江淮传统丧葬习俗

收稿日期: 2008�09�01 作者简介: 王焰安( 1962 � ) ,男,安徽宿松人,韶关学院学报编辑部编审,中国语言文学研究员。研究方向:民间文化学和编辑学。 � 民俗学旅游学研究 江淮传统丧葬习俗 王焰安 (韶关学院 学报编辑部, 广东 韶关 � 512005) 摘要:江淮传统丧葬习俗主要有制寿衣与寿木、设灵与报丧、入殓与吊丧、做七、出殡与下葬等,这些不同的习俗 内容间接地表现了江淮文化不同层面的内涵。 关键词:江淮; 传统;丧葬习俗 中图分类号: G03� � 文献标识码: A � � 文章编号: 1671�8275( 2008) 06�0067�04 � � 丧葬古称凶礼,是人生礼仪中的最后一件大事。长期 以来,人们笃信灵魂观念的存在, 故一般家庭都特别重视为 死者治丧、送葬, 希望借此告慰亡灵, 形成了一系列的习俗 惯制。江淮传统丧葬习俗主要有: 一、制寿衣与寿木 寿衣, 又称殓衣、老衣,即死者入殓所穿的衣服。其起 源甚古,!易 系辞∀载: # 古之葬者, 厚衣之以薪,葬之中野, 不封不树。∃春秋时期,寿衣包括朝服和散衣, 即死者生前的 衣服。以后相沿发展,渐成礼制。 江淮各地寿衣都沿用明代服装形式, 民间有# 死不降 清∃之说。六安的寿衣, 不论男女, 一律为圆领大袖的明代 服式,并 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 # 五领三腰∃ , 即上衣 5 件、下衣 3 件。上及全 钉布带,下衣不用裤带, 死人穿着时,仅于腰间系 1束白线, 按死者岁数一岁一根。帽子以布打叠而成, 女帽类似风帽 式样。怀宁、宿松还有# 七领五腰∃之制, 且不用棉絮 (谓死 者穿絮,后代喘气不顺) , 都为单衣或夹衣, 夹衣算两层, 全 用黑色粗布缝制而成。涡阳的寿衣与宿松、怀宁等地大相 径庭。其寿衣布常用蓝、红两色, 忌讳黑色, 而且上下衣都 套棉絮,以厚为宜。每逢喜庆日, 老人则穿寿衣。 制作寿衣,六安人将时间限制在闺年的上半月。黟县 人对裁缝别有礼制, 即早晨给裁缝摆上# 锡格子茶∃, 中、晚 餐设鱼肉席。裁缝按照习俗应先裁外衣,再裁内衣。 寿鞋一般都是软底布鞋,意为鬼魂赶路轻便。怀宁的 寿鞋鞋底中心,各贴有一朵红纸剪成的莲花, 意为脚踏莲花 去西天拜佛。寿鞋都由女儿或孙女在特定时候制做。 寿木,又称寿材、棺材, 起源甚早。!礼记 檀弓上∀载 # 有虞氏瓦棺, 夏后氏堲周,殷人棺椁∃的葬俗。# 堲周∃即土 烧制的土棺。进入周代,自天子至庶人, 棺厚 5 寸,椁称之。 天子 4 重,皆用松; 大夫 2 重用柏; 庶人 1 重用杂木。在讲 究木质的同时,棺木用漆也已出现。 春秋后,棺木由用漆逐渐发展为彩绘。到汉代, 棺环已 普遍运用。之后,进一步发展变化, 形成礼制。制作寿木, 首先要讲究木质。涡阳人认为一柏、二杉、三梓、楸, 次都为 桑、槐, 忌用楝木。太和人认为柏、梓为上品, 黄河泛滥后, 因梓柏多淹死,棺木多用桑、桐、柳、杨。宿松人认为最好为 樟木,次为杉木。其次是讲究树木的粗大, 用料要求尽量少 拼接,因此怀宁有# 五底∃、# 十二元∃、# 十合∃之别, 祁门有 # 十合、十二合∃、# 十六合∃ 之分, 宿松有# 三墙∃、# 七墙∃之 说。再次讲究厚度。涡阳人认为棺底 4 寸、帮 5寸、盖 6 寸 为上乘,俗称# 四五六∃式, 其次为# 二三四∃式、# 四四五∃式 等。最后是讲究用漆。涡阳人认为用生漆漆棺最好, 并且 要求漆 3 遍。宿松人漆棺,第一步是# 刮灰∃, 即将桐油和石 灰相拌而成的油泥抹在棺木的缝隙处; 第二步是熬光油,即 将桐油烧沸; 第三步是油光油,再涂漆; 第四步是在棺头画 上带有#寿∃字的图案。 制作寿木有一定的礼俗。如涡阳人在棺木即将做成的 时候,棺上悬红布条,好友常常要以礼物相贺。 二、设灵、报丧 设灵, 即设置灵堂、孝堂, 为放置灵柩殡葬冥物, 以待 吊者之所。灵堂的原始意义为灵魂暂留之处。淮河以南地 区除非正常死亡者外, 一般都设置灵堂,淮北地区则多设置 灵棚(即在屋旁专搭一棚)。 灵堂的设置一般是在入殓之后。其实江淮多数地方早 在死者咽气之后, 即已开始设灵。如铜陵, 老人咽气后, 家 人在遗体旁点一盏茶油灯,称#照老灯∃ ;点一支香, 并盛满 一碗半熟的饭,称# 倒头饭∃, 饭上插一双筷子,竖放一只鸡 蛋,称# 倒头蛋∃。长丰,老人咽气后,家人在铺旁放一烧纸 盒,点燃# 长明灯∃。萧县, 老人寿终后,床前放一瓦盆, 死者 有几个儿子,就在盆底钻几个洞,专供烧纸之用。也有的是 入殓之后才正式设置灵堂的。如休宁, 在灵前围白布孝幔, 布幔正中悬挂死者遗像,下设供桌, 放供品、香烛、祭器, 两 壁挂挽联、挽幛, 其下放花圈等。宿松, 入殓之后,棺柩停放 于祖堂东侧,棺前设供桌, 摆一碗半生不熟的米饭 ,上插 3 炷香,另有一只煺尽鸡毛的公鸡,一碗茶水及长明灯。供桌 与棺柩之间悬有红色布幔, 布幔正中悬一黑色横披 , 写上 #乘鹤西去∃或#音容宛在∃等字样。灵堂两边墙壁上贴自上 而下的挽联(根据孝子的身份拟写,字数一般在十几个至几 十个不等) , 大门上贴用白纸写的对联。怀远, 入殓之后,棺 材前安放供凳,上摆一细口瓷瓶,内盛饭食, 称# 倒头饭∃ ,插 红筷和葱梗,称# 倒头瓶∃; 另摆一盏长明灯; 地上置放陶盒, 称#老盒∃ ,供焚烧纸箔用。涡阳, 入殓后, 棺材头上放一盏 点燃的铁灯,叫# 引魂灯∃, 放一小罐, 罐内盛有面条,罐上放 着一个蒸馍,馍上插着一双筷子,谓之# 蜜蜂罐∃。 报丧,即把亲人亡故的消息通知亲朋好友。有的地方 还要去村庙报知土地爷, 故又有# 报庙∃之称。!仪礼 士丧 礼∀中已有丧主向郡王、卿大夫报丧的记载。其实,报丧远 67 第 7 卷 � 第 6 期 2008 年 12 月 淮北职业技术学院学报 JOURNAL OF HUAIBEI PROFESSIONAL AND TECHNICAL COLLEGE Vo l. 7 No. 6 Dec� 2008 在先秦以前的氏族社会就已存在,以后才发展为礼俗。 报丧有广、狭义之分。狭义的报丧, 指孝子或丧家的委 托人到亲朋好友家去报信。如老年女性死亡, 涡阳孝子必 须光着脚去娘舅家报丧, 固镇的孝子则手拿哀柳棍到舅姑 等亲戚家磕头报丧。更多的是委托他人报丧。如休宁, 报 丧者夹一把伞进门,将伞尖朝下竖置大门里侧 ,亲友一见便 知;宿松则是报丧者将伞放在大门外左侧。黟县最有特色, 报丧者先将带着的一把伞挂在堂前左边的椅背上, 然后坐 在对面座上,口报: 您家% % % #多谢∃了。这时主人要摆出 # 锡格∃ ,泡上两杯茶, 左边一碗敬献死者, 右边一碗给报丧 人喝,另打 3 个鸡蛋款待。待报丧人离去, 主人才哭着前往 哀悼。广义上的报丧为丧家在死者临终前后所反映出来的 能目见、耳闻的事项。以耳听而论, 最普遍的为临终时的哭 丧,一家有人嚎啕大哭,近邻便知有丧事。其次为鞭炮声。 如宿松,亡者咽气后, 亲属便抓取一些死者临终前所睡的床 上的稻草到大门口焚烧,同时燃放鞭炮, 村里顿时便知谁家 有丧事。以眼见而论,有火光、白纸、幡之类。如怀宁, 人死 后,在室外烧纸扎的轿、马; 萧县, 在做哀棍的同时, 另外做 一幡插在门前; 濉溪, 将死者移尸堂前后,便在路口烧毁死 者被褥、席草之类, 同时门上贴白纸, 门前插白幡, 以示邻 里;宿州, 门前悬招魂幡, 门上张贴白纸; 望江, 在门口烧床 草和旧鞋以及香纸、轿马, 同时大门上斜贴方块白纸,叫# 掩 光∃ , 表示家有死人。 三、入殓与吊丧 入殓,又称大殓、入棺、入室、入木、落材、落棺、进材等, 指将尸首放入棺内的礼仪活动,其起源于先秦时期。!周礼 春官 小宗伯∀: # 大敛、小敛∃。殡殓之殓, 古籍均作敛, 入棺曰大敛,为死者易衣曰小敛。!礼记 丧大记∀ : #小敛 于户内,大敛于阼∃。阼,指正屋居中东, 即在屋内东边主位 上入棺,在西边客位上停柩, 接受子孙的祭奠。 江淮各地的入殓仪式同中有异。同处于徽州文化区的 歙县、休宁等地, 死者入殓时, 由治丧的专业人员(俗称# 白 八∃ )先将死者移至堂前或房内,给死者全身裹上丝棉, 外用 白头绳捆扎,俗称# 扎尸∃, 然后才能穿寿衣。寿衣要先由儿 孙穿套一下, 再给死者穿。死者口含一枚金钱(首饰店定 制)或铜钱, 谓# 口含钱∃; 头戴道士巾式的帽子, 上钉有玉 石;左手握金, 右手握银, 鞋尖钉珍珠。这些都寓意为愿死 者来生金口玉言, 手掌财富, 前途光明。棺内先铺入石灰 包,按一岁一包包好, 上铺垫褥,以三角形石灰包作枕, 身盖 被衾。死者入棺后,即开面(将脸部丝棉剪开)揩面, 揩面之 水需买,即丢一文钱于河中或井中, 再汲水。然后子孙按亲 疏长幼,披麻带孝依次跪在棺前奠酒行礼, 与死者作最后的 告别,再盖棺钉钉。石台、祁门的入殓仪式是先给死者擦洗 全身,再给死者穿衣。棺内以陈石灰垫底, 死者入棺后上盖 棉被。有所不同的是石台亡人是先穿红衣、红裤(也有先用 丝棉裹扎的) , 再穿黑色或蓝色的衣裤; 祁门亡人是先用丝 棉裹扎,再穿上白布内衣, 后再穿寿衣。黟县入殓, 死者虽 也嘴含# 压口钱∃ , 尸首用丝棉捆扎, 但要由长子或长媳捧 头。# 开面∃后,死者的亲属要向亡灵先祭酒, 才奏乐盖棺。 同处长江沿岸的宿松、望江、青阳、铜陵、繁昌等地的入 殓仪式,在相同文化因子中也存在着独特的异质文化因素。 宿松入殓时棺内底层先垫上石灰, 死者头垫枕囊, 口含茶 米,脸盖面纱, 脚垫灰包, 手握陪葬器皿, 后再以青布盖全 身。青阳入殓时先用石灰包垫底, 尸体两旁也以石灰包塞 紧(石灰包也按死者年龄计数, 一岁一个包) , 上盖女儿送的 #千金被∃。进材前孝子要穿亡人老衣, 叫# 焐衣∃ ; # 开脸∃ 时,女儿要付# 开脸包∃钱, 孝子亲属轮番敬酒, 礼毕封棺,棺 下放一盏菜油灯, 摆一双鞋 , 意为照亡人上路。望江入殓 时,孝子要先把死者外衣穿在身上,到有水塘的地方烧香礼 拜,给死者穿上后用被单将尸体沉入棺中,仰面平放, 四周 委以石灰包,再用两端系有铜钱的长线自棺头正中至棺脚 正中吊线,中线正对死者鼻梁, 谓之# 分经∃。然后盖上# 盖 面巾∃, 举行#开棺祭∃ ,祭毕盖棺。棺材放在堂屋正中, 下垫 方桌或板凳或砖块, 称为# 吊高∃。铜陵入殓仪式较繁杂。 事前, 要按死者的年龄、属相推算好入殓时间, 以防止碰上 #犯空∃、# 犯重丧∃而对下代不利。入殓时, 如死者是女姓, 其女儿或媳妇要给她梳 3 下头, 梳毕将梳子掰成两段扔掉; 其长子要穿上给死者入殓穿的大红袍、飞裙,手拿脸盆来到 河边或塘边#买水∃ ,即先烧纸钱、放鞭炮, 丢下几枚铜钱(或 硬币) , 用脸盆盛上一些水, 并用撑开的破伞或破帽子遮盖, 意为此水不能见天, 到家后,拿一块布条或一张纸, 沾上水, 在死者的面部从上到下连拖 3 次, 说是洗澡。洗后将水退 还原处,再脱下红袍、飞裙, 由收殓人给死者穿上,将尸体抬 入事先用石灰包(用黄表纸包,亦按死者的年龄计数, 一岁 一包)垫好的棺中 ,再将女儿或儿媳事先裹好的 4 个粽子放 在死者左手边,意为给死者带在路上吃,又放 3 个灰粽子在 右手边, 意为在阴间路上, 如遇恶狗则扔给它吃,便于顺利 通过。盖棺前,同样也用一根红头绳对准死者鼻尖,验看尸 体是否放得端正, 接着由直系亲人叩头祭灵,孝子们向死者 的口中滴数滴酒, 亲属嚎啕痛哭,儿孙、女儿、媳妇们则将饭 米抢放罐中, 说谁放得多, 谁就能得到死者的保佑, 俗称捺 饭罐。瓦罐用黄表纸封口, 放在尸体双脚前,意为供死者以 后吃;同时放一些死者生前的衣物和陪葬品,所有# 千金被∃ 分别盖在死者身上。盖上棺盖后用 3 根封棺钉同时钉上, 但只能敲打 3 下,随之入殓仪式结束。繁昌入殓仪式大同 小异。先由孝子将寿衣全部穿在自己身上,到附近池塘边 来回走 3 趟, 最后一趟, 将一顶帽子丢在水边, 再取一盆水 回来,即# 买水、焐衣∃。然后,孝子将寿衣脱下, 由帮忙的人 将寿衣给死者穿上并抬入棺内, 孝子即磕头敬酒,用小指甲 沾酒,滴入死者口中,全家亲属亦按次序轮流为死者敬酒, 敬毕盖棺。棺下点一盏用竹篮罩上的香油灯, 篮上放一双 死者的鞋子,意为照亡魂上路。 皖东各地入殓仪式也各有特色。如天长入殓时有# 插 钉礼∃, 孝子叩请死者至亲敲# 主钉∃ , 名为# 祭丁∃。封棺后, 用油泥做字, 以孝子口气写明死者名讳和职衔, 谓之# 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 壶∃。棺柩停放在中堂,并请阴阳先生画符和写# 七单子∃ , 以便祭奠。死者若年满 60 岁则# 七单子∃正贴,否则斜贴。 来安入殓时, 死者的亲属均应到场, 在尸体的头、脚部放置 土包或石灰(亦按年龄计包数 ) , 身体两侧放死者生前的喜 爱之物。盖棺时,孝子要在棺材底下躺一下, 说为# 垫棺材 底∃。 淮北各地入殓仪式变化不大。如濉溪、涡阳,棺内放草 木灰,底铺表芯纸或其它陪葬物,死者背垫一枚铜钱, 为#垫 背钱∃; 口噙一铜钱, 为# 噙口钱∃; 手中持有饼子, 为# 打狗 饼∃; 脸蒙一纸,为# 蒙脸纸∃。有所不同者, 涡阳要在入殓完 毕后,全家人才能放声痛哭。 吊丧,亦称吊孝,即上门沉痛哀悼死者, 并向亲属表示 深切慰问。此俗起源较早,!礼记 礼运上∀即有# 吊丧∃一 词,后有关吊丧的记载渐多, 其礼仪经历了由简而繁、由繁 而简的发展过程。 68 王焰安 / 江淮传统丧葬习俗 亲友来吊丧,淮北各地都由孝子下跪迎接。但有些地 方若吊丧者为女眷,则由死者儿媳或女儿到孝堂下跪迎接, 如濉溪。皖西南、皖南一些地方则是女性在孝堂以哭声相 迎,孝子则跪在灵柩一侧, 恭候吊丧者, 如宿松。待吊丧者 焚纸、燃放鞭炮、跪拜亡灵时,孝子才由面对棺柩转向吊丧 者 3 拜(不论关系亲疏) , 称为回拜。在太湖, 死者若为女 性,娘家亲属来吊丧要敲锣打鼓, 孝子要出门跪接,称# 接娘 家人∃。 吊丧时,吊丧客往往要送奠礼, 奠礼视情况而异。如宿 县为锡箔、幛子、挽联、供菜等; 涡阳为纸箔, 交情深厚的加 送鸡 1 只、肉 3. 3 斤、纸 3. 3 斤等。固镇有些地方, 吊丧亲 戚还要给死者扎纸马、纸羊、纸牛、幢幡、鹤幡、纸人之类祭 品,俗称社号。肥东则根据礼品的情况, 将吊丧分为清吊和 荤吊两种:清吊限于一般亲友, 只送纸锞、挽联等薄礼, 丧家 献上孝白, 不做任何招待; 荤吊即送上猪头三牲等礼物, 吊 毕即入席吃漂汤肉(不放盐) ,饭后自动退出, 不接不送。 四、做七 做七亦称作七、斋七, 即人死后(也有在出殡后)按 7 天 为一周期,丧家请僧道做佛事, 故称做七。 # 做七∃最初脱胎于汉代宫廷的百日设奠祭祀的风习。 到了南北朝,佛教之风浸染朝野。佛教认为人生有# 六道轮 回∃ , 即永远像车轮运转一样在天堂、地狱、人间等 6 个范围 内循环转化。据说在人此死彼生之间, 另有一个# 中阴身∃ 阶段,如童子形。#中阴身∃在阴间寻求生缘, 以 7 日为一个 周期,若 7 日终了仍得不到生缘, 则再续 7 日, 到第 7 个 7 日,必生一处。人们接受了佛教这一教义, 丧期中最先有了 # 七七∃斋俗,甚至出现了# 四百人斋∃、# 千僧斋∃乃至# 万人 斋∃的浩大场面。到了唐代, 做七七斋已成习俗。宋代, 做 七之风更甚,!吹剑录外集∀云: # 温公曰:世俗信浮屠,以初 死七日至七七日、百日、小祥(父母死后一周年祭礼)、大祥 (父母死去两年的祭礼) , 必作道场功德, 则灭罪升天, 否则 入地狱,受到针舂烧磨之苦。夫死则形朽腐而神飘, 虽针舂 烧磨而安得知。唐李舟云: 天堂无则已, 有则贤人生;地狱 无则已,有则小人入。今以父母死而祷佛, 是以其亲为小人 为罪人也。∃此语虽是诋毁# 七七斋∃, 但也反映了当时# 做 七∃习俗之一般。到了明代, # 七七斋∃又与我国传统的人体 魂魄说结合起来, 并创造出一种中国化的# 七魄观∃, 称为 # 七七百日∃。田艺蘅的!春雨逸响∀云: # 人之初生, 以七日 为腊;人之初死, 以七日为忌。一腊而一魄成, 故七七四十 九日而七魄具矣。一忌而一魄散, 故七七四十九日而七魄 泯矣。∃为此宫廷大力推行,并作出种种礼制限定, 随后推及 民间,一直流行到现代。 江淮各地都有做七的习俗。一般都是从死亡之日算 起,逢七祭奠。但青阳旧时, 一般要请占卜的星相家,按照 书命推算亡人的失魂天数, 再确定# 七七∃及回煞的日期。 界首则提前一天做七,民间有# 不烧顶七纸∃的说法。 # 做七∃ ,每一个# 七∃都有不同的活动内容。 头七, 即人死后的第一个 7 日。青阳人这天要接亡灵 回家,俗称# 回煞∃。休宁人这天要念开路经, 所有费用由女 儿支付。 二七, 即人死后的第 14 日。休宁人这天要进行拜忏。 三七 ,亦称散七, 即人死后的第 21 日。休宁这天是七 期中最隆重的一天,请# 礼生∃行儒家# 祭礼∃ (有子祭、孙祭 等) , 开门接纳亲朋吊唁,请吃老人饭(也有的在五七) , 凡过 路的乞丐都可得到施舍。 四七 ,即人死后的第 28 日。这天, 有的地方是外甥或 侄辈为死者诵经拜忏。 五七, 即人死后的第 35 日。青阳人的# 五七∃由出嫁 的女儿做,祭完就走,不留宿。休宁人做五七则由女儿焚烧 黄纸糊成的老南瓜, 青阳陵阳一带, 也烧一只纸扎的南瓜, 俗传#五七∃亡魂游五殿,该殿阎王酷爱老南瓜,见瓜即喜不 自胜,亡魂可乘机蒙混过关,避免刑审。也有女儿请僧道做 法事,为亡母# 破血湖∃, 为亡父#开地狱∃。 六七, 即人死后第 42 日。来安此日要为亡人供猪头、 公鸡、鲤鱼三牲。祭祀也有由出嫁的女儿及女婿操办,如繁 昌、石台; 也有由外甥女操办, 如天长。供品为饭菜, 谓之 #换饭∃ ,当地人认为# 七∃与# 吃∃ 谐音, 此日供饭菜, 死者就 会有饭吃。 七七 ,亦称满七、断七, 即人死后的第 49 日。这天, 和 县有把灵前纸扎祭品送到坟地去烧, 出嫁的女儿送# 七饭∃ 的习俗。#七饭∃为做成动物状的 10大碗荤菜(不烧熟) ,菜 上插有纸花,先做为祭品,后为# 散七∃宴席之菜。 五、出殡与下葬 出殡,亦称出灵,指把灵柩送到安葬或寄放的地点。其 起源甚早。 首先是要选定殡日。宿松人请阴阳先生根据亡人及丧 家人的生辰八字进行推算, 以不相犯的日子为宜。淮北各 地人亡后的第 3 天出殡无所禁忌, 3 天之后就要请阴阳先 生择日。休宁人择日以单日为多。其次是要请堪舆家(俗 称风水先生)察看坟地,坟地一般选择背风朝阳、无蚁穴、无 潮湿的地方。宿松人察看坟地一般是孝子与风水先生同 行,死者若是女性 ,娘家的舅舅也要一起同行。可以多处相 地,但忌讳在风水先生用罗盘勘定方位并已下桩拉线后再 另换地点,说那样是# 抢坟地∃ ,家中会再有人死亡。坟地确 定后,宿松还有一种通知出殡路线的习俗,即出殡的头天下 午,孝子扛着# 挖锄∃走向坟地,孝子所走过的路就是第 2 天 出殡要走的路线。街坊邻居、平时关系要好的人知道灵柩 要从自己门口经过, 便准备香纸, 待第 2 天灵柩经过家门 时,祭奠亡灵。 出殡前,有的地方要钉封棺钉。宿松的封棺钉由执丧 人用秤砣钉,忌用刀。来安的封棺钉主钉由族长和死者的 长辈钉,其它钉子由抬棺人钉。棺头的一颗钉上系一根红 布条,以图吉利。# 磕钉∃之后, 丧家要给磕钉者孝布、红布、 糕点等#磕钉礼∃。子孙此时则要围着棺材逆转 3 圈和顺转 3 圈,每圈都得下跪一次。 出殡前,有的地方还要举行殡祭, 即诵读祭文, 赞颂死 者的生前业绩,如石台、祁门、休宁。殡祭时,祁门还有女儿 向棺材抛撒用米粉制成的圆球形# 狗饣果∃的做法, 意为亡 人打狗。 出殡的礼仪较为繁复。屯溪出丧的仪仗为: 高灯(糊有 蓝字堂名的纸灯笼)、鼓手、炮手、纸扎的开路神等(官宦人 家有街牌、旗帜, 应排列在前) ,之后是对对小幡、铬旌、纸扎 的金童玉女以及和尚吹打队伍, 接着是提炉、挽联、挽幛和 抬着的#香亭∃等。柩前有手持哭丧棒的孝子、打着# 引路 灯∃的孝孙领棺, 棺后又有道士相随敲打。有钱人家的孝眷 乘轿在后,贫家孝眷则随柩哀哭,最后是乡亲朋友。送葬队 伍中, 除孝子、孝孙应送柩到达坟地外, 一般只送到村外为 止。黟县、歙县、石台、祁门等地灵柩覆盖一块红布,上站一 只公鸡(一般为红毛公鸡) , 从村中正街行走,沿路散发黄表 锡箔,意为送过路钱。长丰 ,由直系亲属中辈份最小的一个 69 � � � � � � � � � � � � � � � � � � � � 淮北职业技术学院学报 � � � � � � � � � � � � � � 2008 年第 6 期 在前打# 千秋幡∃ (县南无此俗) ,女婿抱纸篓沿途撒纸, 儿子 在棺前引路(县南扶棺而行) ,其他人随行在后。巢湖, 民间 不举行祭祀仪式,只用山人送煞。山人先在棺柩前念念有 词,然后拿起菜刀宰杀一只公鸡, 用染血的菜刀将事先摆在 棺材盖上的饭碗砸烂,名叫# 破煞∃。之后, 发棺人便鸣放鞭 炮,亲属号啕痛哭, 抬棺人一声吆喝, 抬棺上肩, 向坟地进 发。若途中需要休息,只能用撑杆撑住龙杠(抬棺材的粗木 杠称龙杠) , 棺柩不落地。宿州,孝子手拿柳木做的哀棍, 弯 腰走在前面, 长孙手擎引魂幡领路,灵柩居中, 随后是孝男 孝女。涡阳,将木弓、黍矢及一些五谷撒放在棺盖上,由长 子扛幡,亲属男性在前, 女性在后。到村口停棺,长子# 摔老 盆∃ , 领棺往墓地, 女眷止步, 尽哀而返, 因当地有# 女不下 地∃之说。到了墓地, 长子在墓穴旁领棺左转 3 圈, 右转 3 圈,意为# 划地为宅∃。 出殡途中,有些地方旧时还有死者生前好友,在路口设 置祭坛、供品行路祭礼的习俗。 下葬 ,又称安葬, 最早的墓是无坟堆的。!礼记 檀弓 上∀ : # 古也墓而不坟∃ ,!方言∀十三: # 凡葬而无坟谓之墓∃, 虽说的是古人的墓地不筑坟,但此时已有掩埋之事则确定 无疑。到了周代,贵族阶层开始在墓上筑坟堆, !周礼 春 官 冢人∀ : # 以爵等为丘封之变∃。随后, 筑坟之习遍及民 间。 挖墓穴。下葬前, 先要打坑,即挖墓穴。铜陵人是将棺 柩抬到墓地后,先由死者的长子用锄头挖 3下, 意为开山破 土,随后, 由抬棺人再挖。有钱的人家还要杀一只公鸡, 先 用鸡血祭墓地一周后, 再开山破土。宿松人是在出殡前打 坑,即在出殡日的凌晨, 孝子先去开山破土(孝子依排行顺 序,每人挖 3 下) , 然后由抬棺人挖。五河人在出殡后打坑, 坑壁前挖有一洞,为放置油灯之处, 称为#倒头灯∃。 落棺掩土。各地做法不一。休宁, 灵柩到达墓地后, 先 在坑内烧一些豆萁麻秸, 并要留有火种。之后将棺柩放入 坑内,并且摆正棺木, 杀一只雄鸡, 将鸡血淋在棺盖上。这 时家属与送葬客再次焚香跪拜;孝男孝女列跪墓坑前,各自 举起衣服的下襟,盛接风水先生扬撒的# 分金米∃, 风水先生 一边撒# 分金米∃ ,一边唱吉利语。随后, 填石块、泥土成坟, 孝子脱去孝服,以烧墓坑所留的火种点燃红烛灯笼,放鞭炮 后回家。进入家门时,再次燃放鞭炮, 将灯笼放在堂上, 以 示死者入土为安, 俗称: # 回火∃。黟县称# 分金米∃为# 封基 米∃ , 风水先生撒过# 封基米∃后,子孙便向穴中的灵柩敬酒, 点香跪拜。送葬人接着相继点香跪拜, 拜毕, 众人脱去孝 装,向长者来宾# 谢孝∃。然后封土, 堆起坟包, 周围砌好墓 圈,前面有墓门, 后面墓圈正中安立墓碑, 铺上草皮,这就是 俗称的#风水∃。旌德,墓穴内先放木炭、石灰,沉棺后, 请风 水先生对山向、定方位, 儿孙跪在墓前焚烧香纸,然后填土 成坟。来安,棺木落坑时, 孝子用铁锹铲土撒在棺木上, 并 举行#兜土∃仪式。土坑 4 周各插 4 根树桩,意为后代买田 置地,财源不断。两个抬棺人抱着# 龙杠∃ 迎坡疾跑, 称为 #发龙∃。这时,丧家要送给# 发龙糕∃ ,抬棺人接到后# 发龙 糕∃, 立即鸣放鞭炮, 填土入坑。巢湖, 打好墓坑后, 孝子要 先在坑内睡一下,表示尽孝 ,当地叫# 暖坑∃。桐城、枞阳 ,灵 柩下坑之前,孝子们要察看坑底是否平整, 当地有# 大端高 利长子,小端高发小儿子∃之说。棺木入坑后, 风水先生用 罗盘校正坟向,执壶筛酒,高声# 呼龙∃。怀宁则是筑土成坟 后,风水先生再# 呼龙∃, 有#呼龙辞∃为:伏以来龙特大, 列五 风之楼台,山水朝源,作钟灵之秀气。左青龙, 右白虎,龙吟 虎啸。前朱雀,后玄武, 龙凤谐舞。进宝山,衔旁山, 山山相 对,甘露水, 壬癸水,水水来朝。我今撒上珍珠土,叮咛嘱咐 龙神:一应人财两旺,二应富贵双全, 三应田园广进,四应骡 马成行,五应男婚女配,六应八宝资庄, 七应八应,代代儿孙 做公卿,九应十应 ,代代儿孙入朝廷。孝子拜一拜, 步步上 金阶。龙听地师语,神听地师言,今日安葬后, 荣华富贵万 万年。∃风水先生呼一句, 旁边的人便敲一下锣,撒一把米, 和叫一声#好∃ ,俗称# 叫好∃。铜陵, 墓穴挖好后, 抬棺人在 风水先生的指点下, 放好棺木,孝子从棺木上边走边将兜中 的土抖在棺上,然后抬棺人动手掩埋, 堆成坟包。青阳, 棺 木入穴后, 所有的亲属都用衣兜土, 从棺侧走 3 次, 将土倒 在棺上,然后填土作坟。繁昌, 棺木入穴时, 孝子先向棺木 上掀 3 次土, 接着全家人都掀 3 下土, 然后填穴垒坟。五 河,棺木下坑后堆半截坟即离开坟地, 吹鼓手奏喜乐, 称作 #回陵∃。午后,闺女媳妇子孙再到坟前祭奠,给新坟添土加 顶,称# 圆坟∃。萧县, 打好坑后,一人拿只公鸡, 沿坑壁边转 圈,并拔几根鸡毛放在穴中,将鸡扔出。棺材落穴时, 将阴 罐子放在棺材前, 棺上蒙着芦席,并把事先准备好的弓、箭、 瓦放在棺材上,然后填土掩埋。 宿松等地还有傍晚给新坟送# 火把∃的习俗。 责任编校: 张彩云 Jianghuai Traditional Funeral Customs WANG Yan�an Abstract: Jianghuai t radit ional funeral customs mainly include making shroud and cof fin , set t ing soul and giving obituary no tice, encof fining and condoling, do ing seven, conducting a funeral procession and burying, and so on. T hese different customs represent the meanings of dif ferent levels of Jianghuai cultue indir ect ly. Key words: Jianghuai; t radit ion; funer al customs 70 王焰安 / 江淮传统丧葬习俗