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宗教与科学关系探析.pdf

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上传者: loveyaomi_7k1fi 2011-12-13 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《宗教与科学关系探析pdf》,可适用于人文社科领域,主题内容包含SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec 哲学研究   二七年第十二期 南京社会科学      宗教与科学关系探析胡春风(同济大符等。

SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec 哲学研究   二七年第十二期 南京社会科学      宗教与科学关系探析胡春风(同济大学法政学院副教授上海)摘要:科学和宗教代表了人类思想的两大体系。科学与宗教有着极为复杂的关系,在人类历史上,宗教与科学曾长期混存,宗教为科学家提供信仰和研究的动力,宗教需要理性为信仰服务。科学发展一旦超越了宗教教义所允许的范围,就会遭到宗教的制裁。现在科学和宗教的地位和影响发生了重大的变化,但科学还无法证伪宗教的一切命题。在科学时代,宗教需要接受科学的挑战,科学需要不断证明自身存在的意义。宗教与科学从对抗转向对话。关键词:宗教科学关系对话中图分类号:B  文献标识码:A  文章编号:()以往人们考察宗教与科学关系时,常常强调它们是对立的,但却忽略了它们在一定意义上是共生的关系。人类文明是不可分割的整体,各种文化知识之间总是存在着联系。宗教作为文化深深地扎根在各种民族文化之中,渗透在哲学、语言、习俗、节日和生活的方方面面。科学技术作为文化的一部分,自古与宗教就如影随形的交织在一起,只是那时它们的关系并非像今天这样有明显的界线和区别。科学的萌芽与古代方术活动及宗教实践有着极为复杂的关系。不仅中国道教炼丹术与化学、医药学有不解之缘,而且历史上各种古老的宇宙模型、天文历法与宗教都密切相关,西方近代实验科学的产生与欧洲民间方术及基督教修道院中的种种实践活动也有着密切的联系。一、古代宗教孕育了科学技术的萌芽自古以来,人类就在探讨宇宙是怎样产生的宇宙将怎样终结生命和人类的起源是什么原始宗教是蒙昧时代人们对自然界的认识,是人类最早产生的朴素自然观的表现,它所用的方法是借助于神灵和巫术去征服自然力。历史上宗教总是试图回答和解释那些后来属于科学解释的问题,大多数宗教都提供了一个宇宙起源、生命起源和社会秩序的答案。虽然宗教的回答是臆想猜测和经验直观的,但在宗教神话和经典著作中,往往有意无意地容纳了一些自然知识,成为科学研究资料的来源之一。人是自然的一部分,但是自然并非总是与人和谐的,常常出现与人的意愿和生存环境相悖的自然灾难。为了能够使“自在的自然”成为“属人的自然”,人们不断地通过各种途径认识自然规律,而对自然认识的异化就产生了早期的宗教思想。不同的宗教信仰的对象是不同的,埃及人有“太阳神”,犹太教和基督教有“耶和华”,伊斯兰教有“真主”,中国有“天道”,这些被崇拜对象都是人们对 哲学研究 SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec Ζ 二七年第十二期 南京社会科学 控制自然和人类命运的超自然力量人格化或非人格化的表达。宗教中关于自然的各种认识都被认为是神灵意志的表现。如在洪水泛滥时人们祈求神少下雨,干旱时人们就祈求神多下雨,以此保佑人类自身的生存安全。也许在某些祈祷和仪式过后取得了人类某些希望的结果,这就是人类最早对宗教信仰的验证。如果某些神不能保护人类,那么这些神最终会被人类所抛弃。古人直观地将天空视为神灵居住活动的场所,把天上的星象当作神灵而崇拜。古代占星术士为了了解神灵的活动,为了掌握人间祸福、国家存亡而研究天象。他们特别注意对天象的观察和记录,积累了大量的天文观察资料、观察工具以及与天文观察有关的建筑遗址。在宗教祭祀活动中产生了古代天文观察和历法,从而奠定了古代天文学的基础,对人类的生产实践起到了促进作用。如道教认为天体的运动昭示了封建王朝的命运,历代皇帝都支持天文学的研究,所以中国古代天文学是与谶纬学说联系在一起发展的。在西方,科学技术的发展与僧侣的活动密切联系在一起。其早期的天文学也是同占星术联系在一起的,它经历了从为占卜而观象,到为研究而观天的历史过程。古代大量丰富的天象资料大都是通过宗教占卜而被记录和保存下来的,数学、物理、地理等知识都与宗教有联系。人类正是在炼金术和占星术这些为满足重大欲望的追求中,经过中世纪数百年在无边无际的泥潭中彷徨之后,才逐渐出现了近代科学的萌芽。如果没有准科学时代的愚拙而执拗地反复蒸馏和沉淀,人类大概就不会悟出那些卓越的实验方法的奥妙,也不能育出强韧的科学精神。在宗教中,人们用幻想的方式虚构出超自然的精神实体,借以说明他们无法解释的自然现象及其本质。古代的人们通过自己梦中的景象的影响,认为他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是人的灵魂离开身体的活动,他们开始思考灵魂与外部世界的关系,认为灵魂离开人体可以继续活着,这就产生了灵魂不死的观念,“这种观念,在那个发展阶段上决不是一种安慰,而是一种不可抗拒的命运,到处引起这种个人不死的无聊臆想的,并不是宗教上的安慰的需要,而是由普遍的局限性所产生的困境:不知道已经被认为存在的灵魂在肉体死后究竟怎样了。同样,由于自然力被人格化,最初的神产生了。”〔〕通过对同伴、同类的死亡,人们思考自身存在和死亡,追求永生是人类的一种目标。古埃及人出于宗教的目的,为了灵魂的轮回而形成了用香料保存尸体的风俗,并掌握了粗浅的解剖学知识和医药学的知识。早期人类的实际知识是和巫术现象密不可分地交织在一起的。列宁:“注意:科学思维的萌芽同宗教,神话之类的幻想的联系。而今天呢同样,还是有那种联系,只是科学和神话间的比例却不同了。”〔〕宗教是人类对宇宙奇迹、美丽、和谐的赞叹,宗教对宇宙的解释是异化的自然观。自原始社会以来,各种宗教都在寻找和探索自然界的奥秘,并产生了以宗教神话表现的各种认识,尽管这种认识包含着许多错误和神秘主义的色彩,但是其中也包含着以后科学中包含的某些正确成分。在原始宗教中包含了很多人们来自生活中成功经验、失败经验以及主观臆测,它通过种种禁忌联系人与自然。很多宗教经典中记载了古代的科学知识,它们是前人智慧的结晶,为后世的科学研究提供了必要的基础。二、宗教与科学曾长期混存宗教与科学在人类历史过程中曾长期混存。中国道教中产生了许多科学家,他们为了皇室的命运关注天象,形成了中国自己的天文学体系,并且拥有领先于时代的各种天文观察技术和仪器。东汉的张衡改进制作浑天仪,用以观察众星出没,而他发明制作的地动仪用于测报地震非常精巧,在地震测报方面比西方现代地震学(年)早了近年。著名的四大发明中,火药、指南针、印刷术的发明均与道教相关。道教炼丹术是近代化学的前身,中国炼丹术为医学和化学的产生奠定了基础。炼丹家试图以自然界的一些矿物、植物为原料,通过炼丹过程制造出长生不死之药,服后成仙。这种活动的目的虽然是虚幻的,但从中所观察到的现象,积累的化学经验,获取到的化学成果以及所采用的仪器设备和方法无一不对近代化学的诞生SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec 哲学研究   二七年第十二期 南京社会科学      在知识上和技术上作了准备,并创造出中国医药学体系和中药炮制技术。中国古代炼丹术和四大发明伴随着阿拉伯人的活动传到了西方,对中古时期的阿拉伯、埃及和欧洲的炼金术有一定影响,对于近代化学和医学的产生起到了重要的促进作用。伊斯兰科学的起源与发展与《古兰经》和“圣训”有着密切联系。《古兰经》和《圣训》从信仰角度对科学研究给予鼓励和嘉奖,鼓励人们求知治学,钻研科技,从而为人们提供了一种有利于科学的气氛。鼓励人们把目光投向大自然,观察大自然的变化,探索大自然的奥秘,研究大自然的规律,开发大自然的资源,以便造福人类,造福社会。如由于礼拜仪式需要,各地穆斯林每天按时必须面向麦加克尔白天房作五次礼拜,需要观察天象才能确定克尔白方向,因此穆斯林十分重视星象学。穆斯林天文学发达的一个重要标志是建立了众多的天文台。这些天文台都装有当时世界上最先进的天文仪器,如象限仪、平纬仪、方位仪、日晷仪、天球仪、地球仪、星盘等。中世纪基督教的自然观继承了柏拉图哲学中大宇宙和小宇宙的观念。其大宇宙观对“神性”的理解推动人们去观察天体,从天文学的角度来探讨宇宙结构。小宇宙观则使人们对人体产生兴趣,从而推动了对人身结构的解剖学、生理学与心理学研究。这两种观念的混杂与结合,曾导致中世纪流行庞杂繁复的占星术、炼金术、巫术、灵学与神智学等。“中世纪的炼金术许多都与亚里斯多德学说结合在一起。土、水、气和火这四种元素不但构成了亚里斯多德物理学的基础,而且以相关的四种体液(血液、粘液、黄胆汁和黑胆汁)的形式构成了盖伦医学理论的基本原则。与这些元素有关的性质(热、冷、湿和干)能够互换,因此可让一种元素嬗变成另一种元素。”〔〕在相当长的时期内,科学与宗教浑然一体,即使在文艺复兴和科学革命的时代,科学依然被包含在宗教体制之中,在许多科学家的著作中往往同时包含着“神秘的”和“科学的”思想,这是那个时代的知识氛围。因此,宗教神学院是神学教育的基石,也是西方科学革命的发源地。三、宗教为科学家提供信仰和研究的动力科学的最初动力往往与宗教信仰有关,或是对宗教信仰对象的崇拜而求证,或是对宗教信仰的怀疑否定而求证。宗教为人们提供对自然的解释,一开始往往是臆测的,但是在求证的过程中最终需要科学技术的手段来证明其是否合理。一般来说,宗教的基本精神并不是把非理性绝对化,用信仰反对科学,而是要理性为非理性服务,以信仰奴役科学。因此,在非理性的信仰所需要和允许的范围内,理性的科学也有生存的权利和活动的自由。也就是说,宗教也会成为科学发展的一种不自觉的动力,推动它为了虚幻的世界而去认识现实的存在。欧洲文艺复兴时期不仅仅是对古希腊哲学的重新审视,而且也包括对古代神秘主义、炼金术、占星术和自然法术的兴趣,这对近代自然科学的发展有着重要的影响。无论是经院哲学还是自然科学,相当多的科学家为了证明上帝的智慧和伟大,把对自然的观察看作一种敬神的形式和对上帝的一种探索。英国学者艾伦G狄博斯说:“有一些学者,他们的工作对我们现在的科学时代作出了贡献,但他们也发现,法术、炼金术和占星术与对数学抽象、观察和实验的新兴趣一样令人激动。今天,我们发现把‘科学’从神秘的兴趣中分离出来是很容易的也是必要的,但在当时,许多人还不能做到这一点。艾萨克牛顿和约翰内斯开普勒的著作,同帕拉塞尔苏斯、罗伯特弗拉德和约翰狄的著作一样,都表现出对嬗变〔〕的真正兴趣和对宇宙和谐的探究。”〔〕无论是有意隐瞒信仰或者出于宗教信念,那个时代的科学家们在进行科学研究时,都往往强调自己的宗教信仰,宗教情结对科学家有着不可低估的影响和作用。许多著名科学家不仅信仰宗教而且本人就是僧侣,他们对宗教的忠诚促使他们积极地去研究上帝的创造物自然万物。在此,宗教信念已转化为其深刻的内在动力,驱使他们孜孜不倦地从事科学研究。伟大的哥白尼是为了认识神的智慧而潜心研究宇宙星体运动的规律,他认为宇宙以太阳为中心是出于宇宙创造主的神意。“我相信,这种看法比起把地球放在宇宙中心,因而必须设想有几乎无穷 哲学研究 SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec Ζ 二七年第十二期 南京社会科学 多层天球,以致使人头脑紊乱好的多。我们应当领会造物主的智慧,造物主特别注意避免造出任何多余无用的东西,因此它往往赋予一个事物以多种功能。”“静居在宇宙中心处的太阳,在这个最美丽的殿堂里,它能同时照耀一切。”〔〕“太阳似乎是坐在王位上管辖着绕它运转的行星家族。”〔〕最卓越的造物主的神圣作品无疑是非常伟大的。”“我个人相信,重力不是别的,而是神圣的造物主在各个部分所注入的一种自然意志,要使它们结合成统一的球体。”〔〕开普勒接受了哥白尼的学说,并把他的科学与神联系在一起。因为他觉得,如果上帝要有一个物质居所,并选择一个地方与他的天使住在一起的话,那么只有太阳才配得上让上帝居住。他认为整个宇宙就是宗教三位一体的形象和模式。圣父是中心,圣子是环绕中心的星球,而圣灵则是宇宙间的那些复杂的关系。他在《宇宙的奥秘》中探讨了宇宙秩序,相信上帝是按照完美的数学原则来创造世界的,确信行星轨道一定存在着某种类似音乐和谐的相互关系,他的思想带有毕达哥拉斯学派的数字神秘主义的色彩。“正是在开普勒的身上,我们看到了文艺复兴时期在科学上自相矛盾之人物的最好例子这位杰出的数学家,他的灵感来源于对宇宙的神秘和谐的信仰。尽管这种神秘主义与数学的丰富多彩的混合离近代科学相去甚远,但它却构成了近代科学诞生的必不可少的因素。”〔〕伟大的科学家牛顿信仰上帝,认为自己负有重要的神学使命。他认为炼金术中深藏着宇宙机密。作为一个虔诚的基督徒,他将宇宙的原动力归功于上帝的作用。牛顿坚信宇宙的秩序是上帝的设计,“这个最为动人的太阳、行星和彗星体系,只能来自一个全智全能的上帝的设计和统治。”“上帝不是作为宇宙之灵而是作为万物的主宰来支配一切的他统领一切,因而人们惯常称之为‘我主上帝’和‘宇宙的主宰’”〔〕“只有拥有统治权的精神存在者才能成其为上帝:一个真实的、至上或想象的统治才意味着一个真实的、至上的或想象的上帝。他是永恒的和无限的,无所不能的,无所不知的”但是,人类“对上帝的本质更是一无所知。我们只能通过他对事物的最聪明,最卓越的设计,以及终极的原因来认识他”〔〕“我们关于上帝的所有见解,都是以人类的方式得自某种类比的,这虽然不完备,但也有某种可取之处。而要做到通过事物的现象了解上帝,实在是非自然哲学莫属。”〔〕在牛顿看来,上帝是无所不在、万古长存的,上帝是宇宙间唯一的优先观察者和统治者。牛顿晚年从事的各种研究中,包括神学和《圣经》、炼金术等,但他认为人类只能通过对自然哲学去研究自然,这才能最终认识上帝。这个时期科学家的唯物主义自然观是不彻底的。恩格斯指出,“哥白尼在这一时期的开端给神学写了挑战书牛顿却以关于神的第一次推动的假设结束了这个时期。这一时期的自然科学所达到的最高的普遍的思想,是关于自然界安排的合目的性的思想,是浅薄的沃尔弗式的目的论,根据这个理论,猫被创造出来是为了吃老鼠,老鼠被创造出来是为了给猫吃,而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。”〔〕但是,对宗教的虔诚并不妨碍这些科学家在各自领域中取得积极的成就。宗教是对于超人间力量的信仰,由于这种超人间力量实质上是自然、社会和人的本质性、现实性存在的虚幻化、神圣化,因而剔除掉这些荒诞因素以后,宗教的信仰不过是对宏大的宇宙合理结构和井然秩序的信仰,是对其产生的一种惊奇、赞叹、崇敬和由此而来的献身情感。因此,信仰和认识上帝的宗教驱动力,对科学家来说,就自然地转变为激励和推动他们去研究自然的精神支柱。人们常常会不由自主地赞叹造物主的伟大,宗教意识与科学见解也能够以各种方式得到统一。真正的宗教信仰最本质的东西就是确信可超越人的价值存在:始终不渝地坚持为这种高超价值献身的思想、情感和志向,所以宗教信仰成为许多科学家献身科学事业的最深厚的动机,是激发其志气,使他们勇于探索宇宙之谜,析天地之美,达万物之理的不可穷竭的力量源泉。四、科学与宗教的决裂宗教对科学的推动是不自觉的,或者说科学是宗教发展过程中的副产品和叛逆之子。宗教与科SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec 哲学研究   二七年第十二期 南京社会科学      学的对立和斗争在中世纪后期西方基督教时代最具代表性。基督教《圣经》里关于亚当和夏娃因偷吃了智慧之果而被逐出伊甸园,并且犯了人类的原罪的故事,就是宗教排斥人的认识理性的象征。在西方中世纪的早、中期,自然科学的发展没有给教会带来麻烦,这时的科学和哲学一样只是神学恭顺的婢女。只要科学不从根本上反对神学,没有对宗教信仰产生威胁时,宗教就能够容忍科学的存在。一旦科学发展超越了宗教教义所允许的范围,就会遭到宗教的反对和制裁。中世纪后期科学的发展对宗教本身形成了威胁,因此宗教对科学的迫害达到一个高峰。中世纪欧洲教会为了维护自己的统治地位,将亚里斯多德的哲学、托勒密的地心说、盖伦的医学奉为不可侵犯的教条,谁要是反对亚里斯多德等人的观点,就被视为异端,就有遭火刑的危险,其中迫害布鲁诺、伽利略、塞尔维特的案例是几个典型案例。无论是天主教还是新教,其臭名昭著的宗教裁判所对科学镇压是一样的。教皇遵循的原则是对持有与教会真理相悖的观点的人残酷无情,狠狠打击,明文规定使用刑讯。科学与宗教对自然的本质和规律的解释是不同的。宗教的认识是建立在启示和信仰的基础上的,宗教神话带有主观臆测的特点,表现为崇拜超自然的力量,不管是否存在反证,缺少实证,具有非理性主义的色彩。科学强调科学观察和实验,崇尚理性,不承认权威,只承认事实,寻求自然的运行规律。科学家与神学家从不同的出发点出发,对自然界存在的各种问题进行探索。但是科学进步的结果使从事科学的人对宗教产生了怀疑。“上帝在信仰他的自然科学家那里所得到的待遇,比在任何地方所得到的都坏。唯物主义者只管说明事物,是不理睬这种名词的。只有当那些咄咄逼人的善男信女们把上帝强加于他们的时候,他们才加以考虑。”〔〕因此宗教认为科学家毁坏了人们的宗教信念,是信仰的破坏者。欧洲实验科学的先驱罗吉尔培根是世纪基督教方济各会的修士。在当时炼金术和实验风气的影响下,他主张靠实验来弄懂自然科学、医药、炼金术和天上地下的一切事物。认为只有实验方法才能给科学以确证性。他曾在修道院中利用当时的条件作过光学与磁铁等实验,对历法、地理、机械、及火药制造等都提出过颇有价值的见解。他曾得到教皇克莱门特四世的支持,培根的《大著作》、《小著作》、《第三著作》就是受教皇之命而作。但是,这位教皇死后,培根因其科学实验被教会视为异端而遭到长期监禁,受到本修会的折磨和迫害。虽然哥白尼并非自觉地进行反宗教的科学革命,但实际上,哥白尼的日心说标志着自然科学开始从宗教神学中解放出来,并宣告了科学的独立。哥白尼重视观测,尊重事实,虽然他的《天体运行论》使用了神学的语言,但实际上却是科学向宗教挑战的第一篇檄文。哥白尼说:“我们认识到太阳位于宇宙的中心。正如人们所说,只要‘睁开双眼’,正视事实,行星依次运行的规律以及整个宇宙的和谐,都使我们能够阐明这一切事实。”〔〕当时教会没有意识到《天体运行论》的革命性,但不久就将此书看做异端和禁书。年宗教裁判所谴责日心论“在哲学上是愚蠢和荒谬的,在形式上是异端邪说。因为无论是根据其字面上的意义,还是根据罗马教皇和神学家们通常的阐述和意义,它在许多方面都明显地有悖于《圣经》教义”。〔〕教会不仅烧毁了被认为是异端邪说的书籍,而且把许多以往世世代代积累起来的珍贵书籍也毁掉。科学家布鲁诺相信哥白尼的日心说,年发表了《论无限宇宙和世界》,宣传哥白尼的日心说,提出宇宙是无限的并存在众多世界的观点。他认为我们的地球确实是在绕着太阳公转。同样,无数个太阳系的无数个地球也在绕着它们的太阳公转。他认为大自然就是万物之神,神是无限的,只有通过无限多的事物才能表现出神的无限性,因此宇宙必须是无限的。这就打破了托勒密地心说、亚里斯多德关于宇宙天球甚至太阳中心说的思想,他的激进思想连著名科学家开普勒都为之震惊。因为他到处宣传他的新宇宙观,反对经院哲学,因此被教会认为是极端有害的异端,年被罗马教会处以火刑。伽利略批评经院哲学只是在用引经据典的办 哲学研究 SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec Ζ 二七年第十二期 南京社会科学 法寻求真理,坚持从观察实验来寻求真理。他曾经用实验否定了亚里斯多德关于物体下落质量与速度成正比的观点。伽利略凭借望远镜这种科技手段在天文学领域作出了伟大的发现,开启了现代天文学的大门。他发现了木星的四颗卫星,发现了太阳黑子现象和太阳的自转,发现了金星的盈亏现象,发现月亮有高山和深谷。这些科学事实沉重打击了亚里斯多德关于“天体是完美无缺的”错误论断。伽利略通过自己的观测和研究,逐渐认识到哥白尼的日心说是正确的,托勒密地心说是错误的,亚里斯多德的许多观点也不正确。他用二十多年的观察和研究的科学事实支持哥白尼的观点。年伽利略受到教会警告,不准为哥白尼理论辩护,并被列入罗马宗教裁判所的黑名单。但是在年完稿的《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》中,伽利略依然批判了旧天文学观点而坚持哥白尼的观点,他强调自然科学的结论不以人的意志为转移,人的认识来自对自然界本身反映。因此年伽利略被宗教裁判所传到罗马进行审讯,“有一段审判词的大意是:我们确定,判断并宣称,该伽利略,由于在上述过程中被证明和被你确认的情况,本法庭认为有重大异端嫌疑,你信仰并遵守错误的、违背圣经的学说,说什么太阳是宇宙的中心,大地绕太阳运行。因此,你应该受到神圣的宗教法规的一切惩戒和处罚。只有放弃上述错误和邪说,同样地放弃反对天主教和使徒的教会,在我们的面前诚心诚意地按照给你指定的公式拒绝、诅咒、痛恨错误和邪说,我们才允许你免受火刑。”〔〕在宗教裁判所的淫威面前,伽利略放弃了自己的主张,被判终身监禁。解剖学家维萨留斯的《人体结构》是与哥白尼“日心说”具有同样意义的科学革命著作。他不迷信权威,坚持从实际出发研究人体,他通过解剖实践证明被神学奉为经典的盖仑医学和《圣经》是错误的。维萨留斯指出,《圣经》说男人比女人少一根肋骨,实际上男人的肋骨和女人的肋骨数目是一样的。《圣经》所说人体内有一块砸不烂又烧不化的“复活骨”根本是不存在的。因此维萨留斯也遭到教会的迫害。医生塞尔维特发现了血液心肺小循环,以此反对盖伦和基督教“三位一体”的宗教思想,因此被加尔文教判处死刑。恩格斯说:“新教徒在迫害自然科学的自由研究上超过了天主教徒。塞尔维特正要发现血液循环过程的时候,加尔文便烧死了他,而且还活活地把他烤了两个钟头而宗教裁判所只是把乔尔丹诺布鲁诺简单地烧死便心满意足了。”〔〕经历了哥白尼天文学和维萨留斯生理学的科学革命以后,科学摆脱了神学和经院哲学的束缚,观察实验成为知识的源泉和检验真理的标准。教会终究没有力量阻止科学的进步与发展。科学正是在与宗教长期而激烈的斗争中逐步成熟壮大的。科学每推翻一个宗教学说和教条,都意味着它自身的一个进步。在某种意义上,科学发展的基本标志之一,就在于它与宗教决裂及其对宗教的胜利。恩格斯:“自然科学借以宣布其独立并且好象是重演路德焚烧教谕的革命行为,便是哥白尼那本不朽著作的出版,他用这本书(虽然是胆怯地而且可以说是只在临终时)来向自然事物方面的教会权威挑战。从此自然科学便开始从神学中解放出来,尽管个别的相互对立的见解的争论一直拖延到现在,而且在许多人的头脑中还远没有得到结果。但是科学的发展从此便大踏步地前进,而且得到了一种力量,这种力量可以说是从其出发点的(时间的)距离的平方成正比。”〔〕经过长期的斗争,宗教(尤其是西方基督教)被迫承认科学的独立地位。中国道教虽然绵延数千年,它的科学技术成果具有神秘的、非理性的谶纬色彩,只是为皇权服务和自身存在的工具,它没有发展为具有理性主义的独立科学。中国虽然没有宗教裁判所,但是社会对科学采取的是漠视的态度,轻视工匠和工艺,知识分子与科学是分离的,因此既没有宗教与科学的对抗,也没有产生西方那样的科学革命。五、宗教与科学从对抗到对话近代科学革命瓦解了中世纪神学自然观,通过世纪科学快速发展,科学和宗教的地位和影响发生了重大的变化,宗教不再能够临驾于科学之上。今天虽然在很多国家和地区宗教仍有着巨大的影响,并且还存在一些宗教国家,但是在工业SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec 哲学研究   二七年第十二期 南京社会科学      化世界中,科学通过技术使人们的生活发生了急剧的变化。飞机、汽车、电脑、互联网等改变了当今世界,这种变化是人类真实地感受到的。“科学如此彻底地使我们的社会重新定向,以至圣经所描绘的世界图景现在似乎在很大程度上是缺乏时代性了。”〔〕很多人对宗教的思想产生了怀疑,因为科学揭示了以前只有宗教神学才能解释的事物。现代科学不仅发展了牛顿的宇宙观,创立了量子力学和相对论的宇宙观,使我们可以理解自然中某些最隐秘的东西,从原子内部的作用到黑洞的玄妙,科学揭示了自然的许多奥秘。因此,在人类已经进入到拥有国际空间站和登月能力的时代,宗教不再拥有至高无上的权力,相反宗教必须证明自身存在和教义的合理性。英国科学家保罗戴维斯说:“我认为,与宗教相比,科学能为人指出一条更为确切的通向上帝的道路。或许这样的想法有一些古怪。无论正确与否,科学实际上已进展到这一地步,它可以认真地解决从前是属于宗教的问题了。”〔〕“任何宗教,假如其信仰的基础是可被证明为错误的假设,那么这种宗教就别想长命。”〔〕随着科学的发展,宗教本身也在改变自己,“已使基督教能够容纳一些现代思想的新观念,以致今天的教会领袖在一个维多利亚时代的人眼里,很可能被认为是个异端分子。”〔〕年,罗马教会终于为伽利略冤案公开平反,为此在罗马成立了一个由不同宗教信仰的著名科学家组成的委员会,它的宗旨是:研究科学同宗教信仰的关系,伽利略案件的科学方面以及伽利略学说对现代科学的贡献。人类一直试图去认识、解释、改造、控制自然。但是人类认识和实践的有限性和自然界运动变化的复杂性,使得人类一直无法真正控制自然。今天,虽然科学使人类以强悍的姿态出现在自然面前,但是人类仍然要遭遇地震、火山、干旱、洪水等自然灾害,常常遭到自然界的报复。而且大自然的奥秘至今不能穷尽,因此科学也无法彻底否定宗教的一切命题。既便是宗教已经被逐出人们的意识领域,也不能说宗教空出的地盘肯定已经被理性的科学所占领。虽然人们对科学的真理和理性已经十分认同,但在面对一些不可思议的现象时,大多数人还是会觉得宗教的教旨比科学的论点更有说服力。因此,宗教仍然有其存在的必然性和和现实性。科学真理是相对的,科学需要不断修正自己的错误,如果科学不存在问题或错误就会失去发展的动力而终结。科学为了解决人与自然的关系,创造了大量的物质财富,关注人类现实物质生活的改善。但科学技术不能解决世界观、人生观、道德观、幸福感、社会的贫富差距加大等问题。同时,现代科学技术的发展也带来诸多负面问题,如对资源的掠夺性开发、生态环境的破坏,大规模杀伤性武器等问题。人类的欲望如果不受限制,不仅对自然界是灾难,而且对人类自身也是灾难。宗教作为一个文化体,包含着哲学、伦理、价值观、信仰各种要素,对人类社会发展既有负面的也有正面的重要影响。现代科学家中,具有宗教信仰的科学家大有人在,而没有宗教信仰的科学家也常常会借用宗教的语言来说明那些不可思议的事情。作为具有几千年历史文化积淀的各种宗教,如基督教、佛教、伊斯兰教等,它们在人们的现实生活中有着重要的地位和影响。作为一种社会意识的存在,宗教有着深厚的社会基础。我们还无法迅速消除宗教在人们现实生活中的影响。一方面宗教有麻醉人民的作用,另一方面,宗教关注人的精神、信仰和价值取向,引导敬畏心、鼓励自省与自律、注重人的道德感和慈善情怀的培养,具有安抚精神、解除精神痛苦的终极关怀的意义,对于社会秩序的稳定有一定的作用。宗教使人们可以平静地面对失败、失意甚至死亡,而这不是科学本身所能解决的。宗教更关注科学技术运用在伦理道德方面的合理性。我们应该正确对待宗教包含的合理要素和社会作用,使我们的社会能够更加和谐和稳定。现代科学的主要成就体现在宇宙学和生物学等方面,这也是年来神学和科学冲突最大的问题。神学家认为,人类生命是上帝的宇宙总计划中的最高成就,而达尔文的进化论动摇了基督教神创论的基础,科学家认为生命是自然界中最令人惊讶的自然现象。但是在宇宙起源和生命起源问题上,科学还存在很多空白,许多进化的环节还需要更多 哲学研究 SOCIALSCIENCESINNANJING No Dec Ζ 二七年第十二期 南京社会科学 的科学证明。现代宇宙大爆炸的模型企图解决宇宙的起源问题。但因为宇宙大爆炸理论有一个时间开端奇点,目前这个奇点在物理学上还无法给出合理的证明,这就给神学界和科学界带来了不同的启示。斯蒂芬霍金说:“很多人不喜欢时间有个开端的观念,可能是因为它略带有神的干涉的味道。”〔〕“只要宇宙有一个开端,我们就可以设想存在一个造物主。”〔〕年教皇在罗马宣布大爆炸模型与《圣经》相一致,因为宇宙起源于大爆炸表明宇宙在有限的时间里有一个宏伟的开端。但霍金说:“如果宇宙确实是完全自足的、没有边界和边缘,它就既没有开端也没有终结它就是存在。那么,还会有造物主存身之处吗”〔〕至今,宇宙起源、生物进化论与上帝创世论的争论仍然存在。科学和宗教代表了人类思想的两大体系。宗教和科学相通的地方,在于人的认识过程中常常有非理性的因素起作用。科学虽然以理性为本质,但科学创造和发明中不可缺少人的非理性因素,尤其在一个理论尚未发展成熟的时候,主观臆测也可能取代理性认识。在科学时代,宗教需要接受科学的挑战,科学需要不断证明自身存在的意义,宗教与科学将不再是纯粹的对抗,而是对话。我们必须从历史唯物主义和现实主义的角度,对宗教和科学的关系做一个深入的哲学思考。在自然和社会的各种因素依然是人们的生活中异己力量的时候,在科学能够完全解释世界和万物的起源之前,宗教就有其存在的可能。康德认为,思辨理性完全有理由怀疑宗教的命题,实践理性却不能不保留它。恩格斯:“当谋事在人,成事也在人的时候,现在还在宗教中反映出来的最后的异己力量才会消失,因而宗教反映本身也就随着消失。”〔〕现代文明社会中宗教信仰自由和无神论的共存是文明社会的进步,代表着宽容和人文精神。也许随着科学的发展,宗教的生存空间会减少,但是它将在一个很长的时间内与科学并存。注:〔〕《马克思恩格斯选集》第四卷,年,人民出版社,第页。〔〕《列宁全集》第卷,人民出版社,第页。〔〕艾伦G狄博斯著:《文艺复兴时期的人与自然》,周雁翎译,复旦大学出版社,年月,第页。〔〕中世纪炼金术士们臆想将贱金属变成金和银的过程。〔〕〔〕艾伦G狄博斯著:《文艺复兴时期的人与自然》,周雁翎译,复旦大学出版社年,第页、第页。〔〕〔〕〔〕〔〕哥白尼:《天体运行论》,叶式辉译,北京大学出版社,年月,第页、第页、第页、第页。〔〕〔〕〔〕《自然哲学之数学原理》牛顿著,王克迪译,北京大学出版社,年月,第页、第页、第页。〔〕〔〕〔〕〔〕《马克思恩格斯选集》第三卷,人民出版社,年,第页、第页、第页、第页。〔〕转引自《文艺复兴时期的人与自然》艾伦G狄博斯著,周雁翎译,复旦大学出版社年,第页。〔〕转引自《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》伽利略著,周煦良译,北京大学出版社,年月,第页。〔〕〔〕〔〕〔〕保罗戴维斯著:《上帝和新物理学》,徐培译,湖南科学技术出版社,年,第页、前言第页、第页、第页。〔〕〔〕〔〕《时间简史》,斯蒂芬霍金著,徐培译,湖南科学技术出版社,年,第页、第页、第页。〔〕《马克思恩格斯选集》第三卷,人民出版社,年,第页。〔责任编辑:金 宁〕

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