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季卫东:价值和制度的普遍性——从日本的经验切入.doc

季卫东:价值和制度的普遍性——从日本的经验切入.doc

上传者: UC 2011-12-09 评分1 评论0 下载38 收藏0 阅读量419 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《季卫东:价值和制度的普遍性——从日本的经验切入doc》,可适用于高等教育领域,主题内容包含我们从世界大多数国度的历史来看它们的价值体系本来都与工具理性、形式理性以及个人主义没有关联。在这个意义上现代资本主义体制和产业文明的产生其实是偶然的符等。

1 我们从世界大多数国度的历史来看,它们的价值体系本来都与工具理性、形式理性以及个人 主义没有关联。在这个意义上,现代资本主义体制和产业文明的产生其实是偶然的、特殊的。 也就是说,自发生成的现代性,是特殊西欧的现象――马克斯·韦伯曾经提到过这个观点, 并且把资本主义精神与新教伦理密切联系在一起来考察。但是,这样特殊现象的绩效和原理 在被广泛承认后得以普及,就成为世界性现象,就成为具有一般性文明。由此可见,普遍性 与特殊性之间的界限本来是相对的、流动的,不能绝对化。 另一方面,从意识形态的角度来看,或者从系统理性的角度来看,普遍性又是与决定论 的思维方式密切联系在一起的。普遍性有时会被看成绝对真理。普遍性有时会被归结为最终 寻找一个唯一正确答案的活动。但是,如果换一个视角来看,普遍性也有可能是复数的,正 确的答案并非是唯一的答案。不言而喻,多元现代性的观点、加强不同文明之间对话和协调 的主张,就反映了存在着复数的普遍性的判断。如果我们接受这样的判断,那么就不得不面 对如何理解和诠释中国文明的普遍性、如何协调中国文明与西欧现代文明之间普遍性的关系 等问题。 我觉得这类问题非常复杂,也非常重要。两种普遍性之间的较量,构成中国现代化的一 大难题。日裔美国学者福山虽然在1990年代初提出著名的“历史终结论”,欢呼过个人自由 主义价值观的世界性胜利,但他很快就认识到,个人自由主义固然具有普遍性,但父权家长 主义其实也具有普遍性。他后来指出,作为普遍原理的家长主义秩序观已经构成了对自由主 义秩序观的严峻挑战。因为在这里,我们看到的不是普遍性与特殊性的对峙,而是两种普遍 性之间的对峙。上述对峙必然导致多元现代性的认识,无法采取一个模式来指引社会实践, 这是我们不得不注意的问题。 在这样的背景或者分析框架下来考虑普遍性问题,就会看到它的相对化侧面,就会更重 视结构的功能以及功能等价的可操作性技术。在这里,日本提供很好的范例。日本先后面对 中国文明以及西欧现代文明这样两种不同的普遍性的挑战,都能化险为夷,在我看来主要是 因为日本善于把价值问题转换为技术问题来处理,尽管技术绝不可能替代价值。 日本人善于学习,也善于把不同性质的因素组合在一个复合化的框架里来把握。对于外 来的挑战,日本采取了一种颇为工具主义的、甚至有点机会主义的应对态度。即:如果有自 信战胜它,就可以与它为敌;如果没有自信战胜它,那就应该以它为友――站在挑战者的阵 营里去,化解威胁,学习对方的长处,最终立于不败之地。正是基于这样的特征,日本很快

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