻 负 。 令们都 、杜尔麻 , 特木德黑三力跪于 � � 前 , 听候命名 , 赐们都 ‘阿尔萨兰 · 土射图 · 布库 , 名号 , 并赏豹皮长袄一 � 赐杜尔麻 ‘扎 · 布库 ‘ 名号 , 并赏虎皮长袄一 � 赐特木德黑 ‘巴尔 · 巴图鲁 · 布库 ‘ 名号 , 并赏虎皮袄一 。 � 此处似有脱字 � 刀一 、 缎一 、 毛青八 , 并谕以后 如有不呼所赐之名而仍呼原名者 , 罪 。 ” � 这里所赐荣誉称 一号 � 第一名获得 � “阿尔萨兰” � 狮 � 的称号 , 第二名获得 “扎 ” � 象 � 的称号 , 第三名获得 “ 巴尔” � 虎 � 的称 号, 同我 国解放前蒙古地方优秀摔跤手争得的荣誉称号基本一致 , 今蒙古国仍延续使用这些传统称号 , 以褒奖优胜者。 元代蒙古盛行的三项竞技比赛 , 到了清代重新兴旺和发展起来 。 从某种意义上说 , 蒙古 男子三项竞技 , 惟有清代以后才形成为一种民俗学上特定内容的 “那达慕 ” 文化 了 。因为清 以 前的蒙古三项竟技 , 主耍应视为军事上的 “教战 ” 或 “战阵” � 入清 以后 , 尤其乾隆朝以后 , “战阵” 用的成分还渐减少 , 而娱乐的成分逐渐增加 , 并列为清政府 “朝会” 、 “木兰行围” 的必比项 目。 据 《啸亭杂录 》载 � “定制选八旗勇士之精练者为角抵之戏 , 名善扑营。 凡大 燕享皆呈其伎 。 或与外藩部角抵者争较优劣 , 胜者赐茶增以族之 。 纯皇最喜其伎 。 其中最著 名者 , 为大五格 、 海秀 , 皆上所能呼名氏 。 有自士卒拔至大员者 , 盖 以其勇挚有素也 。 和相 当轴时 , 令巡捕营将士亦选是伎。 ” � 清季 , 每年秋八月于木兰行围时 , 皇帝统领宗 室 亲 王 、 内阁六部 、 王公贵族及八旗士兵 , 浩浩荡荡奔赴木兰围场 �由蒙古王公所献的狩猎区 , 今属河北围场县 � 围猎 。 “巡猎 ”完毕 , 蒙古王公以最古老的仪式向清朝皇帝献 “诈马宴” , 举行隆重的 “那达慕” 大会 , 表演 “塞宴四事” , 即诈马 , 什榜 �由清政府什榜处表演蒙古 歌舞 � 该蒙古乐曲是从林丹汗宫廷乐队承袭下来的 � 、 布库 �蒙古摔跤 � 和教跳 �乘骑额尔 敏达等 , 表演蒙古马术 � 。据《承德府志 》中记载 , “兹札萨克于进宴时 , 择名马数百 , 列二 十里外 , 结束鬃尾 , 去羁精 , 驰用幼童 , 皆取其轻捷致远 , 以枪声为节 , 递施传响 , 则众骑 齐骋 , 轰鸣山谷 , 腾跃争先 , 不逾暑刻而达 , 抢其先至者三十六骑 , 优贵有差 , 所以柔远人 讲武事也 ” 。 � 参加赛马者多从卓索图盟 、 昭乌达盟 、 哲里木盟和锡林郭勒盟选送 , 是塞外 最大的 “那达慕” 盛会 。 据清代文献记载 , 木 兰 “诈马” 盛会所用马乳酒 , 是以上都 � 今正兰旗 � 、 达布逊诺尔 之牧马数百匹 , 交与木兰围场总管饲养 , 早 已备置好的 。 届时 , 张大蒙古包六座 , 白骆驼十 八 , 鞍马十八 , 骊马一百六十二 , 牛十八 , 羊一百六十二 , 酒八十一坛 , 食品二十七席 , 布 库二十人 , 什帮九十人 , 骑生驹二十人 , 呈伎马二百五十匹 , 为 “塞宴四事 ” 助兴 。 足见清 代木兰 “那达慕” 之隆盛 � 清代著名文人赵翼 , 观木兰蒙古摔跤后 , 写下 《行围即景 · 相扑 》诗 � 黄惺高张传布库 , 数十白衣 白于鹭 , 衣才及民露两档 , 千条线缝十层布 。 不持寸铁以手 搏 , 手如铁锻足铁铸 。 班分左右以祸进 , 桓桓劲敌碎相遇 , 未敢轻身便陷坚 , 各自回旋健踏 步 。 注 目审势睫不交 , 握拳作力筋尽露 。 伺隙忽为叠阵冲 , 持虚又遏夹寨固。 明修暗度诡道 攻 , 声东击西多方误 。 少焉肉薄紧交纽 , 要决雌雄肯相顾 , 翻身侧入若孽鹤 , 拗肩急避似脱 兔 。 垂胜或败弱或强 , 顷刻利钝难逆睹 。 忽然得 间乘便利 , 拉胁摧胸倏 已仆 。 胜者跪饮酒 一 危, 不胜者愧不敢怒。 由来角抵古所传 , 百戏中独近戎务 。 技逾跳鞠练脚力 , 事异拔河供玩 具 。 国家重此有深意 , 所以习劳裕平素。 君不见教坊子弟也随行 , 经月不陈默相妒。 � 总之 , 从上引文献中可以看到 , 以蒙古男子三项竞技为中心内容的 “那达慕 ” 文化 , 到 清代时 , 已形成完全意义上的蒙古游艺民俗文化 了 , 它的军事内容似乎 已消失了 。 往昔 , 蒙古地方以旗为主的 “那达慕 ” 大会 , 多与祭 “敖包” 会相结合举行 。 祭 “敖包 ” 是萨满教的遗俗 , 这是蒙古人 , 甚至北方游牧民族的共同传统 。 但古老的祭祀 “敖包” , 与 “那达慕 ” 会是否有渊源关系 , 这要尚待研究。 祭 “敖包” 会中的 即那达慕” , 多在五一一八月间举行 , 为什么 “那达慕 ” 选在这一季 节呢 � 首先 , 从五月开始到八月是蒙古草原最美的时候 , 所 以自古 以来 , 蒙古 “诈马宴” 也 罢 , “敖包会 ” 也罢 , “那达慕 ” 会也罢 , 都选在这一季节里聚会举 行。 据 《汉书 · 匈 奴 传》载 , “五月 , 大会龙城 , 祭其先 、 天 、 地 、 鬼 、 神。 秋 , 马肥 , 大会趾林 , 课校 人 畜 计” 。 � 又 《后汉书 · 南匈奴传 》载 , “匈奴俗 , 岁有三龙祠 , 常以正月 、 五月 、 九月戊日 祭天神。 ⋯⋯因会诸部议国事” 。 � 自古以来, 从五月到九月其聚会 、 祭祀 、 课校人畜等 , 舀� 似乎是北方游牧民族的共同历史传统 , 伟大巨作 《蒙古秘史》写完的时候 , 也正是蒙古汗国 宗亲大会 “正在聚会的鼠儿年七月 ” 。 入清后 , 各盟旗札萨克大会 , 皆在八月举 行 , 故 称 ‘札萨克八月会 ” 。 届时旗内官员聚集一堂 , 商议一年度的政务 、 财务 , 以及官员换班等 , 会后举行保卫本旗神灵的大祭祀一敖包会 , 这一场祭祀是全旗总动员 , 也是全旗的娱 乐 聚 会 , 盛大的 “那达慕 ” 会 , 各旗相继举行 。 其次 , 从五月开始 , 到七八月以后 , 蒙古五畜肥壮起来 , 乳液丰富 , 蒙古人开始扎挤母 马乳 , 是酿制马奶酒的好季节 。 全蒙古草原步入 “乳食为主的 白色季节 ” 。 蒙古人称乳食品 为 ‘白色的食物 ” 。 因此有的蒙古人说 , 十三世纪或更早 以前 , 蒙古人把六月叫 “草月 ” 、 八月叫 “牛奶月 ” , 直到本世纪初 , 布里亚特蒙古人还沿用着这 一历法称谓 。 饮马奶酒在八月 , 人们形容它为 “味似融甘露 , 香疑酿酸泉 。 ” 自古以 来 , 蒙 古 人 以 “马奶酒宴” , 作为迎送宾朋的高贵佳宴。 据载 , 成吉思汗 “风 闻 ”军师耶律楚材 , 受到大汗 “马奶酒宴 ” 的招待后 , 诗兴大作 , 留下这那的诗句 � 天马西来酿玉桨 , 革囊顷处酒微香 , 长沙莫吝西江水, 文举休空北海筋 , 浅 白痛思琼液冷 , 微甘酷爱蔗浆凉 , 茂陵要洒尘心渴 , 愿得朝朝赐我尝 。 � 八月 , 是蒙古地方输出家畜的好季节 。 入秋以后 , 又是作远程贸易的时期 � 这时由官方 、 寺院主持组织 , 或是个人之间的联合 , 编成商队 。 它的名称蒙古语作一一�� ��� 。 按十 三 世 纪写成的 《蒙古秘史 》, � � � � 是远征之意。 可见 自古以来北方游牧民族与中原农业民 族 间 的物资交流 , 都要经过长途跋涉 , 到很远很远的地方进行贸易活动的 。 明代的边市贸易在八 月举行 , 清代兴起的旅蒙商们 , 也在八月行商入草地 。 历史上的交换与贸易 , 无论其方式为 何 , 一般说都是所有游牧民族最感兴趣的一件事 。 一般说 , 入清以后 “敖包大会 ” , 往往与物资交易会同时举行 。 在 “敖包” 南山下的一 方是蒙古王公们支撑起来的巨大而华丽的大天幕 � � �� � �� 和无数小帐幕 。 在大天幕中 , “札 萨克 ” 或王公大喇嘛坐于北端向南正中之一个高台上 , 前面有桌 , 顶上悬挂五色的彩绸 。 各 贵族 , 高级僧侣或外来的贵宾 , 则依其地位的尊卑 , 南面坐于两旁 。 前面的空地 , 相 对 分 成两组 , 各设若干排毛毡 , 在华丽的垫子之前 , 摆着低桌 , 上摆满食品 , 这是各官员和次要 来宾的席位 。 每排均由北而南 , 坐在最北端的为本排中之最高位者 。 在蒙古帝国时代 , 这是 功巨们的席次 , 正中主坐之前 , 留一宽广的通路。 通路尽处 , 置巨大的酒瓮数个 , 其中盛满 马奶酒 , 有官员正装面北而 坐 , 专司给参加盛会的人们随时满酒 。 这种情形 , 令人回忆蒙古 帝国和元朝宫廷大宴时的盛况 , 贵宾的妻女们多半是坐在大天幕旁边的帐幕之内 , 坐 在那里 比较随便 , 也比大帐舒适多了。 此时环绕这一场所 , 挤满来自各地的一般牧民 , 在更远一点 的地方 , 都是他们骑来的马 , 坐来的蒙古车 , 和临时支搭的营帐 。 总之 , 这是观赏 “那达慕 ” 的主会场 。 而 “敖包” 北面山下的另一端 , 则是来自 “北京帮 ” 、 “山西帮” 的旅蒙商们 。 由北而 南的是家畜和皮毛 � 由南而北的则是粮食 、 布匹 、 丝绸及工艺品 。 茶是从十六世纪后半期以 后输入蒙古的主要物资之一 。 总之 , 牧民在 “那达慕 ” 会上出售的是牲畜和畜产品 , 购买的 是生活用品 � 农 民通过商人 , 从牧区选购的是耕畜 。 每届 “那达慕 ” 都成为中国南北物资交 流的大商会。 当然 � 还要提到 , 从民族习俗上观察 , 七八月的蒙古草原又是 “招福” 的季节 。 它虽是 古代萨满教的遗风 , 但成为一种民族心理之后 , 希望七八月之后招来福分和丰盛 , 并为此而 举行家庭 “马奶宴 ” , 这时人人都尽情的喝 , 边唱边喝 , 直到喝醉为止 。 因此 , 八月在草原 上大则有全旗的 “那达慕 ” 会 , 小则处处都是 “招福 ” 之 “马奶宴 ” , 里草原沉浸在一派节 日的气氛中 。 “塞上尽披盛装 ” , 千 注释 � � 《中国篆古史学会成立大会纪念集刊 》 , �� � �年 � � 《汉书 · 匈奴传》卷九四 , 新标点木 � � 《蒙靴备录笺证 》、 王国维 , 见 《王国维遗 书 》 � �� � , � �海古籍书店 � �《北虏风俗 》萧大亨著 , 文殿阁木 � � 《黑鞋事略笺证 》, 王国维 , 见 《王国维遗 书 》 � �� � , 上海古籍书店 � � 《世界征服者史 》, 志费尼著 , 何高济译 , 内蒙古人民出版社 , 第�� 一��页 � � 《出使蒙古记》 � 英 � 道森编 , 吕浦译 , 周 良霄注 � 中国社会科学出版社 , �� ! , �。 , 第��一 ��页 。 � 《多桑蒙古史 》, 冯承钧译 , 中华书局 , �� � � � � , 第� � �一� � 页 � � 《元史 · 仁宗 》, 新标点本 。 〔作者工作单位 内蒙古让会科学院〕 � 《元史 · 英宗 � , 新标点本 � � 《蒙古诈马宴之新释 》, 拙作 , 《内蒙古社 会科学 》�� � � � � �� 元 · 周伯琦《诈马行 》并序 � � 《辍耕录 》卷一� 《草木子 》, 叶子奇著 , 中华书局 , �� � · � , 第 �� 页 � �见 《北虏风俗 》�� 见《满文秘档 》, 《太宗赏三力士 》� � 见 《啸亭杂录 》, 《善扑营 》� � 《钦定热河志 》卷四十八 , 《塞宴四事》� � 《阶北诗钞 》卷一 , 《行围即景 》� � 《汉书 · 匈奴传 》� � 《后汉书 · 南匈奴传 》。� 《湛然居士文集 》卷四 , 四部丛刊本 , 第 �� 页 � � 贵任编辑 蕊根离挂 � 一 � � � � 一 � � � � �� �一一 � � � �一一一一一一� 甲�一蒙古国军事历史研究院学者道 · 米格米尔等一行三人访问我院蒙古国国防部军事历史研究院副院长道 · 米格米尔和部主任巴 · 达瓦苏荣 , 研究人员察 · 拉希三位学者在访问我区期间 , 于� � � �年 � 月�� 日访间我院 , 并以成吉思汗的军事历史研究 为题与我院有关学者进行 了学术交流。 此次学术交流重点探讨了成吉思汗兵法的有关问题 。 当我院学者询问蒙古国学者对道润 梯步所著 《成吉思合汗兵法 》一书中成吉思汗用兵三原则有何看法时 , 蒙古国学者认为 , 历 史学家注重历 �史方面 , 而他们则侧重军事组织 、 战术 、 兵器以及成吉思汗在世界军事史上占 有何种地位的问题 , 他们认为 《成吉思合汗兵法 》一书中的三原则并不是原则 , 所谓 “原则” 是指带有规律性的东西 , 该书所指实际是古代乃蛮战争中的一个战术间题 , 成吉思汗建国主 要靠军事手段 , 即用强大的军事组织统一蒙古各部 , 保卫其不受外敌侵犯 , 成吉思汗的强大 是靠军事组织 , 继承和发展了匈奴以来的军事组织系统 , 游牧经济对他的强大起了决 定 作 用 。 我院历史研究所 乔吉副研究员提出 , � 《蒙古古代兵器简史 》一书中认为蒙古古代火炮是 由蒙古制造的 , 依据什么资料 � 蒙古国学者回答说 , 此种观点依据的是俄国档案史料 � 也有 学者认为蒙古古代火炮是中国 、 阿拉伯制造的 , 观点不尽一致 , 蒙方学者认为 , 他们研究成 吉思汗军事思想的主要资料是依据 《蒙古秘史 》, 对上述作者的观点持不同意见 � � 乌恩特 �