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青春祭.doc

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上传者: weilainihao1990 2011-12-11 评分1 评论0 下载14 收藏0 阅读量508 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《青春祭doc》,可适用于文学艺术领域,主题内容包含春日载阳东风解冻远从瀛岛反顾祖帮肃杀郁塞之象一变而为清和明媚之象矣冰雪冱寒之天一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序辄动怀思人事万端那堪回首或则幽闺善怨或符等。

春日载阳东风解冻远从瀛岛反顾祖帮肃杀郁塞之象一变而为清和明媚之象矣冰雪冱寒之天一幻而为百卉昭苏之天矣。每更节序辄动怀思人事万端那堪回首或则幽闺善怨或则骚客工愁。当兹春雨梨花重门深掩诗人憔悴独倚栏杆之际登楼四瞩则见千条垂柳未半才黄十里铺青遥看有色。彼幽闲贞静之青春携来无限之希望无限之兴趣飘然贡其柔丽之姿于吾前途辽远之青年之前而默许以独享之权利。嗟吾青年可爱之学子乎!彼美之青春念子之任重而道元也子之内美而修能也怜子之劳爱子之才也。故而经年一度展其怡和之颜饯子于长征迈往之途冀有以慰子之心也。纵子为尽瘁于子之高尚之理想圣神之使命远大之事业艰巨之责任而夙兴夜寐。不遑启处亦当于千忙万迫之中偷隙一盼霁颜相向领彼恋子之殷情赠子之韶华。俾以青年纯洁之躬饫尝青春之甘美浃浴青春之恩泽永续青春之生涯致我为青春之我。我之家庭为青春之家庭我之国家为青春之国家我之民族为青春之民族。斯青春之我乃不枉于遥遥百千万劫中为此一大因缘与此多情多爱之青春相邂逅于无尽青春中之一部分空间与时间也。  块然一躯渺乎微矣于此广大悠久之宇宙殆犹沧海之一粟耳。其得永享青春之幸福与否当问宇宙自然之青春是否为无尽。如其有尽纵有彭聃之寿甚且与宇宙齐亦奚能许我以常享之福?如其无尽吾人奋其悲壮之精神以与无尽之宇宙竞进又何不能之有?而宇宙之果否为无尽当问宇宙之有无初终。宇宙果有初乎?曰初乎无也。果有终乎?曰终乎无也。初乎无者等于无初。终乎无者等于无终。无初无终是于空间为无限于时间为无极质言之无而已矣此绝对之说也。若由相对观之则宇宙为有进化者。既有进化必有退化。于是差别之万象万殊生焉。惟其为万象万殊故于全体为个体于全生为一生。个体之积如何其广大而终于有限。一生之命如何其悠久而终于有涯。于是有生即有死有盛即有衰有阴即有阳有否即有泰有剥即有复有屈即有信有消即有长有盈即有虚有吉即有凶有祸即有福有青春即有白首有健壮即有颓老质言之有而已矣。庄周有云:“朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋。”又云:“小知不如大知小年不如大年。”夫晦朔与春秋而果为耶何以菌蛄以外之有生几经晦朔几历春秋者皆知之而菌蛄独不知也?其果为无耶又何以菌蛄虽不知而菌蛄以外之有生几经晦朔几历春秋者皆知之也?是有无之说亦至无定矣。以吾人之知小于宇宙自然之知其年小于宇宙自然之年而欲断空间时间不能超越之宇宙为有为无是亦朝菌之晦朔蟪蛄之春秋耳。秘观宇宙有二相焉。由佛理言之平等与差别也空与色也。由哲理言之绝对与相对也。由数理言之有与无也。由易理言之周与易也。周易非以昭代立名宋儒罗泌尝论之于“路史”而金氏圣叹序“离骚经”释之尤近精微谓“周其体也易其用也。约法而论周以常住为义易以变易为义。双约人法则周乃圣人之能事易乃大千之变易。大千本无一有更立不定日新日日新又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之尘尘刹刹无不普遍又复尘尘周于刹刹刹刹周于尘尘然后世界自见其易圣人时得其常故云周易。”仲尼曰:“自其异者视之肝胆楚越也自其同者视之万物皆一也。”此同异之辨也。东坡曰:“自其变者而观之则天地曾不能以一瞬自其不变者而观之造物与吾皆无尽藏也。”此变不变之殊也。其变者青春之进程其不变者无尽之青春也。其异者青春之进程其同者无尽之青春也。其易者青春之进程其周者无尽之青春也。其有者青春之进程其无者无尽之青春也。其相对者青春之进程其绝对者无尽之青春也。其色者差别者青春之进程其空者平等者无尽之青春也。推而言之乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、祸福、青春白首、健壮颓老之轮回反复连续流转无非青春之进程而此无初无终、无限无极、无方无体之机轴亦即无尽之青春也。青年锐进之子尘尘刹刹立于旋转簸扬循环无端之大洪流中宜有江流不转之精神屹然独立之气魄冲荡其潮流抵拒其势力以其不变应其变以其同操其异以其周执其易以其无持其有以其绝对统其相对以其空驭其色以其平等律其差别故能以宇宙之生涯为自我之生涯以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽即青春无尽即自我无尽。此之精神即生死肉骨、回天再造之精神也。此之气魄即慷慨悲壮、拔山盖世之气魄也。惟真知爱青春者乃能识宇宙有无尽之青春。惟真能识宇宙有无尽之青春者乃能具此种精神与气魄。惟真有此种精神与气魄者乃能永享宇宙无尽之青春。 一成一毁者天之道也。一阴一阳者易之道也。唐生维廉与铁特二家邃研物理知天地必有终极盖天之行也以其动其动也以不均犹水之有高下而后流也。今太阳本热常耗以慧星来往度之递差知地外有最轻之罔气为能阻物既能阻物斯能耗热耗力。故大宇积热力每散趋均平及其均平天地乃毁。天地且有时而毁况其间所包蕴之万物乎?漫云天地究何所指殊嫌茫漠征实言之有若地球。地球之有生命已为地质学家所明证惟今日之地球为儿童地球乎?青年地球乎?丁壮地球乎?抑白首地球乎?此实未答之问也。苟犹在儿童或青年之期前途自足乐观游优乐土来日方长人生趣味益以浓厚神志益以飞舞即在丁壮之年亦属元神盛涌血气畅发之期奋志前行亦当勿懈独至地球之寿已臻白发之颓龄则栖息其上之吾人夜夜仰见死气沉沉之月球徒借曜灵之末光以示伤心之颜色于人寰若以警告地球之终有死期也者言念及此能勿愀然。虽然地球即成白首吾人尚在青春以吾人之青春柔化地球之白首虽老犹未老也。是则地球一日存在即吾人之青春一日存在。吾人之青春一日存在即地球之青春一日存在。吾人在现在一刹那之地球即有现在一刹那之青春即当尽现在一刹那对于地球之责任。虽明知未来一刹那之地球必毁当知未来一刹那之青春不毁未来一刹那之地球虽非现在一刹那之地球而未来一刹那之青春犹是现在一刹那之青春。未来一刹那之我仍有对于未来一刹那之地球之责任。庸得以虞地球形体之幻灭而猥为沮丧哉!  复次生于地球上之人类其犹在青春乎?抑已臻白首乎?将来衰亡之顷究与地球同时自然死灭乎?抑因地球温度激变突与动植物共死灭乎?其或先兹事变如个人若民族之死灭乎?斯亦难决之题也。生物学者之言曰:人类之生活反乎自然之生活也。自妇人畏葸抱子而奔始学立行胸部暴露必须被物以求遮卫而人类遂有衣裳又以播迁转徙所携食物易于腐败而人类遂有火食。有衣裳而人类失其毛发矣有火食而人类失其胃肠矣。其趋文明也日进其背自然也日遐浸假有舟车电汽而人类丧其手足矣。有望远镜德律风等而人类丧其耳目矣。他如有书报传译之速文明利器之普而人类亡其脑力。有机关枪四十二珊之炮而人类弱其战能。有分工合作之都市生活歌舞楼台之繁华景象而人类增其新病。凡此种种人类所以日向灭种之途者若决江河奔流莫遏长此不已劫焉可逃!此辈学者所由大声疾呼布兹世听闻之噩耗而冀以谋挽救之方也。宗教信士则从而反之谓宇宙一切皆为神造维护之任神自当之吾人智能薄弱惟托庇于神而能免于罪恶灾厄也。如生物家言是为蔑夷神之功德影响所及将驱人类入于悲观之途。圣智且尚无灵人工又胡能阏惟有瞑心自放居于下流荒亡日久将为人心世道之忧矣。末俗浇漓未始非为此说者阶之厉也。吾人宜坚信上帝有全知全能虔心奉祷罪患如山亦能免矣。由前之说固易流于悲观而其足以警觉世人俾知谋矫正背乎自然之生活此其所长也。由后之说虽足以坚人信仰之力俾其灵魂得优游于永生之天国而其过崇神力轻蔑本能并以讳蔽科学之实际乃其所短也。吾人于此宜如宗教信士之信仰上帝者信人类有无尽之青春更宜悚然于生物学者之旨。以深自警惕力图于背逆自然生活之中而能依人为之工夫致其背逆自然之生活无异于顺适自然之生活。斯则人类之寿虽在耄耋之年而吾人苟奋自我之欲能又何不可返于无尽青春之域而奏起死回生之功也? 人类之成一民族一国家者亦各有其生命焉。有青春之民族斯有白首之民族有青春之国家斯有白首之国家。吾之民族若国家果为青春之民族、青春之国家欤抑为白首之民族、白首之国家欤?苟已成白首之民族、白首之国家焉吾辈青年之谋所以致之回春为之再造者又应以何等信力与愿力从事而克以著效?此则系乎青年之自觉何如耳。异族之觇吾国者辄曰:支那者老大之邦也。支那之民族濒灭之民族也。支那之国家待亡之国家也。洪荒而后民族若国家之递兴递亡者淼然其不可纪矣。粤稽西史罗马、巴比伦之盛时丰功伟烈彪著寰宇曾几何时一代声华都成尘土矣。祗今屈指欧土名邦若意大利、若法兰西、若西班牙、若葡萄牙、若和兰、若比利时、若丹马、若瑞典、若那威、乃至若英吉利罔不有积尘之历史以重累其国家若民族之生命。回溯往祀是等国族固皆尝有其青春之期以其畅盛之生命展其特殊之天才。而今已矣声华渐落躯壳空存纷纷者皆成文明史上之过客矣。其校新者惟德意志与勃牙利此次战血洪涛中又为其生命力之所注勃然暴发以挥展其天才矣。由历史考之新兴之国族与陈腐之国族遇陈腐者必败朝气横溢之生命力与死灰沉滞之生命力遇死灰沉滞者必败青春之国民与白首之国民遇白首者必败此殆天演公例莫或能逃者也。支那自黄帝以降赫赫然树独立之帜于亚东大陆者四千八百余年于兹矣。历世久远纵观横览罕有其伦。稽其民族青春之期远在有周之世典章文物灿然大备过此以往渐向衰歇之运然犹浸衰浸微扬其余辉。以至于今日者得不谓为其民族之光欤?夫人寿之永不过百年民族之命垂五千载斯亦寿之至也。印度为生释迦而兴故自释迦生而印度死犹太为生耶稣而立故自耶稣生而犹太亡支那为生孔子而建故自孔子生而支那衰陵夷至于今日残骸枯骨满目黤然民族之精英澌灭尽矣而欲不亡庸可得乎?吾青年之骤闻斯言者未有不变色裂貲怒其侮我之甚也。虽然勿怒也。吾之国族已阅长久之历史而此长久之历史积尘重压以桎梏其生命而臻于衰敝者又宁容讳?然而吾族青年所当信誓旦旦以昭示于世者不在龈龈辩证白首中国之不死乃在汲汲孕育青春中国之再生。吾族今后之能否立足于世界不在白首中国之苟延残喘而在青春中国之投胎复活。盖尝闻之生命者死与再生之连续也。今后人类之问题民族之问题非苟生残存之问题乃复活更生回春再造之问题也。与吾并称为老大帝国之土耳其则青年之政治运动屡试不一试焉。巴尔干诸邦则各谋离土自立而为民族之运动兵连祸结干戈频兴卒以酿今兹世界之大变焉。遥望喜马拉亚山之巅恍见印度革命之烽烟一缕引而弥长是亦欲回其民族之青春也。吾华自辛亥首义癸丑之役继之喘息未安风尘洞又复倾动九服是亦欲再造其神州也。而在是等国族凡以冲决历史之桎梏涤荡历史之积秽新造民族之生命挽回民族之青春者固莫不惟其青年是望矣。建国伊始肇锡嘉名实维中华。中华之义果何居乎?中者宅中位正之谓也。 吾辈青年之大任不仅以于空间能致中华为天下之中而遂足并当于时间而谛时中之旨也。旷观世界之历史古往今来变迁何极!吾人当于今岁之青春画为中点中以前之历史不过如进化论仅于考究太阳地球动植各物乃至人类之如何发生、如何进化者以纪人类民族国家之如何发生、如何进化也。中以后之历史则以是为古代史之职而别以纪人类民族国家之更生回春为其中心之的也。中以前之历史封闭之历史焚毁之历史葬诸坟墓之历史也。中以后之历史洁白之历史新装之历史待施绚绘之历史也。中以前之历史白首之历史陈死人之历史也。中以后之历史青春之历史活青年之历史也。青年乎!其以中立不倚之精神肩兹砥柱中流之责任。即由今年今春之今日今刹那为时中之起点取世界一切白首之历史一火而摧焚之。而专以发挥青春中华之中缀其一生之美于中以后历史之首页为其职志而勿逡巡不前。华者文明开敷之谓也华与实相为轮回即开敷与废落相为嬗代。白首中华者青春中华本以胚孕之实也。青春中华者白首中华托以再生之华也。白首中华者渐即废落之中华也。青春中华者方复开敷之中华也。有渐即废落之中华所以有方复开敷之中华。有前之废落以供今之开敷斯有后之开敷以续今之废落即废落即开敷即开敷即废落终竟如是废落终竟如是开敷。宇宙有无尽之青春斯宇宙有不落之华而栽之、培之、灌之、溉之、赏玩之、享爱之者舍青春中华之青年更谁为归矣?青年乎勿徒发愿愿春常在华常好也愿华常得青春青春常在于华也。宜有即华不得青春青春不在于华亦必奋其回春再造之努力使废落者复为开敷开敷者终不废落。使华不能不得青春青春不能不在于华之决心也。抑吾闻之化学家焉土质虽腴肥料虽多耕种数载地力必耗砂土硬化无能免也将欲柔融之俾再反于丰穰惟有一种草木为能致之为其能由空中吸收窒素肥料注入土中而沃润之也。神州赤县古称天府胡以至今徒有万木秋声、萧萧落叶之悲昔时繁华之盛荒凉废落至于此极也!毋亦无此种草木为之交柔和润之耳。青年之于社会殆犹此种草木之于田晦也。从此广植根蒂深固不可复拔不数年间将见青春中华之参天蓊郁错节盘根树于世界而神州之域还其丰穰复其膏腴矣。则谓此菁菁茁茁之青年即此方复开敷之青春中华可也。  顾人之生也苟不能窥见宇宙有无尽之青春则自呱呱堕地迄于老死觉其间之春光迅于电波石火不可淹留浮生若梦直菌鹤马蜩之过乎前耳。是以川上尼父有逝者如斯之嗟湘水灵均兴春秋代序之感。其他风骚雅士或秉烛夜游勤事劳人或重惜分寸。而一代帝王一时豪富当其垂暮之年绝诀之际贪恋幸福不忍离舍每为咨嗟太息尽其权力黄金之用无能永一瞬之天年而重留遗憾于长生之无术焉。秦政并吞八荒统制四海固一世之雄也。晚年畏死遍遣羽客搜觅神仙求不老之药卒未能获一旦魂断宫车晚出。汉武穷兵蛮荒慑伏汉代之英主也暮年永叹空有“欢乐极矣哀情多少壮几时老奈何”之慨。最近美国富豪某以毕生之奋斗博得一世之王冠衰病相催濒于老死则抚枕而叹曰:“苟能延一月之命报以千万金弗惜也。”然是又安可得哉?夫人之生也有限其欲也无穷以无穷之欲逐有限之生坐令似水年华滔滔东去红颜难再白发空悲其殆人之无奈无何者欤!涉念及此灰肠断气灰世之思油然而生。贤者仁智俱穷不肖者流连忘返而人生之蕲向荒矣。是又岂青年之所宜出哉?人生兹世更无一刹那不在青春为其居无尽青春之一部为无尽青春之过程也。顾青年之人或不得常享青春之乐者以其有黄金权力一切烦忧苦恼机械生活为青春之累耳。谚云:“百金买骏马千金买美人万金买爵禄何处买青春?”岂惟无处购买邓氏铜山郭家金穴愈有以障繄青春之路俾无由达于其境也。罗马亚布达尔曼帝位在皇极富有四海不可谓不尊矣临终语其近侍谓四十年间真感愉快者仅有三日。权力之不足福人以视黄金又无差等。而以四十年之青春娱心不过三日悼心悔憾宁有穷耶? 夫青年安心立命之所乃在循今日主义以进以吾人之生洵如卡莱尔所云特为时间所执之无限而已。无限现而为我乃为现在非为过去与将来也。苟了现在即了无限矣。昔者圣叹作诗有“何处谁人玉笛声”之句。释弓年小窃以玉字为未安而质之圣叹。圣叹则曰:“彼若说‘我所吹本是铁笛汝何得用作玉笛’。我便云:‘我已用作玉笛汝何得更吹铁笛?’天生我才岂为汝铁笛作奴儿婢子来耶?”夫铁字与玉字有何不可通融更易之处。圣叹顾与之争一字之短长而不惮烦者亦欲与之争我之现在耳。诗人拜轮放浪不羁时人诋之谓于来世必当酷受地狱之苦。拜轮答曰:“基督教徒自苦于现世而欲祈福于来世。非基督教徒则于现世旷逸自遣来世之苦非所辞也。”二者相校但有先后之别安有分量之差。拜轮此言固甚矫激且寓讽刺之旨。以余观之现世有现世之乐来世有来世之乐。现世有现世之青春来世有来世之青春。为贪来世之乐与青春而迟吾现世之乐与青春固所不许。而为贪现世之乐与青春遽弃吾来世之乐与青春亦所弗应也。人生求乐何所不可亦何必妄分先后区异今来也?耶曼孙曰:“尔若爱千古当利用现在。昨日不能呼还明日尚未确实。尔能确有把握者惟有今日。今日之一日适当明晨之二日。”斯言足发吾人之深省矣。盖现在者吾人青春中之青春也。青春作伴以还于大漠之乡无如而不自得更何烦忧之有焉。烦忧既解恐怖奚为?耶比古达士曰:“贫不足恐流窜不足恐囹圄不足恐最可恐者恐怖其物也。”美之政雄罗斯福氏解政之后游猎荒山奋其銕腕以与虎豹熊罴相搏战。一日猎白熊险遭吞噬自传其事谓为不以恐怖误其稍纵即逝之机之效始获免焉。于以知恐怖为物决不能拯人于危。苟其明日将有大祸临于吾躬无论如何恐怖明日之祸万不能因是而减其豪末。而今日之我则因是而大损其气力俾不足以御明日之祸而与之抗也。艰虞万难之境横于吾前吾惟有我、有我之现在而足恃。堂堂七尺之躯徘徊回顾前不见古人后不见来者惟有昂头阔步独往独来何待他人之援手始以遂其生者更胡为乎念天地之悠悠独怆然而涕下哉?惟足为累于我之现在及现在之我者机械生活之重荷与过去历史之积尘殆有同一之力焉。今人之赴利禄之途也如蚁之就膻蛾之投火究其所企克致志得意满之果而营营扰扰已逾半生以孑然之身强负黄金与权势之重荷以趋几何不为所重压而僵毙耶?盖其优于权富即其短于青春者也。耶经有云:“富人之欲入天国犹之骆驼欲潜身于针孔。”此以喻重荷之与青春不并存也。 总之青年之自觉一在冲决过去历史之网罗破坏陈腐学说之囹圄勿令僵尸枯骨束缚现在活泼泼地之我进而纵现在青春之我扑杀过去青春之我促今日青春之我禅让明日青春之我。一在脱绝浮世虚伪之机械生活以特立独行之我立于行健不息之大机轴。祖裼裸裎去来无罫全其优美高尚之天不仅以今日青春之我追杀今日白首之我并宜以今日青春之我豫杀来日白首之我此固人生唯一之蕲向青年唯一之责任也矣。拉凯尔曰:“长保青春为人生无上之幸福尔欲享兹幸福当死于少年之中。”吾愿吾亲爱之青年生于青春死于青春生于少年死于少年也。德国史家孟孙氏评骘锡札曰:“彼由青春之杯饮人生之水并泡沫而干之。”吾愿吾亲爱之青年擎此夜光之杯举人生之醍醐浆液一饮而干也。人能如是方为不役于物物莫之伤。大浸稽天而不溺大旱金石流土山焦而不热是其尘垢粃糠将犹陶铸尧舜。自我之青春何能以外界之变动而改易历史上残骸枯骨之灰又何能塞蔽青年之聪明也哉?市南宜僚见鲁侯鲁侯有忧色市南子乃示以去累除忧之道有曰“吾愿君去国捐俗与道相辅而行。”君曰:“彼其道远而险又有江山我无舟车奈何?”市南子曰:“君无形倨无留居以为舟车。”君曰:“彼其道幽远而无人吾谁与为邻?吾无粮我无食安得而至焉?”市南子曰:“少君之费寡君之欲虽无粮而乃足君其涉于江而浮于海望之而不见其崖愈往而不知其所穷送君者将自崖而反君自此远矣。”此其谓道殆即达于青春之大道。青年循蹈乎此本其理性加以努力进前而勿顾后背黑暗而向光明为世界进文明为人类造幸福以青春之我创建青春之家庭青春之国家青春之民族青春之人类青春之地球青春之宇宙资以乐其无涯之生。乘风破浪迢迢乎远矣复何无计留春望尘莫及之忧哉?吾文至此已嫌冗赘请诵漆园之语以终斯篇。

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