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明代觀音信仰之研究.pdf

明代觀音信仰之研究

bumin
2011-12-14 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《明代觀音信仰之研究pdf》,可适用于人文社科领域

國立中正大學歷史研究所國立中正大學歷史研究所國立中正大學歷史研究所國立中正大學歷史研究所博士論文博士論文博士論文博士論文指導教授指導教授指導教授指導教授::::雷家驥教授雷家驥教授雷家驥教授雷家驥教授王成勉教授王成勉教授王成勉教授王成勉教授明代觀音信仰之研究明代觀音信仰之研究明代觀音信仰之研究明代觀音信仰之研究研究生研究生研究生研究生::::徐一智徐一智徐一智徐一智二二二二○○○○○○○○七年四月七年四月七年四月七年四月誌誌誌誌謝謝謝謝辭辭辭辭小時候喜歡聽歷史故事後來即選擇就讀歷史系所學習歷史研究。期間雖然遇到許多困難和挫折但還是希望有機會能夠繼續從事歷史學術研究與教學的工作。今會有此博士論文的產生當感謝許多師長的鼓勵。首先欲感謝雷家驥老師對學生的教誨及幫助。如果沒有老師的幫忙與指正相信這篇論文是沒有辦法產生並且呈現在大家的面前其次要謝謝王成勉老師、吳振漢老師、黃兆強老師、卓遵宏老師和朱鴻老師指出這篇論文的許多缺點與侷限。他們的意見及斧正使得學生的論文能更加完整最後則想感謝於中正大學歷史所就讀期間曾幫助過學生的各位師長和朋友們。有他們的陪伴使得學生有一個順利的求學生活。在此誠心地祈求希望他們都能過著幸福、健康和快樂的日子謝謝大家對學生的協助。摘摘摘摘要要要要明代觀音信仰的情形實值得探討因為成果可補充學術研究之不足。基於以下學術研究的趨勢與侷限認為明朝觀音崇拜似乎必須再加以探討:其一歷來學者研究的課題大都在探討觀音於中國為何變成女性?但這個問題經過分析後並沒有得出一致的結論獲得的看法有:唐代武則天女主思想的影響而促使轉變宋代以後西王母信仰的啟發才漸漸流行起來或是受密教白多羅崇拜的啟示於八世紀開始轉變為女性等看法。既然投注在中國觀音女性化的議題討論無法得到眾所同意的結論因此似乎就必須轉變探究的方向。觀音信仰傳入中國如何能受到各代中國人持續崇信並為中國社會所接受方是往後討論的重大議題其二從于君方Kuanyin一書可以看出兩點研究的新方向:第一各朝的觀音信仰內涵討論不足無法瞭解菩薩崇拜轉變的進程第二各個時代的圖像和文本背景的分析也不足夠。像是作者、時間、地點和目的皆必要再加探究始能看出各文獻及造像展現出來的真正意義。因此以各代觀音相關文本為據配合資料背景準確掌握觀音信仰內涵持續轉變的過程究及各朝崇祀情況便是往後研究的工作。鑑於上述兩個學術研究侷限加上本文對明代觀音文獻進行回顧時發覺目前的研究成果中都只偏重神明(菩薩)方面的討論但一個信仰體系尚有思想、僧侶、居士信徒、傳播地域等部分未完全被分析換句話說即是觀音信仰如何在明代社會被接受明人信奉觀音的狀況都必須加以追究。故本文即朝著觀音與文本、居士、僧侶、地域的關係等方向分菩薩思想的興起與傳播、觀音信仰傳入中國的狀況、明代觀音信仰的普及、觀音形象的認知、各階層對觀音的崇信、普陀山觀音信仰的發展之各部分探究明代觀音信仰發展的情形。接下來即簡述本篇論文的大概。一一一一、、、、菩薩思想的興起與傳播菩薩思想的興起與傳播菩薩思想的興起與傳播菩薩思想的興起與傳播關於大乘菩薩思想的發起者歸納學者的看法有以大眾部和上座部為主的兩種意見。而本文則主張發起者是大眾部認為菩薩思想由大眾部所發起有以下幾點理由:(一)以為上座部為菩薩道首倡者乃因他們對《本生談》中釋迦菩薩的讚許得出。但大眾部亦同樣信仰釋迦菩薩反而是大眾部視佛陀為慈悲無量的超人才是大乘菩薩道產生的根本思想基礎(二)上座部推崇阿羅漢反對視他為餘所誘之聖者。而大眾部視阿羅漢尚有所知障似乎於其上別立菩薩行者終使得菩薩思想因之興起(三)屬於大眾部的原始佛教聖典《增一阿含經》中存有最多關於菩薩的記載故大眾部比較有可能為大乘菩薩思想的開創者(四)大眾部盛行在中亞細亞、梵衍那及西北印度的烏仗那、迦濕彌羅這與大乘菩薩道初興之地相符合。基於以上四點主張菩薩思想的初傳者應是大眾部。歷來認為大眾部是菩薩思想首倡者大都屬於間接的推論然本文則以思想脈絡發展為考察理路證明大眾部確為大乘菩薩說的首倡佛教派別。現存部派佛教論書裏幾乎不見「菩薩」說。而大眾部的阿毘達磨一部也沒有留下來以致於現今探討大乘菩薩思想的興起都只能間接推論。更甚者竟視為白費力氣。然而發現雖說大眾部論書沒有留傳但與它相關的大乘經典《維摩詰經》卻依然傳承著。所以便以部派論書《異部宗輪論》(記錄部派佛教的發展論書)中記述大眾部的說明配合《維摩詰經》的內容用思想傳承內在觀點再次證明大眾部是大乘菩薩說的首倡派別。《異部宗輪論》認為大眾部主張菩薩非父母精血所成從右脇而生深知四諦諸相了無差別雖不生三惡趣但因為救度有情則願生惡趣。此部已認為佛陀、菩薩與聲聞不同非是平凡眾生具有超人般的神祕性。另外《維摩詰經》也以為菩薩瞭知四諦諸相無差別而更指出祂能有此力量乃因修持六波羅蜜多的般若道和度眾之方便道。同樣地他們仍強調佛、菩薩異於阿羅漢。經由對《異部宗輪論》與《維摩詰經》相承的思想脈絡的分析似乎已對大眾部首倡大乘菩薩道的說法提供另一個有力的佐證分析。菩薩思想興起後印度出現了許多菩薩觀音即是其中一位。觀音的產生亦有祂形成的複雜性。教內佛陀轉化、未來佛的信奉、菩薩道的要求、他力救濟、法身與淨土思潮等影響以及教外基督教的天國思想、民間信仰雙馬童神、希臘安胎神、羅馬安產守護神、行旅保護神和婆羅門的神妃信仰等都是促使觀音產生的教外因素。總之佛教為滿足人們需求以及繼續發揮影響力便進而整合教內外的思想和傳說終成就出普度眾生的觀音菩薩。至於觀音產生的時間可依據以下二點來推論:其一從漢譯的觀音經典來分析最早漢譯的經典是西元六十七年時攝摩騰譯出的《金光明經》。因此印度觀音信仰應該在西元前一世紀就已經建立其二據《華嚴經》於西元前一世紀流行印度即知觀音崇拜在西元前一世紀已盛行其地。另外由《大唐西域記》可知觀音普及印度各階層中戒日王視祂為國家守護神商人把祂看成旅徒的保護者。在印度不管國王、大臣、家族或百姓皆會賚香花、持寶蓋至大、小觀音精舍舉行法會祈求菩薩保祐自己。發現七世紀時無論是發源地南印度或是西北印度都有觀音的存在。二二二二、、、、觀音信仰傳入中國的狀況觀音信仰傳入中國的狀況觀音信仰傳入中國的狀況觀音信仰傳入中國的狀況觀音信仰乃藉由經典的漢譯由西域傳入中國。唐代以前菩薩的稱號都以「觀世音」為主而這個名稱多由西域版本的經典所傳入。換言之或許可以證明觀音信仰初傳中國乃是經印度至西域再從西域傳入中土。至於首先在中國何地開始傳播?既因隨經典漢譯傳來那經典初流行地便是信仰開始流行的地區。如《正法華經》是在長安翻譯那普門品觀音即以長安為中心向外傳揚出去。此外中國人為何會接受這位外來神祇?他的理由是南北朝中國社會因外來民族間的仇殺殘害民眾人民違反官禁受害、遇到水、火災害等苦難百姓無助之際號稱普門度化的觀音便被接受符合國人的期待。另觀音信仰既然為國人所接受那祂可流傳千餘年的原因有:(一)往生淨土和救苦思想為貴族和庶民所喜愛(二)慈悲思想和儒家仁愛觀具有暗合之處(三)送子功能符合中國為農業大國需要勞動力之需求(四)祂為佛教重要菩薩佛教東傳持續發展其隨佛教被接納(五)觀音並沒有取代原有中國的信仰相反補足它與本土宗教相輔相成。因以上因素觀音信仰可流存在中土千餘年。對於觀音信仰傳入中國的情況能由觀音應驗記裏的記載來窺見。六朝留存的應驗記有東晉傅亮《光世音應驗記》、劉宋張演《續光世音應驗記》、梁陸杲《繫觀世音應驗記》。從這些應驗記保存的相關內容可知道觀音初傳中國的狀況:(一)當時觀音信仰是被士族支持而傳揚下來。例如陸杲及張演兩家族為姻親關係傅亮及謝敷家族(《光世音應驗記》內容的口述者)乃世交。基此可知六朝士大夫確為觀音信仰的傳播者隨著當時政治中心移往南方發展觀音崇拜也跟著轉往南方江、浙地區流傳(二)依據應驗經驗會彼此分享的道理應驗記中的人物就應包括在同信者中。故其時應驗記的主人翁如以僧人和官吏為主角(中下級官吏為主)那信仰的接受者及應驗記的讀者就是以他們為主(三)南北朝時因中國處於動盪的時代人民常會遇到兵亂、賊亂、水、火災難因而應驗記亦宣揚觀音可救助這些危難並給予民眾獲救的證明菩薩能力即以解決這些困難為要事(四)應驗記所記錄到的觀音神蹟發生地便是信仰傳播地。河北、陜西、河南為信仰佛教朝代如前秦、後秦與後趙活動地他們則比其它地方更能成為觀音信仰地區。而南方江、浙地域屬於南方各代繁榮地自然亦適合觀音崇拜的傳佈。最後從單純稱名即可獲菩薩救助、觀音可違逆果業報應、觀音偶像崇拜出現、融進中國式鬼魂等都能看出觀音信仰也出現中國化的傾向。三三三三、、、、明代觀音信仰的普及明代觀音信仰的普及明代觀音信仰的普及明代觀音信仰的普及明代觀音崇拜的普及可從信仰已影響到各階層民眾以及觀音具多功能來窺知。依照統計筆記小說的記載發覺信仰者已經擴及至皇帝、皇室、名公、巨儒、進士、官員、宦官、文人、反賊、密醫、僧人和僧官能看出觀音信仰已從原本六朝集中在中下級官吏和僧人兩大類擴及至皇室和一般百姓間信徒可能廣佈於社會上每個階層裏。至於祂的功能筆計小說可歸納出如守護亡者等二十一種有一半以上的神力與救苦無關並且說明著任何事物要能順利發展或優於它者全必須仗觀音之名來宣傳和進行而且社會上出現許多與觀音有關的事物甚至菩薩神像已成為人們的收藏品。由此點可推知明代觀音信仰竟完全生活化。最後明朝觀音崇拜盛行則可歸納出二點原因除了百方度世滿足人們願望解除他們的危機外觀音超然的心境提供人們一個解脫煩惱的人生價值觀亦為信徒全心全意皈依和信仰蓬勃發展的重大因素。菩薩示現自在之姿展現「是相非相不有不空」如同昭映泉面月影之空性領悟揭示一套人生哲理及修行方式也促使觀者心境超然。人人見了觀音神像心裏總也露出歡喜心情正是這個感受與動力讓觀音崇拜可在明代持續傳揚。此種針對宗教修為的心境講求即可視為一種「佛教哲理化」(「神聖化」)的要求。像上述「神聖化」的希驥亦能從明代僧侶及居士大量註釋觀音經典來加以證明由《卍續藏》及《中華大藏經》便可整理出達一百餘部明人註解觀音佛典之著作。四四四四、、、、觀音形象的認知觀音形象的認知觀音形象的認知觀音形象的認知明代所留存的觀音文本中展現出不同的菩薩意像特質而且呈現出各種形象互相融合之勢其情況如下:(一)千手千眼觀音。相關的文本為朱鼎臣編輯的《觀音傳》書裏的觀音形象有:、不孝之孝:主角妙善不從父母之命結婚卻跑去修道成道後度得雙親超升天界成就不孝之孝、地府度魂:誦動真經薦拔鬼魂讓他們投胎人間及超升天界、手目調藥:割手眼為父親治病天神再賜全手全眼、普陀顯聖:度化龍女、善財到普陀修行加上紫竹、鸞鳥圍繞呈現出南海觀音樣貌的組合。總之明代千手千眼觀音被轉化成一個彰顯孝道的菩薩。(二)南海觀音。相關文本《西遊記》裏呈現的形象有:、南海普陀觀音:長像如年輕少婦的觀音住在擁有紫竹和鸚鵡的普陀島上時時變化出和尚、仙子、老母等樣貌度眾、慈母嚴父:菩薩解救違反天條的悟空、龍馬等實反映出如慈母的大慈悲心。不時設難考驗玄奘師徒的求道心則又如嚴父、神通廣大:小說裏只要悟空擺不平的妖怪如紅孩兒等皆求得菩薩相助解決。(三)魚籃觀音。主要文本《金魚翁證果魚兒佛》表現的形象有:、提籃救度:以魚籃暗諭「空理」教人們判開生死、念佛戒殺:觀音宣揚念佛具有悟得宿世因由、升天等功用。戒殺能培養福德往升淨土。這兩個法門為菩薩和信徒所共修方法、頓空地獄:觀音教信徒「人人念佛地獄頓空了也」拯救地獄受苦者。(四)白衣送子觀音。其文本《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》之形象有:、慈悲老母:菩薩以觀音老母的姿態處在普陀山擁有善才和龍女作脇侍白鸚鵡為傳喚使者、送子送母:只要信徒茹素、蓋廟、粧點金身和到普陀進香觀音便會送生兒女、念佛持齋:宣傳念佛、吃素就可證道。從以上各文本所顯現出來的觀音形象可發現兩個現象:其一明人對觀音形貌的認知是呈現以南海觀音為基礎融合各形象的狀況。故南海觀音即是千手千眼觀音、妙善公主、孝女、老母、和尚、嚴父和神通廣大的神人等其二明人不單以外在形式來看待各類型的觀音他們會參及形式構成的內涵區分不同菩薩類型。因此諸文本裏亦展現出孝行、茹素和念佛等意像。故如只依外在形式來分別明代觀音形象乃是不妥當。因為明人對菩薩形象的認知除了外在形式構成外亦涉及形式構成所展現的內涵。明代有許多關於觀音之標準化文本產生。小說的部分有:(一)《觀音傳》作者朱鼎臣為明代通俗神佛傳記讀本的編輯者這部觀音傳記流傳於福建、廣東、浙江、江蘇、安徽和廣西乃講求佛教亦重孝道者宣揚之標準文本(二)《西遊記》小說盛行在南京、福建、蘇州、廣東、浙江和江蘇沿海地域作者吳承恩本書具娛樂遣化作用書中各種角色有著豐富變化進而滿足讀者好奇心當屬神魔小說中描述觀音度世的標準文本(三)察看明代戲劇方面湛然圓澄之《金魚翁證果魚兒佛》即為重要的劇作法師創作則基於救度末法的本懷除了勸人念佛、持齋等修行外也藉戲曲傳承冀望佛教滅亡之後讓末法眾生知道有佛教的存在。它流傳地大都限於浙江(四)關於明代寶卷的部分《銷釋白衣觀音菩薩送嬰兒下生寶卷》就是重要的資料。此寶卷為河南地區的秘密教派想更加發揚的團體託附觀音信仰因而產生出來的標準寶卷文本。於以上的觀音資料裏不僅有它獨特的流傳地域及讀者亦呈現出特有的觀音形象。明代觀音形象的特質應不可以「風俗化」來定義祂。大陸學者徐建融主張明代菩薩已經風俗化也就是說祂成戲文中的角色表演屬於通俗文學的範疇從神學分化出來。因此明代菩薩造像則讓神祇成了娛樂對象賦予觀音不是膜拜的親切感而是戲劇式的娛悅。然如以「妙善傳說」為例它曾被分成十個主題雕塑出供奉在北京大慧寺受眾多信徒膜拜。此寺中便可以看到妙善觀音是具「神聖性」的特色。此外於討論資料裏南海與送子觀音皆勸化信徒念佛、戒殺、往生西方淨土等出現的內涵充份反映了明代佛教思想哲理亦可說是「神聖性」、「佛教哲理化」的追求。五五五五、、、、各階層對觀音的崇信各階層對觀音的崇信各階層對觀音的崇信各階層對觀音的崇信一個信仰當然會在人與人之間傳播著對不同階層的人意義也不同故觀音信仰於帝王、僧侶和佛教居士間也展現不同的狀況。明代帝王中以明成祖和明神宗與觀音菩薩的關係最密切。成祖因明太祖信佛的影響、為潛移默化惡俗和合法化得到的帝位等都屬朱隸崇仰佛教的重大因素。其中以《佛説第一希有大功德經》的編纂最能顯現出他對觀音象徵的運用影響最大。此經宣說為仁孝徐皇后因夢感觀音傳授而編撰出來。用意在讓徐皇后念誦安然度過洪武三十二年至三十五年的兵亂(靖難)並預言她將變成「天下母」。成祖刊出這部經典即是他鞏固大位正統的重要工作首先藉經前序文言明觀音宣說其妻將成為「天下母」暗示啟動戰爭和奪取皇位全符合天命其次託言觀音會保祐誦經者來吸引更多人閱經就可讓愈多人深信成祖登基的合法性。朱隸對觀音的利用似乎非常高明選擇觀音為政治統戰憑藉一方面反映出觀音信仰的興盛另一方面說明他的帝位是君權神授。及至明神宗時同成祖一般明神宗再度利用起觀音信仰。因神宗生母慈聖太后誠心向佛導致他也輔翼佛教。至於其利用觀音信仰的情況則表現在塑造慈聖太后為「九蓮菩薩」特出於嫡母陳太后之上用以抬高生母的地位。神宗稱生母為「九蓮菩薩」乃與觀音有著密切的關係。觀音又稱為九蓮觀音、或九蓮菩薩慈聖太后被譽為九蓮菩薩化身生前死後全被人視為九蓮菩薩供奉信仰著。由此可知神宗朝廷採取一個聰明的方法就是以觀音為對象創造出九蓮菩薩。換角度說則是把九蓮菩薩架構在觀音信仰上如此即能迅速使慈聖太后之九蓮信仰傳播開來很快地確立太后的榮譽與地位。如此太后即為神人那其子神宗必為神子他為帝王萬曆朝便為一個神人合一的政權。這樣不僅解決神宗庶出繼位的窘困也順利提高生母的地位。總而言之要是以成祖及神宗利用觀音信仰的情況來看他們同樣認為觀音信仰是一個有利的象徵可以藉之整合信仰下的崇拜者達到自己的目的。而利用祂的形式更由君權神授進展至神人合一的境界。從《新續高僧傳四集》、《補續高僧傳》、《皇明名僧輯略》和《續比丘尼傳》對明代僧侶的記載可窺見僧人崇拜觀音的情況。諸高僧傳記裏呈現他們信仰觀音之宗教形象有:這些高僧之所以會信仰觀音則因已深入研究觀音經典《楞嚴經》與《法華經》並且受到啟發或是曾經菩薩賜福及幫忙解決厄難或是想得到觀音的接引往生西方淨土等因素才信奉觀音。信仰觀音後這些僧侶也與社會產生諸多互動如介紹觀音修行法門和經典創鑄觀音像及寺院更與政府和宮廷保持良好關係身受重用等。其中則以宣揚觀音經典及思想、創建寺宇和聖像為他們著重的道業。於高僧傳記裏亦看到一些崇拜菩薩者的宗教特質它有:(一)鼓勵僧人安於道心成就長久戒臘提倡和宣揚佛教哲理研究以及建造與興復叢林。這些事情似乎屬於鄉紳文人所在意並且有能力參與之事。僧人要交好文人欲擴展佛教便也積極符合他們的要求(二)六朝時信仰者大都與觀音有發生神人交感的過程才選擇信仰祂。但至明代則發生崇拜者未有神人交感靈異感受而就信仰著觀音例如想往生淨土者他們沒有信仰回應之神人交感純粹是個人為了以後的願望而選擇信仰菩薩。另如知道自己是觀音所送之孩童長大心向觀音的人他們也沒有出現神人交感情況便崇信祂這樣顯示出明代觀音信仰的內涵已變得非常豐富和複雜(三)發現僧侶不管是持修禪、誦經等法門或是屬於天台、華嚴、淨土和密宗等僧人他們皆能信仰觀音修行觀音法門並且不會因自己有獨有的宗派色彩造成對觀音崇信的障礙。《觀音經持驗記》記載許多明代佛教居士信仰觀音的記錄可用來探討當時佛教居士與觀音的關係。據統計持驗記裏各種明代見聞事蹟發覺感應記錄偏向賜福祿之類別非屬六朝菩薩剛傳入時救度類型以刑殺、兵亂、賊難等為主。此外求得觀音救度的方法亦由一心稱名演變至念佛、誦經、建寺、放生和茹素等交互使用以求得菩薩救助。而這些救助方式乃與淨土思想有著密切的關係應為長江以南地區信仰淨土者所推行之觀音信仰的型態。持驗記便是他們宣揚淨土思想及淨土觀音的媒介要求信眾實踐念佛、茹素和放生的修持法門即屬一種道德和慈悲的培養方法歸納成講求內心智慧提升以及精神轉化的宗教崇拜型態。六六六六、、、、普陀山觀音信仰的發展普陀山觀音信仰的發展普陀山觀音信仰的發展普陀山觀音信仰的發展普陀山境界美好是觀音應化的淨土並且示現在中國。在《華嚴經》和《不空羂索神變真經》等經典中都有普陀山的記載於這個淨土世界裏有眾寶幢構成之宮殿寶花、香樹等圍繞其間佛陀、觀音皆會駐錫為眾說法故吸引許多為聽法問道、期待與觀音同在享受清淨者、為習法伏魔的信徒尋求來往生這個修行道場。這樣美好的觀音淨土中國人認為它就是浙江舟山群島中的梅岑山。梅岑山之所以會被視為是佛典中的普陀山其有二點理由:第一地理條件的相似。中國普陀山是個海濱島嶼而且山脈由島南往北漸高起山上又佈滿小白華樹故普陀山似符合佛經中觀音住所的地理環境這點也是中國人強烈以為梅岑山就是「補陀洛迦山」的主要因素第二因為不肯去觀音院的建立。此寺院是由來華日本僧人慧鍔所創建(唐大中十二年建)他隨著日遣華使節來到中國遊歷天台宗相關道場禮拜五台山後欲奉祀一尊觀音像回國供奉但船經梅岑山附近碰附礁石不能動慧鍔向觀音祈禱始知菩薩不想東渡哀慕之餘乃在山上結廬祀之名「不肯去觀音院」自此梅岑山成為著名的觀音信仰道場。舟山群島的梅岑山既然與佛典中普陀山地理條件相近又成為觀音崇拜地故中國人漸把它當成為經典記載的「補陀洛迦山」國人簡稱為「普陀山」。因此如宋濂<清淨塔銘>裏即認為這座山島就是《華嚴經》宣示的名山善財童子參訪觀音菩薩的地方。明代普陀山的發展有其時代特色。明朝普陀山的興衰與政府的政策有著莫大的關係。洪武年間因為要防止倭寇佔山為據進而侵擾大陸當時信國公湯和便廢山遷寺把相關文物移到寧波栖心寺自此普陀香火沉寂荒廢。永樂、正德年間乃有祖芳、淡齋和普賢等僧人急赴到山興復但礙於官禁始終無法成功。至嘉靖年間倭寇再起朝廷防倭官員又再決意封山而且出兵趨使名山僧眾離開海島如有違例者更被發配充軍可說是非常嚴厲地執行移寺政策其時普陀文物則被遷到浙江招寶山。明代普陀山香火寂寥的情況到萬曆年間便獲得改善。明神宗因母親慈聖皇太后崇佛便翼教於上普陀是佛教名山他們母子即支助、興復它。從萬曆十四年起陸續頒賜藏經、金錢、佛像、丹藥、旛幛和經袱等齎施到山亦吸引一些重要人士例如魯王、參將侯繼高等布施錢物給聖山。從萬曆朝開始信徒增多後於萬曆、天啟和崇禎年間相繼建成玉堂路和妙莊嚴路之香路方便信眾由碼頭至山中各寺禮拜觀音。由於明神宗的幫助普陀山漸被完備地建設起來。萬曆朝開始普陀山的發展可從以下幾方面來窺見:(一)寺院形成:現今所謂的普陀三大寺於明萬曆時已創立完成。朝廷當時賜額前寺為「護國永壽普陀禪寺」後寺為「護國永壽鎮海禪寺」而萬曆時僧慧圓也在茶山上建立慧濟庵。慧濟庵的建立代表普陀已經開發至深山地區(二)山中住持僧侶:明代普陀山住持的工作是以復建名山殿宇為要務而且建設香路接引香客並傳承和宣揚《金剛經》、《心經》、《楞嚴經》、《華嚴經》、《法華經》等觀音佛典和法門期待從硬體和佛學兩方面中興普陀名山(三)普陀山的佛教居士:因為神宗對普陀的重視終吸引許多居士來到普陀山。他們來山的原因有旅遊、進香、防務朝山和修書流寓等在留存五十一位來山居士資料中於萬曆年間入山者就達二十七人。除了經略海防外來山旅遊的居士大都是從萬曆十四年神宗母子頒賜藏經給普陀山後經神宗默許僧眾上山之下來者才漸漸增加。例如萬曆十七年屠隆因編志書有機會到山遊玩。萬曆四十四年朱國禎以為佛教徒一生必須要朝山普陀故至山進香。可見萬曆朝信徒朝拜普陀則是非常活絡熱切(四)寺院經濟:由於普陀山萬曆朝後處於興復的狀態它最需要就是安置朝廷賜藏所需設置藏經閣以及復建舊時殿宇等營建費用。及至來朝山者增加又要設置田產以充香積故需大量布施的金錢來購買土地(五)形象及活動:普陀觀音一向被認為就是南海觀音但由於明代中期以後朝山信徒眾多便有對普陀觀音形象提出自己的見解像是千手千眼、白衣、水月觀音和法王子之不同樣貌都是信眾眼裏的普陀菩薩。此外不同信徒來朝拜他們也有不同的需求。有些是來聽法問道有的人是想參加廟會、香市享受同信相聚的熱鬧時光有些則是來祈雨訴願更甚者有來捨身求見觀音。總之明代中期後普陀觀音信仰的內涵是變的愈來愈豐富及複雜。綜合以上的討論發現明代的觀音信仰亦具有時代特色明朝觀音的崇拜表現出以下的特質:其一信奉觀音者已從六朝原本集中在中、下級官吏(縣令、庫吏等)和僧人往上擴及至皇室往下普遍到一般百姓間信徒似乎廣佈每個自由信仰的個體。其二明代觀音信仰普及的原因不再只是因為普門救度的緣故菩薩更為一種思想哲理的象徵。因代表「空山冥冥月映泉」的空性領悟使得信徒看到觀音像就感受到這種心境的提昇如此導致觀音聖像成為信仰者急欲收藏的作品他們皆想感受這份覺悟。其三關於觀音形象的認知部分明人採取融合外在形式構成及構成的意義兩個面向來區分、判別菩薩形象的種類及內涵。因此他們通常以南海觀音為基底加入各種組成成份像是南海普陀菩薩即是千手千眼和白衣觀音此外妙善公主、觀音老母、嚴父、慈母與神人等。發覺觀音形象已由六朝應驗記裏展現出之模糊僧人、白龍等樣子轉成幾近女身擁有特定人形的菩薩。其四觀音對信眾的意義不再侷限於六朝時偏向救世度難的意涵祂在不同人的眼中有著不同的重要性。例如明成祖和神宗把祂當成政治合法化的媒介用菩薩的號召及公信力使信徒支持他們的政權僧人利用觀音揭示的思想、佛典及法門結交仰慕佛教的文人、士紳希冀藉由他們的幫助創建寺院、鑄造聖像而一般信眾如宣揚淨土的信徒觀音也成為其宣揚念佛、茹素、放生和往生淨土世界之各種修行成果的保證者。總之於不同階層的民眾間觀音信仰對他們也有不同意義及象徵。其五明代觀音信仰的地域發展從六朝時由僧人在某地漢譯相關經典而促使地域中觀音信仰流行演變到出現帝王、政府的態度深深左右地域觀音信仰的流行型態。例如明朝為防倭對普陀山實行禁山令導致名山香火寂寥近百年。後因明神宗開放禁令及支持開發遂使普陀山再度復興。這樣的情況似乎說明明代觀音信仰已非常興盛進而受到政府注意及利用而且左右祂的興衰。(如明政府怕普陀觀音吸引眾多信徒往附而勾結倭寇或被白蓮教所利用故實行封山禁令)其六關於整個明代佛教的發展學者普遍有「世俗化」的看法但依據上述各章的分析明代觀音信仰似乎也有呈現出不同的傾向。明太祖登帝位後洪武二十七年(年)就限定僧徒參與世俗事務的範圍。主張修定的禪者鑽研教義的講者都要回歸叢林專心辦道修行只有瑜伽教僧可以為信徒舉行法事並與群眾接觸。更甚者寺院庵舍要設砧基道人處理寺宇和官府諸多事務不許交結官吏等。由於太祖的這種宗教政策促使有教理及修行程度的僧人回到叢林中單存執行佛教儀式等作用(辦法會)之瑜伽教僧投民眾所好專門做各種佛事。故有學者便主張這時明代佛教已走向「世俗化」及「庶民化」的情況著重符合信徒各種迷信的種種需求。然而明代觀音信仰與此相反似乎亦出現「佛教哲理化」的內涵例如明人收藏觀音像學習「空性」哲理的領悟「妙善傳說」雖以小說形式流傳於民間但此傳的內容也被雕刻出來供奉在寺院讓民眾虔誠膜拜著又如明成祖刊出的《佛說第一希有大功德經》和神宗編寫之《佛說大慈至聖九蓮菩薩化身度世尊經》則分別宣揚和呈現出佛教中觀、般若、唯識、如來藏和緣起之佛教哲理思想此外信仰觀音的僧侶亦努力宣傳與註解《法華經》、《華嚴經》和《楞嚴經》等觀音佛典較少觸及求雨、息災之法事。由以上情況可推知明代觀音信仰的義涵反而不符合「世俗化」的傾向存在著「佛教哲理化」的一個面向這應也是明代觀音崇拜的一個重大特色。以上列出的幾點便為明朝觀音崇拜所表現出來的時代性觀音從初傳入中國時其身世就有蓮花化身、轉輪聖王太子和雙馬童神轉化之不同傳說而祂尋聲救苦原理則給予中國人自由詮釋信仰內涵的空間亦就是說只要認為是苦、是有極大的需求就可透過一心稱名等方式感得菩薩前來救度。另祂不僅沒取代中土原有的信仰反而與之相輔相成各代都存有著複雜的涵義因此《紅樓夢》便認為觀音是「雖善無徵」。基此原理和角度本論文則整理出明代觀音信仰的時代特點對觀音信仰在中國持續發展情況、明代存在的轉變歷程提出重要的看法補充學術研究之不足。最後在撰寫這篇論文時較大部分是使用文字資料為探討基礎只在必要時使用到圖像資料因此「明代觀音畫」之研究將是此篇論文完成後接下來欲探討的課題。AstudyonthecultofAvalokitesvaraduringtheMingDynastyAbstractYizhiHsüüüüThecultofAvalokitesvara(觀音)mustdeservethediscussioninfactMingDynasty,becausetheachievementcouldsupplementthedeficiencyoftheacademicresearchOnthebasisofthetrendandlimitationofthefollowingacademicresearch,thinkthattheAvalokitesvaraworshippedintheMingDynasty,seemtoprobeinto:First,alwaysthesubjectwhichthescholarhasstudied,whybecomewomenifmostlyprobingintotheAvalokitesvarainChinaButthisquestionisafterdifferentanalyses,notdrawingunanimousconclusionSincethediscussesinthewomanliketopicofChineseAvalokitesvara,unabletogetallconclusionsagreed,soseemtochangethedirectionprobedintoThecultofAvalokitesvaraintroduceChinato,howaboutcanbebelievedincontinuouslybyallChinese,andisacceptedbyChinesesociety,itisthegreattopicdiscussedbackwardSecond,fromtheinsufficientofKuanyin,canfindoutthenewresearchdirection:()itiseachtowardsGoddessofMercylastintensionbecauseitdiscussinsufficient,theunabletounderstandthedevelopmentofBodhisattva()thepictureineacheraandanalysisofthetextbackgroundarenotenoughItisinadditionprobedinto,canfindouteverydocumentandmakerealmeaningaswhatwasshowninbeginningasifallessentialintheauthor,time,placeandpurposeSo,relyonrelevanttextofeverygenerationofAvalokitesvara,cooperatewiththebackgroundofthetexts,graspthecoursethatthefaithintensionofAvalokitesvarachangescontinuouslyaccurately,studycarefullyandeachtowardsthesituation,theworkthatisstudiedbackwardInviewofabovementionedtwoacademicresearchlimitations,inaddition,thistext,thecultofAvalokitesvaraintheMingDynastywhendocumentsarereviewed,discoverthatonlylaysparticularstressonthediscussionoftherespectsofgods(Bodhisattva)inthepresentresearchresults,butonecultinsystem,stillintelligent,monk,believer,thecultofregionInotherwords,thecultofAvalokitesvarahowthesocietywasacceptedduringtheMingDynasty,peoplebelievedinthestateofAvalokitesvara,mustinvestigateSo,thistextisinthedirections,suchasrelationbetweentheAvalokitesvara,text,believer,monk,region,etc,riseofassigningBodhisattva'sthoughtandspreading,thecultofAvalokitesvaraintroducestateofChinato,MingDynastypopularization,cognition,ofdifferentlevelstobelieveintotheAvalokitesvara,thecultofAvalokitesvaraofPutuomountain,probeintothesituationoffaithdevelopmentofAvalokitesvaraofMingDynastyAndthen,namelysketchthegeneralideaofthispagethesisFirst,RiseandspreadingofBodhisattva'sthoughtHadalwaysthoughtthatthedazhongbu(大眾部)werethethoughtinitiatorsofBodhisattvas,hadmostlybelongedtotheindirectinference,butthistextdevelopedintolineofreasoningofinvestigatingwiththoughttrainofthought,proveddazhongbutobedepartmentreallythatBodhisattvaspoketoinitiateBuddhareligioussectforMahayanaHowever,foundalthoughthedazhongbuhadnotanywritingstobepreserved,butthecorrelatedthoughtstillpassedonSo,thispaperwouldcomparetherelationbetweenyibuzonglunlun(異部宗輪論)andweimojiejing(維摩詰經)toprovethatdazhongbuwasainitialgroupofBodhisattvathoughtThetwobookscontendedthatBodhisattvawasnotbecamebyparents'blood,grewfromrightarm,knewverywellthattherewasnotdifferenceinallfournobletruthsphases,althoughdidnotgrowthreeevilinterestingly,rescuedpeople,wishedthatitwasinterestingtogrowevilThishadalreadythoughtthatBuddhaandBodhisattvaandsmelldifferent,nottheordinaryalllivingcreature,hadmysterylikedsupermanThoughtanalysisofthetrainsofthoughtthatbore,hadseemedtoinitiatethestatementofdishofMahayanaBodhisattvatodazhongbu,hadofferedanothereffectiveevidencetoanalyzeSecond,ThecultofAvalokitesvarawasintroducedtothestateofChinaFaithwasintroducedtothesituationofChina,couldbeconfirmedbytherecordwhilewritingtodetectbythecultofAvalokitesvaraduringtheSixDynastiesConfirmrelevantcontentrememberingbeingkeptfromthese,couldknowthatthecultofAvalokitesvaraspreadsthestateofChinaforthefirsttime:()thecultofAvalokitesvarawassupportedbythegentry,wasitgetofftospreadfarandwideatthattimeBythegentry’ssupport,thecultofAvalokitesvaratowardscourtofficial,asthepoliticalcenteratthattimemovedanddevelopedtotheSouth,thecultofAvalokitesvarafollowedtotransfertothesouthernareaofJiangsu(江蘇)andZhejiang(浙江)Provincesandspreadtoo()Accordingtoconfirmingreasonitwasthatexperiencecouldshareeachother,itconfirmthattheworshipersshouldincludeintherolesofthetalesSo,itwassuchasregardingBuddhistmonkandgovernmentofficialasprotagonist()WhentheNorthernandSouthernDynasties,becauseChinawasinturbulentera,itwasmessythatpeople'sregularmeetingmeetssufferingcausedbywarfare,thief,water,fire,thereforeconfirmandrememberalsoadvocatingGoddessofMercy(Avalokitesvara)andsuccouringthesedangeranddisasters,andoffertheidentificationthatthepeoplewererescued,Bodhisattva'sabilityregardssolvingthedifficultyastheimportantaffairpromptly()ThesouthernregionofJiangsuandZhejiangProvinces,belongingtoeverygenerationintheSouthprosperously,theonesthatwerealsosuitablefortheAvalokitesvaraandworshipwerespreadnaturallyFinally,fromsimpletoclaimnamecouldbesuccoredbytheBodhisattva,theAvalokitesvara‘stalesidolatryappeared,theChinesestyleghostappeared,couldfindoutthecultofAvalokitesvaraappearsChinainclinationThird,ThecultofAvalokitesvaraintheMingDynastyPopularizationthattheAvalokitesvaraworshippedofMingDynasty,couldhavealreadyinfluencedthepeopleofdifferentpersonsfromfaithAccordingtotherecordoftheAvalokitesvara‘stales,thepersonwhodiscoversfaithhadalreadyexpandedtotheemperor,imperialfamily,doctorate,officer,eunuch,scholar,thief,monkandofficer,couldfindoutthecultofAvalokitesvarafromoriginallytowardssubordinategovernmentofficialandBuddhistmonktwobigclassofconcentratingonalreadyduringSixDynasties,expandingittotheimperialfamilyandgeneralcommonpeople,thebelievermightbewidetodistributeonthesocietyineachstratumAsforfunctionscountnovelcouldsumupnotappearingsuchaskindses,suchaspersonswhodefendeddyingpersons,etc,therewasoverhalfofthesupernaturalpowerwithrescuehavingnothingtodobitterly,andwasprovingthatanythingcouldbedevelopedsmoothly,orpersonwhosuperiortoesit,completemustdependontheAvalokitesvaratoreachtheirgoalsBesides,theAvalokitesvara‘sarticleshadalreadybecomepeople'scollectioninMingdynastyFinally,theAvalokitesvaraworshippedandprevailedintheMingDynasty,couldsumuptworeasons,exceptedthatremovedpersons’crisis,offeredpeopleonetofreefromvaluesinworriedlife,alsoconvertedtothebelieverwholeheartedly,andthegreatfactorwithvigorousfaithFourth,TheimagesofAvalokitesvaraintheMingDynastyTheAvalokitesv

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明代觀音信仰之研究

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