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群书治要-360s

净心
2011-12-13 0人阅读 举报 0 0 0 暂无简介

简介:本文档为《群书治要-360spdf》,可适用于其他资料领域

一《群書治要》序《群書治要》序《群書治要》是唐太宗李世民(西元五九九年六四九年)於貞觀初年下令編輯。太宗十六歲隨父從軍起義平定動亂的社會戎馬倥傯十餘年。二十七歲即帝位後偃武修文特別留心於治平之道休生養民。太宗英武善辯遺憾早年從軍讀書不多。鑑於前隋滅亡之失深知創業不易守成維艱在位期間鼓勵群臣進諫批評其決策過失。令諫官魏徵及虞世南等整理歷代帝王治國資政史料擷取六經、四史、諸子百家中有關修身、齊家、治國、平天下之精要匯編成書。上始五帝下迄晉代自一萬四千多部、八萬九千多卷古籍中博采典籍六十五種共五十餘萬言。書成如魏徵於序文中所說實為一部「用之當今足以鑒覽前古傳之來葉可以貽厥孫謀」的治世寶典。太宗喜其廣博而切要日日手不釋卷。曰:「使我稽古臨事不惑者卿等力也」。由是而知貞觀之治的太平盛況此書貢獻大矣!誠為從政者必讀之寶典。二群書治要360然因當時中國雕版印刷尚未發明此書至宋初已失傳《宋史》亦不見記載。所幸者日本金澤文庫藏有鐮倉時代(一一九二一三三○年)日本僧人手寫《群書治要》的全帙。並於清乾隆六十年由日人送回中國本土。上海商務印書館四部叢刊和臺灣分別以此版為底本影印出版。二○一○年歲末淨空幸得此書反覆翻閱歡喜無量深刻體會古聖先賢之文化教育的能為全世界帶來永恆之安定和平。最極關鍵者即國人本身必須真正認識傳統文化斷疑啟信。聖賢傳統文化實為一切眾生自性流露超越時空亙古彌新。學習關鍵端在「誠敬」二字。《曲禮》曰:「毋不敬。」前清康熙曰「臨民以主敬為本」。「誠與敬千古相傳之學不越乎此。」程子曰:「敬勝百邪。」說明修身進德、利世濟民、唯「誠敬」二字方能圓成。若對古聖先王之教育毫無誠敬縱遍覽群籍亦難獲實益。孔子曰:「述而不作、信而好古」是也。過去孫中山先生於三民主義講演中(民族主義第四講)曾云「歐洲的科學發達、物質文明的進步不過是近來二百多年的事。講到政治哲學的真諦歐洲人還要求之於中國。諸君都知道世界上學問最好的是德國但是現在德國研究學問的人還要研究中國的哲學甚至於研究印度的佛三《群書治要》序理去補救他們科學之偏。」英人湯恩比博士更云:「欲解決二十一世紀的社會問題唯有孔孟學說與大乘佛法。」靜觀今日世界亂象紛呈欲救世界、救中國唯有中國傳統文化教育能辦到。老祖宗留傳至今的治國智慧、理念、方法、經驗與成效均是歷經千萬年考驗所累積的寶藏結晶。《群書治要》至珍至貴!果能深解落實天下太平個人幸福自然可得背道而行者則不免自招災殃禍患無窮。淨空深知今日《群書治要》之重現實有其神聖使命歡喜委託世界書局重新影印出版一萬套擬贈兩岸三地暨世界各國、各黨、各級領導共同學習則和諧社會、大同之治的世界指日可待。欣見《群書治要》重新出版在即閻初仁者囑余為序謹以此數語表隨喜讚嘆之意。淨空二○一○年十二月二十八日於香江四群書治要360《群書治要360》序《群書治要》一書是中國古聖先王修齊治平之智慧、方法、經驗、效果的集大成之作是歷經千萬年考驗所累積的文化寶藏。這部寶典既能助唐太宗開創「貞觀之治」也必能為當今各個階層的領導者提供可貴借鑑。而對於生活在社會中的每個人《群書治要》也是修身、治家、處事的智慧源泉。為讓有心領納先哲智慧的讀者能迅速地吸收全書的菁華以運用在日常生活、工作中中心組成選譯小組製作了這一文白對照的選本。我們將《群書治要》整理為六個大綱:君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨每個大綱中又歸納了若干條目。從全書中我們力求選取既切合當代社會需要而又精闢簡明的短文最後經過幾輪篩選選定了現前這三百六十段。而對選文進行白話翻譯則參考各種譯本加以推敲討論。譯完若覺仍欠圓五《群書治要360》序滿則在譯文後稍加發揮以便讀者更好地領納先賢的精神。由於學識有限、時間倉促本書定有許多疏漏之處敬請諸位仁人不吝賜教。衷心祝願每一位讀者身心和諧、家庭和樂、事業和順讓我們共同創造和諧世界!馬來西亞中華文化教育中心二○一一年八月二十六日《群書治要》序���������一《群書治要360》序�������四壹、君道一、修身���������一甲、戒貪���������一乙、勤儉���������三丙、懲忿���������五丁、遷善���������五戊、改過���������六二、敦親���������八三、反身��������一〇四、尊賢��������一六五、納諫��������二一六、杜讒邪�������二四七、審斷��������二五貳、臣術一、立節��������二八二、盡忠��������三〇三、勸諫��������三一四、舉賢��������三三參、貴德一、尚道��������三四二、孝悌��������三八目錄一○○三、仁義��������四三四、誠信��������四五五、正己��������四九六、度量��������五四七、謙虛��������五五八、謹慎��������五九九、交友��������六五十、學問��������六六十一、有恆�������六八肆、為政一、務本��������七〇二、知人��������八三三、任使��������八八四、至公��������九二五、教化��������九五六、禮樂�������一〇二七、愛民�������一〇八八、民生�������一一四九、法古�������一一五十、綱紀�������一一六十一、賞罰������一二二十二、法律������一二四十三、慎武������一二六十四、將兵������一二九伍、敬慎一、微漸�������一三〇二群書治要360○○○○二、風俗�������一三六三、治亂�������一三八四、鑒戒�������一四〇五、應事�������一四八六、慎始終������一五二七、養生�������一五三陸、明辨一、邪正�������一五五二、人情�������一五七三、才德�������一六〇四、朋黨�������一六〇五、辨物�������一六一六、因果�������一六四【附錄】文字及標點整理說明���一六七三○○○壹、君道一、修身甲、戒貪一自成康以來幾且千歲欲為治者甚眾然而太平不復興者何也?以其舍法度而任私意奢侈行而仁義廢也。(卷十九 漢書七)【白話】自成康盛世以來將近千年想使天下大治的人很多然而太平盛世再也不復出現這是為什麼呢?因為領導者捨棄法令制度放縱自己的私欲奢侈風行而荒廢了仁義。二夫物速成則疾亡晚就則善終。朝華之草夕而零落松柏之茂隆寒不衰。是以大雅君子惡速成。(卷二十六 魏志下)【白話】大凡事物成長得快則衰亡也快緩慢適時地成就才會有好的結果。早晨開花的植物到了傍晚就會凋落茂盛的松柏即使在寒冷的冬天也不一壹、君道一、修身會枯萎。所以道德很高尚的君子不求很快得到成效。三夫利百物之所生也天地之所載也而有專之其害多矣。(卷十一 史記上)【白話】貨利本身是萬物所生產出來的是天地所孕育出來的如果有人要想獨佔會導致很多禍害。四五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行妨。(卷三十四 老子)【白話】貪戀色彩的綺麗使人眼目如盲不能看清事物真相追求音聲的娛樂使人耳朵如聾不能聽到聲音的真義講究美食的享受使人口舌失去辨味能力不能嘗到食物的真味沉迷騎馬打獵的快意使人心神狂妄暴躁不能回歸平和清寧羡愛稀有難得的物品使人貪心增長行為舉止偏差。五訓有之內作色荒外作禽荒。甘酒嗜音峻宇雕牆。有一于此未或弗亡。(卷二 尚書)二群書治要360【白話】皇祖大禹有這樣的話:在內迷戀女色在外迷戀遊獵縱情飲酒毫不節制貪嗜歌舞不知滿足住著高大的房子牆上還雕飾彩色圖案。以上幾項只要沾有一項就沒有不亡國的。六故亂國之主務於廣地而不務於仁義務於高位而不務於道德是舍其所以存而造其所以亡也。(卷三十五 文子)【白話】所以使國家動亂導致衰敗的國君只顧致力於擴大地盤而不致力於推行仁義只顧致力於佔居高位而不致力於推行道德。這種做法實際上是放棄了使國家長存的條件而造成了走向滅亡的後果。七人主之大患莫大乎好名。人主好名則群臣知所要矣。(卷四十八 體論)【白話】君主最大的禍患沒有比愛好虛名更大的了。一旦君主愛好虛名群臣了解君主想要的是什麼就會投其所好。乙、勤儉八古之人曰:﹁一夫不耕或受之飢一女不織或受之寒。﹂生之有時而用三壹、君道一、修身之無度則物力必屈。古之治天下至纖至悉也故其蓄積足恃。(卷十四 漢書二)【白話】古代的人說:「一個農夫不耕種有的百姓就要挨餓一個婦女不織布有的百姓就會受凍。」萬物生長是有時節的但使用卻沒有節制這樣財物一定會用盡。古代治理天下達到非常細緻周詳的地步所以有充足的積蓄可以依靠。九故脩身治國也要莫大於節欲。傳曰:﹁欲不可縱。﹂歷觀有家有國其得之也莫不階於儉約其失之也莫不由於奢侈。儉者節欲奢者放情。放情者危節欲者安。(卷四十七 政要論)【白話】所以修身治國沒有比節制欲望更重要的了。經傳(《禮記》)上說:「欲望不可放縱。」遍觀有家有國的領導者其取得成功無一不是憑藉勤儉節約其導致失敗無一不是由於奢侈浪費。勤儉的人節制欲望奢侈的人放縱情感。放縱情感的人危險節制欲望的人安全。四群書治要360丙、懲忿一○禁令不明而嚴刑以靜亂廟筭不精而窮兵以侵鄰。猶釤禾以計蝗蟲伐木以殺蛣蛣作蠹蝎減食減食作食毒以中蚤蝨撤舍以逐雀鼠也。(卷五十 抱朴子)【白話】禁令不明確卻用嚴刑來平定禍亂朝廷對戰事謀劃不當沒有反省卻竭盡兵力去侵犯鄰國。這就好像割掉莊稼以消滅蝗蟲砍掉樹木以消滅蛀蟲吞下毒藥以殺死跳蚤、蝨子拆除房舍以驅逐麻雀、老鼠一樣。一一夫聖人以天下為度者也不以己私怒傷天下之功。(卷十七 漢書五)【白話】作為君主的聖人時時以天下人民的利益為考量不因為自己個人的憤怒傷害了天下的公義。丁、遷善一二子曰:﹁我三人行必得我師焉。擇其善者而從之其不善者而改之。﹂(卷九 論語)【白話】孔子說:「我與他人的相處中他人的言行必定有可以讓我學習五壹、君道一、修身效法之處。選擇他好的方面向他學習對他做得不好的地方反省自身若有類似情況則自我改正。」戊、改過一三子曰:﹁過而不改是謂過矣。﹂(卷九 論語)【白話】孔子說:「一個人有過而不改這是真正的過錯。」一四子貢曰:﹁君子之過也如日月之食焉:過也人皆見之更也人皆仰之。﹂(卷九 論語)【白話】子貢說:「君子的過錯就像日食、月食:犯了過錯人人都看得見改正了像日月食後重現光明那樣人人都敬仰他。」一五古者聖王之制史在前書過失工誦箴諫庶人謗於道商旅議於市然後君得聞其過失也。聞其過失而改之見義而從之所以永有天下也。(卷十七 漢書五)【白話】從前聖明君主的制度史官在前記載過失樂工朗誦規勸的詩篇六群書治要360百姓在路上言論商人在市集上議論這樣君主才能聽到自己的過失。聽到了過失就改正看見了符合道義的事立刻就效法這是他們長久擁有天下的原因。一六大忌知身之惡而不改也以賊其身乃喪其軀有行如此之謂大忌也。(卷三十一 鬻子)【白話】人的重大忌諱是知道自己的過錯而不改正以至傷害身心乃至喪失生命如此行事可稱為人的大忌了。一七先民有言人之所難者二樂知知作攻其惡者難以惡告人者難。(卷四十六 中論)【白話】古人曾說人難以做到的有兩件事樂於別人指出缺點並加以改正很難做到把自己的缺點告訴別人也很難做到。七壹、君道一、修身二、敦親一八子曰:﹁愛親者不敢惡於人敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德教加於百姓形形作刑于四海蓋天子之孝也。《呂刑》云:﹃一人有慶兆民賴之。﹄﹂(卷九 孝經)【白話】孔子說:「天子真正親愛自己的父母也就不敢厭惡別人的父母真正尊敬自己的父母也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母將這種德行教化推行到百姓身上作為天下的典範這就是天子的孝道啊!《尚書•呂刑》裡說:﹃天子有愛敬父母的善德天下萬民都會仰賴他國家便能長治久安。﹄」一九昔三代明王之必敬妻子也蓋有道焉。妻也者親之主也子也者親之後也敢不敬與?是故君子無不敬也。敬也者敬身為大身也者親之支也敢不敬與?不敬其身是傷其親傷其親是傷其本也傷其本則支從而亡。三者百姓之象也。身以及身子以及子妃以及妃君修此三者則大化愾於天下。(卷十 孔子家語)八群書治要360【白話】以往夏商周三代的聖明君主必定尊重愛護妻子與兒女是有道理的。妻子是祭祀祖宗、照顧父母、相夫教子的主婦兒子是祖先的後代怎能不尊重呢?所以君主對妻兒沒有不尊重的。談到尊重最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝幹怎能不尊重呢?不自重就是傷害父母傷害父母就是傷害了根本傷害了根本枝幹就隨之枯亡。這三者:自身、妻子、兒女百姓和君主同樣擁有自然會效法君主的榜樣。珍重自身推及到珍重百姓親愛兒女推及到親愛百姓的兒女尊重妻子推及到尊重百姓的妻子君王做好這三件事那麼深遠的教化才能推廣到普天之下。二○帝王之於親戚愛雖隆必示之以威體雖貴必禁之以度。(卷二十四 後漢書四)【白話】君主對於親屬愛護雖然深厚但一定要有威嚴否則親屬就會傲慢親屬的身分雖然尊貴但一定要用法度來制約否則親屬會橫行無忌。二一所貴於善者以其有禮義也所賤於惡者以其有罪過也。今以所貴者教民以所賤者教親不亦悖乎?(卷四十五 昌言)【白話】人們崇尚好人好事是因為其合禮義鄙視壞人壞事是因為其有九壹、君道二、敦親罪過。現在用所崇尚的教導百姓用所鄙視的教導皇親不是違逆常理嗎?三、反身二二立德之本莫尚乎正心。心正而後身正身正而後左右正左右正而後朝廷正朝廷正而後國家正國家正而後天下正。(卷四十九 傅子)【白話】君主樹立品德的根本沒有比正心更重要的了。心正然後身正身正然後左右近臣正近臣正然後朝廷正朝廷正然後國家正國家正然後天下正。二三曾子曰:﹁吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?﹂(卷九 論語)【白話】曾子說:「我每天都要多次反省自己:為他人辦事是不是盡心盡力了?與朋友交往是不是講究信用了?老師傳授的學問是不是都落實了要傳授給學生的學問是不是已反覆溫習並身體力行了?」一一群書治要360○一一壹、君道三、反身二四天子無戲言。言則史書之禮成之樂歌之。(卷十一 史記上)【白話】天子不說開玩笑的話一說出口史官就會記錄用禮儀來完成它用鼓樂來歌頌它。二五神者智之淵也神清則智明智者心之符二十子全書符作府也智公即心平。人莫鑒於流水水作潦而鑒於澄水者以其清且靜也故神清意平乃能形物之情也。(卷三十五 文子)【白話】人的精神是智慧的源泉精神清爽智慧就明晰智慧閱歷是心的府庫用智慧公正無私地處事內心就平和安定。人不會在流水中觀照面目只會在平靜的水面上觀照面目因為這時的水既清澈又平靜所以只有精神爽朗、心情平和才能看清事物的真相。二六子曰:﹁躬自厚而薄責於人則遠怨矣。﹂(卷九 論語)【白話】孔子說:「責備自己從嚴責備他人從寬就能遠離怨恨。」二七君不肖則國危而民亂君賢聖則國家安而天下治。禍福在君不在天時。(卷三十一 六韜)【白話】君主不賢則國家危殆而人民紛亂君主賢明則國家安寧而人民有序。國家的禍福在於君主的賢能與否而不在天命的變化。二八﹁朕躬有罪無以萬方萬方有罪罪在朕躬。﹂(卷九 論語)【白話】商湯王說:「我本身有罪請上天不要牽連萬方之民萬方之民有罪都是我沒做好榜樣沒有教化好他們故其罪責由我一人承擔。」二九故明王有過則反之於身有善則歸之於民。有過而反之身則身懼有善而歸之民則民喜。往喜民來懼身此明王之所以治民也。(卷三十二 管子)【白話】賢明的君王有過錯就反省於自身有了善行就歸功於百姓。有了過錯反省自己自己就會戒懼而修德有了善行歸功百姓百姓就會喜悅。讓百姓心喜讓自己警戒賢明君王就是用這種修養治理百姓的。三○傳曰:﹁禹湯罪己其興也勃焉桀紂罪人其亡也忽焉。﹂由是言之長民治國之本在身。(卷四十七 政要論)【白話】經傳(《左傳》)上說:「夏禹、商湯罪責自己他們的國家勃然興盛夏桀、商紂怪罪別人他們的國家迅速滅亡。」由此可見使國家長一二群書治要360一三壹、君道三、反身治久安的根本在於君主自身。三一孟子告齊宣王曰:﹁君之視臣如手足則臣之視君如腹心君之視臣如犬馬則臣之視君如國人君之視臣如土芥則臣之視君如寇讎。﹂(卷三十七 孟子)【白話】孟子告訴齊宣王說:「君主看待臣屬如同手足那臣屬就看待君主如同腹心君主看待臣屬如同犬馬那臣屬就看待君主如同常人君主看待臣屬如同塵土、草芥那臣屬就看待君主如同強盜、仇敵。」三二景公問晏子曰:﹁富民安眾難乎?﹂對曰:﹁易。節欲則民富中聽則民安行此兩者而已矣。﹂(卷三十三 晏子)【白話】齊景公問晏子說:「想使人民富足安定困難嗎?」晏子回答說:「很容易。節制貪欲就會使人民富裕公正判案就會使百姓安定。做好這兩件事就夠了。」三三明主者有三懼:一曰處尊位而恐不聞其過二曰得意而恐驕三曰聞天下之至言而恐不能行。(卷四十三 說苑)【白話】英明的君主對三件事感到憂懼:一是身居高位而怕聽不到別人批評他的過錯二是事事稱心滿意了而怕變得驕傲起來三是聽到天下至理之言而怕不能實行。三四昔成湯遭旱以六事自責曰:﹁政不節耶?使民疾耶?宮室榮耶?女謁盛耶?苞苴行耶?讒夫昌耶?﹂(卷二十二 後漢書二)【白話】從前成湯時遭受旱災便以六件事自責說:「治理政事不符合法度嗎?使用民力太急劇嗎?宮室是不是太奢華?得勢嬪妃弄權干政形成風氣了嗎?賄賂盛行嗎?進讒言的人太猖狂了嗎?」三五曾子曰:﹁上失其道民散久矣。如得其情則哀矜而勿喜。﹂(卷九 論語)【白話】曾子說:「在上位的人已失其為政之道民心離散已久。你如果掌握了百姓犯罪的實情就應該哀憐體恤他們而不要因為自己的辦案能力而沾沾自喜。」三六上失其道而殺其下非理也。不教以孝而聽其獄是殺不辜也。(卷十 一四群書治要360一五壹、君道三、反身孔子家語)【白話】君王喪失了為政之道而誅殺他的臣民這是不合理的。不用孝道教化人民使他們明理一有違逆的罪行就判決他們的案子將他們關進監獄這是殺害無辜。三七致治之術先屏四患乃崇五政。一曰偽二曰私三曰放四曰奢。偽亂俗私壞法放越軌奢敗制。四者不除則政無由行矣。俗亂則道荒雖天地不得保其性矣法壞則世傾雖人主不得守其度矣軌越則禮亡雖聖人不得全其行矣制敗則欲肆雖四表不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養其生審好惡以正其俗宣文教以章其化立武備以秉其威明賞罰以統其法是謂五政。(卷四十六 申鑒)【白話】達到政治清明的方法先要除掉四患才能推行五政。四患是:一是虛偽二是營私三是放縱四是奢侈。虛偽就會擾亂風俗營私就會破壞法令放縱就會逾越正軌奢侈就會敗壞規章。這四大禍患不除那麼德政也就無從施行了。風俗混亂道德就要淪喪即使是天地也不能保全人們的本性法制破壞了社會就要崩潰即使是君主也不能堅持守衛那些法度常規被逾越了禮儀就跟著消亡即使是聖人也不能維護正道規章敗壞了欲望就會橫行無忌即使國土遼闊四方也不能滿足他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來養育人民明察人們的喜愛和憎惡來糾正習俗宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化建立軍備來確保國家的威嚴嚴明獎賞懲罰來統理國家的法律。這就叫做「五政」。四、尊賢三八無常安之國無恆治之民。得賢者則安昌失之者則危亡。自古及今未有不然者也。(卷四十三 說苑)【白話】沒有始終安定的國家也沒有永遠順服的百姓。得到賢人就安定昌盛失去賢人就導致滅亡。從古至今沒有不是這樣的。三九書曰:﹁有不世之君必能用不世之臣。用不世之臣必能立不世之功。﹂(卷二十六 魏志下)一六群書治要360一七壹、君道四、尊賢【白話】古書上說:「有超凡的君主必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣必然能建立超凡的功業。」四○子曰:﹁大臣不可以不敬也是民之表也。邇臣不可以不慎也是民之道也。﹂(卷七 禮記)【白話】孔子說:「國君對大臣不可不恭敬因為他們是民眾的表率近臣不能不慎重選擇因為他們是民眾遵循跟從的榜樣。」四一文王好仁故仁興得士而敬之則士用用之有禮義。故不致其愛敬則不能盡其心則不能盡其力則不能成其功。故古之賢君於其臣也尊其爵祿而親之疾則臨視之無數死則弔哭之為之服錫衰而三臨其喪未斂不飲酒食肉未葬不舉樂當宗廟之祭而死為之廢樂。故古之君人者於其臣也可謂盡禮矣故臣下莫敢不竭力盡死以報其上。(卷十七 漢書五)【白話】文王喜施仁德所以能興仁政得到士人而能尊重士人所以士人能為他效力而他又能以禮義對待士人。所以不對士人慈愛和尊重就不能使他們竭其忠心盡其全力就不能成就國家的功業。所以古代賢明的君主對待大臣尊重其官爵、俸祿而且親近他們大臣有病多次親自探望大臣去世則弔唁哭泣並穿戴細布喪服三次親臨喪葬死者未入殮前君主不喝酒吃肉死者未下葬前君主不奏樂娛樂當大臣正好在宗廟祭祀時去世則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對於他的臣下可以說極力做到符合禮義了所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁地報效君主。四二周公戒伯禽曰:﹁我文王之子武王之弟成王之叔父。我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮一飯三吐哺起以待士猶恐失天下之賢人。子之魯慎無以國驕人。﹂(卷十一 史記上)【白話】周公告誡伯禽說:「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父對於天下來說我的地位也不算低賤了。然而我沐浴時曾多次挽束頭髮停下不洗吃飯時也數次吐出食物停下不吃立即起身去接見賢士即使這樣還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國千萬不要因為國君的身分看不起人。」四三惟恤十難以任賢能。一曰不知二曰不求求作進三曰不任四曰不終五曰以小怨棄大德六曰以小過黜大功七曰以小短短作失掩大美八曰以干訐傷忠一八群書治要360一九壹、君道四、尊賢正九曰以邪說亂正度十曰以讒嫉廢賢能是謂十難。十難不除則賢臣不用賢臣不用則國非其國也。(卷四十六 申鑒)【白話】要考慮在任用賢能之士方面有十難:一是沒有知人之明二是知人而不能善舉三是舉人而不能善用四是用人而有始無終五是因小小的怨隙而拋棄他可貴的品德六是因小小的過失而貶斥他的大功勞七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善八是因奸邪之人攻擊而傷害忠正之士九是因邪道之說而擾亂了正規的法度十是因小人的讒言嫉妒而廢棄賢能之士。這就是所謂的十難。這十難不除賢臣就不能起用賢臣不起用國家也就不能成其為國家了。四四文王問太公曰:﹁君務舉賢而不獲其功世亂愈甚以致危亡者何也?﹂太公曰:﹁舉賢而不用是有舉賢之名也無得賢之實也。﹂文王曰:﹁其失安在?﹂太公曰:﹁其失在好用世俗之所譽不得其真賢。﹂(卷三十一 六韜)【白話】周文王問姜太公:「國君致力於舉薦賢才而缺少實效社會混亂愈加嚴重以致於國家危亡這是什麼原因?」太公說:「選出賢才而沒有加以任用這是空有選賢之名而無得賢之實。」文王說:「錯在哪兒呢?」太公說:「其錯誤在於國君喜好用一般世俗所稱譽的人而沒有用真正的賢才。」四五為人君而侮其臣者智者不為謀辨者不為使勇者不為鬥。智者不為謀則社稷危辨者不為使則使不通勇者不為鬥則邊境侵。(卷四十二 新序)【白話】身為君主而侮辱他的臣民其結果是有智謀的人不為他出謀劃策有辯才的人不為他出使外交勇猛威武的人不奮力為他衝鋒陷陣。有智謀的人不為他出謀劃策那麼國家社會將會陷入困境有辯才的人不為他從事外交任務那麼就無法與他國進行交往勇猛威武的人不奮力為他衝鋒陷陣那麼邊境就會受到侵犯。○二一群書治要360二一壹、君道五、納諫五、納諫四六國之所以治者君明也。其所以亂者君闇也。君之所以明者兼聽也。其所以闇者偏信也。是故人君通必必作心兼聽則聖日廣矣庸說偏信則愚日甚矣。(卷四十四 潛夫論)【白話】國家之所以治理得好是因為君主英明國家之所以敗亂是因為君主昏庸。君主之所以英明是因為能廣泛聽取各方面的意見君主之所以昏庸是因為偏聽偏信。因此君主內心通達、廣聽兼納聖德就會日漸擴大偏信奸佞之言昏庸愚昧就會與日俱增。四七臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛然而歷世之患莫不以忠正得罪讒諛蒙倖者蓋聽忠難從諛易也。(卷二十三 後漢書三)【白話】臣聽說君王沒有不喜歡忠誠正直而厭惡阿諛讒佞而歷代的禍患無不是因為忠誠正直的人獲罪、阿諛讒佞的人受寵所導致這實在是聽信忠言難依從阿諛之言易。四八明主患諛己者眾而無由聞失也故開敢諫之路納逆己之言苟所言出於忠誠雖事不盡是猶歡然然下有受字之。(卷四十九 傅子)【白話】英明的君主擔心阿諛自己的人太多無法聽到自己的錯誤所以廣開敢於直諫的途徑聽取反對自己的言論如果所說的話是出於忠誠即使所說的事情並非全都正確也高興地接受。四九舜曰:﹁予違汝弼。汝無面從退有後言。﹂故治國之道勸之使諫宣之使言然後君明察而治情通矣。(卷四十四 潛夫論)【白話】舜說:「如果我有過失你們就輔助糾正我。你們不要當面聽從我背後又去議論。」所以治理國家的方法要鼓勵人們進諫要引導人們敢於講實話這樣君主就能明察真偽而通曉治亂的真實情況了。五○興國之君樂聞其過荒亂之主樂聞其譽。聞其過者過日消而福臻聞其譽者譽日損而禍至。(卷二十八 吳志下)【白話】使國家興盛的君主喜歡讓別人指出自己的錯誤荒亂的君主喜歡聽對自己的美譽之言。能聽到別人指出自己錯誤的錯誤就會一天天消二二群書治要360二三壹、君道五、納諫除而福分也就來到了總是聽別人對自己的讚譽德行就會一天天受損而災禍也就降臨了。五一折直士之節結諫臣之舌群臣皆知其非然不敢爭。天下以言為戒最國家之大患也。(卷十九 漢書七)【白話】挫傷正直之士的氣節阻礙進諫之臣說話大臣們都知道這樣做是錯誤的可是沒有人敢據理力爭。天下人都對進獻諫言生戒備之心這是一個國家最大的禍患!五二孔子曰:﹁藥酒藥酒作良藥苦於口而利於病忠言逆於耳而利於行。湯武以諤諤而昌桀紂以唯唯而亡。﹂(卷十 孔子家語)【白話】孔子說:「好藥大多苦口難嚥但卻有利於治病而教人從善的諫言多數不太動聽但有利於人們改正自身的缺點。商湯、周武王因為廣納直言勸諫而國運昌盛夏桀、商紂因為聽信唯唯諾諾的媚言而國破身亡。」【補充】商務印書館所印《群書治要》有眉批「藥酒作良藥」而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無。六、杜讒邪五三聞言未審而以定善惡則是非有錯而飾辯巧言之流起矣。(卷四十九 傅子)【白話】聽取言論沒有審斷清楚就輕易論定善與惡是非就會顛倒而巧言善辯的風氣就會興起。五四夫人主莫不愛愛己而莫知愛己者之不足愛也。故惑小臣之佞而不能廢也忘忘疑忌違己之益己而不能用也。(卷四十七 劉廙政論)【白話】君主沒有不寵幸喜愛自己的人的卻不知道喜愛自己的人其實並不值得寵幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑而不能罷黜他們忘記了違反自己心意的人對自己有益不能任用他們。二四群書治要360二五壹、君道七、審斷七、審斷五五金玉滿堂莫之能守富貴而驕還自遺咎。功成名遂身退天之道也。(卷三十四 老子)【白話】金玉滿堂沒有能守得住的富貴而驕奢就給自己種下禍根。功成名就之後不居功貪位適時退下這是順應自然的道理。五六夫聽察者乃存亡之門戶安危之機要也。若人主聽察不博偏受所信則謀有所漏不盡良策若博其觀聽納受無方考察不精則數有所亂矣。(卷四十八 體論)【白話】聽和察是國家存亡安危的關鍵。假如君主不能廣泛地聽取和明察只接受親信者的言論那麼謀劃必定有疏漏不能盡得好的策略了假如能廣泛地聽取和明察但採納的方法不對考察也不精確謀劃又必然會有所混亂。五七孔子曰:﹁眾好之必察焉眾惡之必察焉。﹂故聖人之施舍也不必任眾亦不必專己必察彼己之謂謂作為而度之以義故舉無遺失而功無廢滅也。(卷四十四 潛夫論)【白話】孔子說:「眾人都喜歡他一定要仔細考察詳情眾人都厭惡他一定要仔細考察詳情。」聖明的人對人才的取捨不一定聽任大眾之言也不一定非由自己獨自裁斷而是一定要全面考量自己和別人的看法並以道德規範來衡量所以選拔賢才時沒有遺漏政事就不會敗壞喪亡。五八人君之大患也莫大乎詳於小事而略於大道察於近物而暗於遠數。自古及今未有如此而不亡也。(卷四十六 中論)【白話】君主的最大憂患莫過於詳察小事而忽略了治國的重要綱領莫過於只看到眼前的事物卻忽略長遠的謀劃。從古至今只要如此沒有不滅亡的。五九景公問晏子曰:﹁古者離散其民而隕失其國者其常行何如?﹂對曰:﹁國貧而好大智薄而好專尚讒諛而賤賢人樂簡慢而輕百姓國無常法民無經紀好辨以為智刻民以為忠流湎而忘國好兵而忘民肅於罪誅而慢於慶賞樂人之哀利人之害德不足以懷人政不足以匡民賞不足以勸善二六群書治要360二七壹、君道七、審斷刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎此古之離其民隕其國常行也。(卷三十三 晏子)【白話】齊景公問晏子說:「古代離散百姓而喪失其國的君主他常見的行為是怎樣的?」晏子回答說:「國家貧窮而好大喜功智慧淺薄而專權自用喜好聽信讒諛之言而輕視賢人以放縱怠慢習氣為樂而鄙視百姓國家沒有固定的法律百姓沒有行為準則把喜好爭辯當作智慧把苛虐百姓當作忠誠放縱無度而荒廢國事喜好用兵而不顧人民嚴於判罪誅殺疏於賞賜有功把別人的哀傷當作歡樂靠損害別人謀取利益道德微薄不足以安撫百姓政令苛刻不足以教導百姓賞賜不足以勸人行善刑罰不足以防範違法行為。這就是亡國的做法。現在百姓聽了國家的政令如同見了仇敵這就是古代造成離散百姓、喪失國家的常見行為。」貳、臣術一、立節六○歷觀古今功名之士皆有積累殊異之跡勞身苦體契闊勤思平居不惰其業窮困不易其素。(卷二十八 吳志下)【白話】縱觀古往今來有功於社會國家的人士都積累了特異不凡的事跡他們勞累身體承受艱辛勤奮思考平常生活不荒廢學業遭遇窮困也不改其志向。六一夫賢者之為人臣不損君以奉佞不阿眾以取容不墮公以聽私不撓法以吐剛其明能照奸而義不比黨。(卷四十四 潛夫論)【白話】賢者作為臣子不以奉承和花言巧語使君主聖德受到損害不為討人高興而曲意迎合大眾不損壞公義來順從私欲不擾亂法紀而畏懼強暴。他們的明智能夠辨別奸邪他們的行為符合道義從不結黨營私。二八群書治要360二九貳、臣術一、立節六二楊震字伯起弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑故所舉茂才王密為昌邑令謁見至夜懷金十斤以遺震。震曰:﹁故人知君君不知故人何也?﹂密曰:﹁暮夜無知者。﹂震曰:﹁天知神知我知子知何謂無知?﹂(卷二十三 後漢書三)【白話】楊震字伯起弘農人。遷官東萊太守。赴任途中經過昌邑以前所推薦的秀才王密擔任昌邑縣令前來求見。到了晚上王密身帶黃金十斤準備贈送給楊震。楊震說:「身為老友的我了解您的為人而您卻不了解我的為人這是為什麼呢?」王密說:「在黑夜裡是沒有人知道的。」楊震說:「天知道、神知道、我知道、您知道怎麼說沒人知道呢?」六三昔者晉平公問於叔向曰:﹁國家之患孰為大?﹂對曰:﹁大臣重祿不極諫小臣畏罪不敢言下情不上通此患之大者。﹂(卷二十二 後漢書二)【白話】從前晉平公問叔向說:「國家的禍患以何為大?」叔向說:「大臣重祿位而不願力諫小臣怕獲罪而不敢說話下情不能上達這是國家很大的禍患。」二、盡忠六四人臣之行有有作行六正則榮犯六邪則辱。(卷四十三 說苑)【白話】作為人臣的操守實行六正就會獲得尊榮觸犯六邪就會自取其辱。【註解】六正:一、高瞻遠矚防患未然此為「聖臣」二、虛心盡意扶善除惡此為「良臣」三、夙興夜寐進賢不懈此為「忠臣」四、明察成敗轉禍為福此為「智臣」五、恪盡職守廉潔奉公此為「貞臣」六、剛正不阿敢諍敢諫此為「直臣」。六邪:一、安官貪祿不務公事此為「具臣」二、溜鬚拍馬曲意逢迎此為「諛臣」三、巧言令色嫉賢妒能此為「奸臣」四、巧舌如簧挑撥離間此為「讒臣」五、專權擅勢結黨營私此為「賊臣」六、幕後指揮興風作浪此為「亡國之臣」。六五子曰:﹁君子之事上也進思盡忠退思補過將順其美匡救其惡故上下能相親也。﹂(卷九 孝經)三一群書治要360○三一貳、臣術三、勸諫【白話】孔子說:「君子奉事君王在朝為官時想著如何盡忠謀劃國事從朝廷退居在家時又想著如何來糾正補救君王的過失。對於君王的優點必定幫助發揚對於缺點則必定匡正補救。所以在上位的君王和在下位的臣子都能夠相親相愛了。」三、勸諫六六忠有三術:一曰防二曰救三曰戒。先其未然謂之防也發而進諫進諫作止之謂之救也行而責之謂之戒也。防為上救次之戒為下。(卷四十六 申鑒)【白話】臣子進忠有三種表現:第一種是預防第二種是補救第三種是告誡。錯誤尚未發生而設法避免稱為「防」發生錯誤而能進行勸阻稱為「救」已經造成了再直言指責稱之為「戒」。預防是最上等的措施補救是次等的告誡是最下等的。【補充】商務印書館排印《群書治要》有眉批「進諫作止之」而世界書局二○一一年三月出版的《群書治要》則無。六七孔子曰:﹁侍於君子有三愆:言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隱未見顏色而言謂之瞽。﹂(卷九 論語)【白話】孔子說:「隨侍君子時有常犯的三種過失:話沒有到當說時說這就犯了心浮氣躁之過話當說而不說就犯了隱匿之過沒有觀察君子的神色(神色表示意向)猶如盲者說話不看對方大為失禮所以也是過失。」【註解】君子:指有德或有位之人。六八景公問晏子曰:﹁忠臣之事君何若?﹂對曰:﹁有難不死出亡不送。��言而見用終身無難臣何死焉謀而見從終身不出臣何送焉。若言不用有難而死是妄死也謀而不從出亡而送是詐偽也。忠臣也者能納善於君而不與君陷於難者也。﹂(卷三十三 晏子)【白話】齊景公向晏子問道:「忠臣應該如何輔佐國君?」晏子回答說:「國君有危難忠臣不送死國君出外逃亡忠臣不送行。��忠臣的諫言三二群書治要360三三貳、臣術四、舉賢如果被採用國君一生都沒有危難忠臣何需送死?忠臣的謀劃如果聽從了國君終身不會出逃忠臣何需送行?如果諫言不被採納國君有危難而跟著去死這樣做是盲目地死啊!謀劃不被聽從國君出逃時去送他這樣做是欺騙、偽善的行為啊!所以當忠臣的人能夠向君主進諫善言而不和君主一起陷入危難的境地。」四、舉賢六九子曰:﹁��汝聞用力為賢乎?進賢為賢乎?﹂子貢曰:﹁進賢賢哉。﹂子曰:﹁然。﹂(卷十 孔子家語)【白話】孔子說:「��你知道是努力做事稱為賢明還是舉薦賢才稱為賢明呢?子貢說:「舉薦賢才才是賢明。」孔子說:「對。」七○忠臣之舉賢也不避仇讎其廢不肖也不阿親近。(卷四十 韓子)【白話】忠臣推薦賢能之人不避仇怨者廢黜不肖之人不偏袒親近者。參、貴德一、尚道七一天命之謂性率性之謂道脩道之謂教。道也者不可須臾離也可離非道也。(卷七 禮記)【白話】人人具足的本善叫做性隨順本性流露的行為叫做道以道的標準來修正自己、感化他人叫做教。道是時刻不能離開的能夠離開的就不是道。七二保合大和乃利貞。首出庶物萬國咸寧。(卷一 周易)【白話】天的運行保持、調整著宇宙的和諧關係才能使萬物祥和有益永遠純正。元首受到百姓的推崇效法天德長養萬物天下萬國就都得到安寧。七三人法地地法天天法道道法自然。(卷三十四 老子)三四群書治要360三五參、貴德一、尚道【白話】人應當效法大地安靜和柔勞而不怨有功績而不會顯示宣揚地效法天施而不求報生長萬物無所收取天效法道清靜無為萬物自成道性自然而然。七四聖人不積既以為人己愈有。天之道利而不害聖人之道為而不爭。(卷三十四 老子)【白話】聖人無私無欲積德不積財有德以教愚有財以濟人不私自保留什麼。他盡全力幫助別人自己反而更充足。自然的法則只是利益萬物而不去侵害萬物聖人的行為準則是遵循自然法則行事幫助別人而不和別人爭奪。七五好學近於智力行近於仁知恥近於勇。知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人知所以治人則能成天下國家矣。(卷十 孔子家語)【白話】喜愛學習聖賢教誨就接近於智將學到的教誨好好去落實就能接近仁在學習或落實的過程中知道自己的錯誤而發羞恥心去改正這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德就知道如何修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法知道如何修正自己就知道如何管理人民知道如何管理人民就能辦好天下國家的事了。七六發政施令為天下福者謂之道上下相親謂之和民不求而得所欲謂之信除天下之害謂之仁。仁與信和與道帝王之器也。(卷三十一 鬻子)【白話】(帝王)發布、施行政令是為天下人謀福利的稱為道義君民上下相親相愛稱為和睦人民不需開口懇求而君王就能適時滿足稱為誠信消除天下人的禍患稱為仁愛。仁愛與誠信和睦與道義都是帝王的法寶。七七文王曰:﹁何如而可以為天下?﹂太公對曰:﹁大蓋天下然後能容天下信蓋天下然後可約天下仁蓋天下然後可以求天下恩蓋天下然後王天下權蓋天下然後可以不失天下事而不疑然後天下恃。此六者備然後可以為天下政。﹂(卷三十一 六韜)【白話】文王問太公道:「怎樣才能治理天下?」太公說:「度量之大足以涵蓋天下然後才能包容天下誠信足以遍及天下然後才能約束天下仁德足以遍及天下然後才能懷服天下恩惠足以遍及天下然後才能統領天三六群書治要360三七參、貴德一、尚道下權威足以遍及天下然後才能不失去天下遇事當機立斷而不猶豫然後能為天下之依靠。這六項條件都具備了然後才可以治理好天下。七八故君子不恤年之將衰而憂志之有倦。不寑道焉不宿義焉。言而不行斯寑道矣行而不時斯宿義矣。是故君子之務以行前言也。(卷四十六 中論)【白話】君子不憂慮自己年老力衰而擔憂心志倦怠。不讓道業停止不讓義理空守。說了卻不做這就是讓道業停止做了卻不能堅持這就是讓義理空守。所以君子的要務在於踐行上述之言。七九乾��《象》曰:天行健君子以自強不息。(卷一 周易)【白話】乾卦。��《象傳》說:乾卦象徵天道運行的剛健而永恆君子應當效法天道自我奮發圖強永不止息。八○坤。《象》曰:地勢坤。君子以厚德載物。(卷一 周易)【白話】坤卦。《象傳》說:坤卦象徵大地地勢和順君子要取法大地以深厚的德行負載萬物。八一不修善事即為惡人無事於大則為小人。紂為無道見稱獨夫仲尼陪臣謂為素王。即君子不在乎富貴矣。(卷五十 抱朴子)【白話】不行善事的就是惡人不奉事尊長的就是小人。商紂王為君無道所以被稱為「獨夫」孔子身為諸侯的大夫卻被推許為「素王」。這說明君子並不在於是否有權勢和財富。【註解】獨夫:暴虐無道的君主。素王:有王者之德而未居王者之位者。二、孝悌八二孝悌之至通於神明光于四海無所不通。(卷九 孝經)【白話】真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美就會感動天地神明四海之內充滿道德的光輝沒有一個地方不受孝道的感化。八三蓼蓼者莪匪莪伊蒿。哀哀父母生我劬勞。無父何怙?無母何恃?出則啣三八群書治要360三九參、貴德二、孝悌恤入則靡至。父兮生我母兮鞠我。拊我畜我長我育我顧我復我出入腹我。欲報之德昊天罔極。(卷三 毛詩)【白話】一片莪蒿長又高不是莪蒿是青蒿可憐我的父母啊生我養我多辛勞。沒有父親何所依?沒有母親何所靠?出離家服役心含悲回來雙親見不到。父親是您生下我母親是您養育我撫育我啊愛護我養我長大教育我照顧我啊掛念我出門進門抱著我想要報答父母恩恩德似天無以報。八四孝有三:小孝用力中孝用勞大孝不匱。思慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣博施備物可謂不匱矣。父母愛之喜而弗忘父母惡之懼而無怨父母有過諫而不逆父母既沒必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。(卷七 禮記)【白話】孝道有三種層次:小孝用體力中孝用功績大孝能永恆保持孝心並使人不乏行孝之心和行孝之力。想到父母慈愛養育之恩竭力供養父母而忘記自身的疲勞這可稱為用體力尊崇仁德使天下安守道義這可稱為用功績廣施德教於天下使四海之內都豐衣足食人們各自備物以敬禮祭祀父母這可稱為永不匱乏。父母喜愛自己自己高興而且永不忘懷父母嫌棄自己自己應深加警惕而無所埋怨父母有了過失要婉言勸諫但不能忤逆父母父母去世之後必須以自己正當的行為得到的食物來祭祀他們。這就叫做有始有終地奉行禮儀。八五因因上舊有子曰二字。刪之。天之道分地之利。謹身節用以養父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人孝無終始而患不及己者未之有也。(卷九 孝經)【白話】利用節氣的自然規律充分辨別土地的好壞和適應情況以獲取最大的收成。謹慎遵禮節省用度以此供養父母。這就是老百姓應盡的孝行。因此無論從天子到老百姓也無論是孝道之始的事親還是孝道之終的立身要實行都是不難的孝道是不分尊卑超越時空永恆存在無始無終的。如果有人擔心自己做不到那是不可能的。八六子曰:﹁孝子之事親居則致其敬養則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴五者備矣然後能事親。﹂(卷九 孝經)【白話】孔子說:「孝子事奉父母親日常居家的時候應盡恭敬的心去侍候奉養的時候應盡和悅的心去服侍父母生病時應盡憂慮的心去照四一群書治要360○四一參、貴德二、孝悌料

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