李贽《童心说》中所反映的圣人观

：至堕i童坐望l虫堑垦墼鲍量厶墨．．E互囝囝ej【：■ 积略搦酾鳃髓刮|鳗璇绚嘲缎嘲鳓残蜘獭雅穗锰嘲匏挽戮经娩狰掘妇秘滋锄豳酝鳓嘭缝绞暧捌幽嘴娩翰鹾埘幽罐铡礅缁缴唰燃缎蜊强致嘲国错锵鳓 李贽《童心说》中所反映的圣人观 口林若染 摘要：李赞作为晚明的思想家，他的名作《童心说> 不但是文论名篇．更反映了其圣人学说的三个层面．是李 贽圣人思想的集结篇．而这种学说却又深深打上了儒家 思想的标记．本文将从此点出发探讨在此篇中所臆舍的 李贽的圣人观。 关键词：李费童心说圣人现儒家思想 “圣人”观念在中国传统文化中一直占有重要地位， 而作为晚明那个时代一位具有标杆性的人物．李贽所代 响，而本文，便想从其名篇《童心说》人手，一窥此作中所 反映出的这位与儒学息息相关的明末思想家的圣人观。 。夫童心者．真心也：若以童心为不可，是以真心为不 可也。夫童心者．绝假纯真．最初一念之本心也。若夫失却 童心．便失却真心；失却真心，便失却真人。” 上引之文便是李贽《童心说》首言之语，甫一开篇便 述作者作此文之意，即失童心，便失真心．便失真人，李贽 名篇《童心说》之内旨由此可见即为倡“真”。在李贽看来， 表的理学宗旨不但影响了自己的学说，更是对晚明理学 人自出生起便有童心，然何谓“童心”，在李贽的解释中， 吁纠 李贽文学观念的集结篇，但此中同样隐含了李贽思想中 真”，这与孟子“性善论”如出一辙，。孟子道性善。言必称 ，婶 所追求的圣人形象，但这种形象却又深受儒家思想的影 尧舜。”(《孟子-滕文公上》)《童心说》中不但道出了“真”， ：《 ＆； 会心理．无论怎样迁就都可以的”，其结果“使小说的尊 而映照出其人格修养的残缺不全。“卑鄙是卑鄙者的通行 i{ 严。被污辱了。使尊严的可爱的小说家，被人看得卑贱 证'／高尚是高尚者的墓志铭”，一代朦胧诗人曾作出了这 ’良f 了。”为此，他们不仅勇敢地树立起“我们要光复小说的尊 样的《回答》。对于当下许多“著名作家”而言，应该也必须 Q4 严”的旗帜，而且特别重视和强调小说家的人格修养，诸 牢记：高雅是高尚者的纪念碑，媚俗是卑鄙者的通行证。 3Z 如鲁迅强调“美术家固然须有楮熟的技工，但尤须有进步 以高尚的健全的人格为基础，提供“能够为我们敲开 №ji 的思想与高尚的人格。他的制作，表面上是一张画或一个 黑暗冰封的心扉而通达升华的精神经验境界”的精神食 。，?石 雕像，其实是他的思想与人格的表现”。叶绍钧认为“文学 粮，这是作为“人类灵魂的工程师”的作家的职责，是多难 ““辔 是作者感情和思想的，也就是人格的表现，又有美的质 兴邦的民族对当下的“著名作家”的基本要求。“如果我们 嚣 素．所以能感动人。这其间有很重要的一个意思，就是必 踏进文学界不是为写出更好的作品，那干脆回家种地去 ； 先有作者的人格而后有文学。不是抛弃作者自己在一旁 好了。尽管我不相信在那里就不要求我们取得比往年更 翳 而伪造出情思话语来填充篇幅”等。可以毫不夸张地说， 好的收成。”在震惊中外的。5．12”大难、大考中广为流传的 曩 正因为五四新小说家都基本上能像叶绍钧那样注重自己 那句朴素得不能再朴素、实在得不能再实在的话语，同样 b 的人格修养，不仅“磨练到一个‘诚’字”，而且。一本真诚” 是对当下的“著名作家”的当头棒喝：。是人民养你们，你 譬 地将自己的“全生命浸渍在文艺里”。小说家才真正具有 们看着办吧!” 豆 了自己的尊严，才真正赢得了广大读者的尊重，小说也才 莨 真正进入了中国的文学殿堂，真正取得了与世界文学对 参考文献： ∑ 话的资格，而以鲁迅《呐喊》、‘彷徨》为代表的一批20世 【11—1f遣怡等编：《“冰山”；理论：对话与潜时话》，北京 § 纪·嗜名”小说也才因提供了“能够为我们敲开黑暗冰封 大学出版社，1987。 蠛 的心扉而通达升华的精神经验境界”的精神食粮而成为p]T．s·艾略特：<艾略特文学论文集>，百花洲文艺出 垦 中国真正的文学经典。说到底，“自己的修养是唯一份内 版社，1994。 暮 的事。文艺家从事创作，不是以文字供他人赏玩，而是将 【3】王忠祺等译：<法国作家论文学>，生活·读书·新知 自己表现出来以示他人。所以真的文艺家的作品里都含 三联书店，1984。 有他的生命”，而任何一个时代一个民族的“大文学家的 【4】郑振铎：《“谴责小说”》，<文学周报》，第176期。 作品，那怕受时代环境的影响，总有他的人格融化在里 【5】《茅盾文艺杂论集》，上海文艺出版社，1981。 头。”——这即是鲁迅之所以伟大的根本原因，即是。网 【6】《鲁迅论文学与艺术》，人民文学出版社，1980。 友”惟独将“嫖娼”之类的“屎盆子”扣在当下的某“世界级 【7】《叶圣陶论创作》，上海文艺出版社，1982。 的文学大师”头上的根本原因。“所谓表现人格，并不是随 【81西田几多郎：《善的研究>。商务印书馆，1983。 从一时的情欲．而是服从最严肃的内在要求。这与放纵懦 弱恰好相反．是一种艰难困苦的事业。”小说因作家人格 李涌泉：陕西宝鸡文理学院中文系。 的高尚、伟大而成为经典．作家也会因小说的粗鄙、低俗 60 万方数据 ●墨豇茏互：II：至堕l童坐望≥虫堑垦墼塑至△婆： 缝捌礅鳓嬲鳓嬲姚俐徽蝴蒯嘲蜘燃女蜥媲＆吡瓣跳蝴涵蝴鼬轳弹电喇鲥鳓一鳓懒蛾g缱撇髓麟璐瓣啦懒惫磁盼魁娥绅世确渤缆蚴艘劂擞锄黝戳娩嘲＆鼢溜 同时也多处论及了“假”：“以童心既障⋯⋯岂非以假人言 假言，而事假事，文假文乎!盖其人既假，则无所不假矣。 由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则 假人喜：以假文与假人谈．则假人喜⋯⋯”文中可谓每句 皆道“假”，无言不批“假”．而在李贽看来，“假”是一种虚 伪的人生态度。处于被批判的地位．“真”与“假”处在了绝 对的对立面．这固然是李贽那孤高且不愿委曲求全的性 格反映．更是他做人原则的直接表露．即：无论是做人还 是作文都得追求“真”的境界。而“真”又和“诚”相连．“诚” 本来就是儒学的一个重要概念，“诚意”被《大学》列为八 条目之一，。所谓诚其意者，毋自欺也。”(《大学》)诚就是 真实不欺，故其核心为“真”．此二字互为参解．共同影响 到了李贽眼中的圣人形象．须知“成圣”是中国古代儒者 们所毕生追求的最高理想．在李费之前的儒者如王阳明 等不乏论“圣人”者．而李贽承袭王之学脉．由此点上同样 也是推崇圣人备至，而《童心说》主要阐述圣人对于优秀 文学作品的影响．。圣人”一词在此文中通篇可见．李贽想 成为“圣人”之心之炽热可见并不亚于其他的儒士．李贽 倡言“真诚”，认为“真诚”是做人之要旨，推而想之，其所 想的圣人形象第一要目便是“真诚”．李贽圣人观深受儒 家影响之深可见一斑。 那童心如何会被污染，即所谓的“障”呢?对此，李贽 下面又有阐述：“然童心胡然而遽失也。盖方其始也．有闻 见从耳目而人⋯⋯而童心失。其长也．有道理从闻见而人 ⋯⋯而童心失。其久也，道理闻见．日以益多，而童心失 ⋯⋯”可见，童心之所以会被污染乃至丧失．完全是因为 后天外物的侵扰所致，而一旦这童心被污染．丧失．就对 做人．延至作文都有大害：“童心既障⋯⋯则言语不由衷 ⋯⋯则政事无根柢⋯⋯则文辞不能达⋯⋯”与此相类的 是孟子“性善论”中所提到的：。人性之善也．犹水之就下 也。人元有不善，水无有不下⋯⋯人之可使为不善．其性 亦犹是也。”(<孟子·告子上》)在孟子的理论中。人之性正 如水之势，向善是顺势，而不向善则是逆势．固然人分善 与不善，但那只是违背不违背本性的表现而已．并不能阻 碍人性本善这一自然规则的成立。究此点上．童心“障”中 的。障”我们可以理解为是孟子性善论中的。不善”．这二 者均是人性受后天外物影响所做出的违背本性的举动． 李贽的“童心障”只不过是孟子性善论中“不善”的另一种 表达，是其圣人观受儒学影响的又一标记． 那么，这童心被污染与圣人又有何关系呢?在李贽看 来，圣人便是那童心未失即心未被污染的人：“古之圣人 ⋯⋯童心固自在也：纵多读书，亦以护此童心而使之勿失 焉耳，非若学者反以多读书识理而反障之也．”纵观李贽 日常所思、所言、所行．他是站在明代心学的立场上．将汉 儒、宋儒一概贬为虚假之流，认为他们是俗儒．而俗儒多 读了点书便会童心蒙蔽，而圣人读书众多却能能经受住 外物的侵扰而保持童心不被污染，这才是真儒．这才是圣 人之所以为圣人的道理。这便是李贽圣人观的第二方 面——护童心未失，保持本真的人即为圣人。这是李贽对 圣人所作的第二个阐释．也是对心学以外的“俗儒学”的 鞭挞。 但是，圣人有了“真诚”，又保住童心未失．只是于己 得利，与他人，与时事又有何益呢?李贽在《童心说》末尾 提出了自己对此的理解：“⋯⋯纵出自圣人．要亦有为而 发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子、迂腐 门徒云耳。”李贽对于“圣人”的要求其实是与儒学相通 的．“圣人”这一概念在中国传统文化中有着重要地位． 儒、释、道三家对“圣人”均有各自的阐释．但惟有儒家是 将“圣人”定义为教化人伦、善治天下之人．如：孔子便将 尧、舜、禹、周公等人推为“圣人”．并说：“大哉尧之为君 也!巍巍乎!唯天之大，唯尧则之⋯⋯”(《论语．泰伯》)又 如《中庸》：“圣人之道洋洋乎!发育万物，峻极于天。”将圣 人提高到通晓天理养育教化万物的地步，李贽于此点上， 的 童 同 贽 最 同 之 科 籍 ，即：对那些“懵懂弟子、 ‘ ?∽ 他们也能真心不失，如： 4》 语》、《大学》等中的言论 ，Q 人医病之药，以此推之， {≥ ；薹嚣名著差篙： ；争身是“药”，能对症下药， j^’ 蔽的凡人俗儒，使其免 ：≈9：嚣淼器差 雯，还能以自身力量引导 。，、 儒家圣人哲学中的教化 咎啦 李贽圣人学说中的终极 F ：慧釜；中描绘出他心中 蚕}心说》中描绘出他心中 暮 E外物的侵扰下．能保持 忍 基治他人之“病”，使他人 意 般俗儒的真儒。这是李 S 一个层面是前面二者的 § 需家千年来的精神支柱， 守 的理想，也是他一以贯 寒 垧。 蕊1 §‘ t集》．张建业主编．社会 龟 》，学苑出版社。2002。 社会秩序建构》．上海古 教育出版社，1991。 学文学院。 61 便真迂李进李而能于人他人制 万方数据