从巴赫金的_广场_理论看微博空间

一、民间广场空间中的毗邻关系 1970年代，巴赫金在《小说的 时间形式和时空体形式——历史 诗学概述》中，提出了作为其整个 理论体系有机组成部分之一的 “时空体”理论，其中关于拉伯雷 的民间广场文学以及全民性、节 庆性孤独的自我体验等论述，给 我们展现了另一个人类活动的广 阔天地。民间文学空间中的毗邻 关系是在“生活本身当中——自 然斗争的集体劳动、劳动果实的 集体消费、对整个社会成长更新 的集体关注之中”①的一律平等的 可感的交往，而且有着广场的特 殊气氛和广场语言的特殊结构。 在狂欢节上，人们不是袖手 旁观，而是就在其中生活，而且是 大家一起生活，因为从观念上说， 它是全民的。② “民间广场”是拉伯雷展现新 世界的舞台，在这个舞台上，体现 着最具人性的生活，人以及他生 活中的一切行为、一切事件与时 间空间形成崭新的关系。在这种 崭新的关系中，“质量水准（“价 值”）同时空规模（量）是相符的， 形成正比。”③巴赫金认为在以前 固有的形而上空间观念影响下， 文学所展现的人类毗邻关系到处 是上下等级的印记。到文艺复兴 时代，随着等级世界崩溃，片面垂 直的时间的世界模式及其绝对的 上和下及升降运动发生变化，“如 果以为毗邻的成分中有一个居于 整体中的主导地位，那就完全错 了”。④在拉伯雷的民间广场中， 人与人之间的毗邻关系是平等、 自由而无等级观念的，它包罗万 象又具有再生性。新模式中起主 导作用的是水平线，人的身体成 了宇宙的相对中心，探究平面空 间的观念价值内涵是文学等级空 间的新特点。 巴赫金在对拉伯雷的研究中 提出的“广场”空间不只是一个大 众聚会的场所，更是尽情享受的 感官欲望与理性水乳交融的自由 空间，即“公共空间”和“公民社 会”。在这里，人与人之间的平时 的等级差别、高低贵贱、清规戒律 等等都在随心所欲、无所羁绊的 欢娱中颠覆。平等、感性是“广 场”空间中人与人之间最本真的 关系。巴赫金不仅揭示了这一关 系，而且看到了形成这种关系的 潜在力量。在巴赫金的广场理论 中，存在着两个截然不同的世界 ——民间世界和官方世界。民间 世界是一个“乌托邦理想的东西 与现实的东西，在这种绝无仅有 的狂欢世界感受中暂时融为一 体”⑤的场地，人的毗邻关系回归 到了自身，并在人们之中感觉到 自己是人，在民间世界中，往往以 颠覆、逆向、亵渎、嘲弄、贬低的行 为和语言，将现有的事物现象、语 言思想间传统的毗邻关系撕开， 例如，上和下、生与死、坟墓与孕 妇等这些有着形而上等级思想的 词语。巴赫金“广场”空间理论的 意义就在于：通过“广场”这个空 间重新揭示了被人们的日常空间 所遮蔽的一种曾经有过的自由的 生活方式，使人们在颠倒的世界 中重新认识他们之间的毗邻关 系，重新享受到自由的感觉。巴 赫金写道： 拉伯雷艺术方法……的实 质，首先就可以归结为破坏一切 习惯的联系、事物间和思想间普 从巴赫金的“广场”理论看微博空间1） 梁佳 刘进 摘要在微博空间里，每个人兼有传播者与接收者两种角色。微博具有聊天工 具、博客空间和社区论坛等交流工具的特点：个人信息发布具有个体性、即时 性和分享性，信息交流又具有交互性和群体性。在现有对微博的研究中，探讨 了微博的文体、微博方言、微博语录、微博发展生态、微博盈利方式的研究等， 但对于微博这一新型空间中的人际交流及其所蕴含的革命性力量的研究还比 较匮乏。本文试图以巴赫金关于“广场”的相关论述作为理论切入点对此展开 探讨。 关键词 巴赫金 微博 传媒 中图分类号 G206 文献标识码 A 作者简介 梁佳，西华师范大学新闻传播学院讲师，南充 637009；刘进，西华师 范大学文学院教授，文学博士，南充 637009 1)基金项目：本文系国家社科基金“当代西方马克思主义空间批评研究”（08XZW002），教育部规划基金项目 “‘空间转向’与文学研究范式转型”（07JA752007）的阶段性成果。 新闻界 ISSN1007-2438 2011年第2期 数字传播 -- 33 通的毗邻关系，归结为建立愈想 不到的毗邻关系、意想不到的联 系……⑥ 在破坏事物现象、思想词语 间传统毗邻关系的同时，拉伯雷 通过别出裁的荒诞奇幻的形象以 及形象的组合，达到揭示世界一 切现象间的新的、真实的、合乎 “自然”的毗邻关系和相互关系。 在拉伯雷笔下……恢复了事物间 非常古老的毗邻关系……⑦ 巴赫金对民间广场的空间毗 邻关系的论述，是其对理想中颠 倒的世界的描述，正是在民间文 化与官方文化相互对峙和影响下 带来了文学获得革新的动力。这 种革新的力量源于破坏和重建的 欲望，用拥有医疗性质的广场狂 欢破坏已有的成型的关系，在颠 倒的世界里寻找一种更真实、自 然的毗邻关系，“这时，毗邻关系 中的所有成员（整体的所有成分） 都具有同等的价值”，⑧成为一种 暂时的平等。这种颠倒的世界可 能是一种弱势力量，却遍及追寻 平等的网络公共空间中，每个个 体都是传播和接受信息的载体， 他们同时从不同空间角度来观察 和描绘世界，正凸显了巴赫金空 间化写作中的一个重要特征—— 并置性结构，这种结构打破叙述 的时间流，并列放置意义单元，使 文本统一于空间关系中，性质相 同或者相异的事件通过不同空间 的并列放置，产生出新的氛围或 对比出新的意义。从这个意义上 讲，现代社会信息碰撞下产生的 媒体环境正是这种并置性结构的 反映。而以微博为代表的自主性 网络空间进一步加剧了媒体市场 的细分和信息的点对点传输，在 这里空间的秩序被打乱、被碎片 化，出现了类似巴赫金广场空间 上的自由、颠倒、平等的毗邻关 系。 二、微博空间中的毗邻关系 1.碎片化传播方式中的平等 关系 微博的产生和广泛应用，使 这种独特的民间广场存在于虚拟 世界中。一个一般长度不超过 140字的基于用户关系的信息分 享、传播及获取平台，可以通过电 脑网络、手机短信或手机上网等 各种客户端更新 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 或查看页 面，并实现即时分享的网络工具， 迅速占领了社会各个关系网的人 们的日常生活。 微博这个分享平等自由广场 的出现，也使“碎片化”这个描述 当前中国社会传播语境的说法更 加具体形象。碎片化原意为完整 的东西被分割成很多零块，这种 理论频繁地出现在技术领域和后 现代主义理论中，而在传播学中， “碎片化”更多地关注在传播的主 体上。鲍得里亚的理论矫正了福 柯对于符号权力和媒介权力的忽 视，认为主体“玩弄碎片，这就是 后现代”，⑨他在《宿命策略》的文 本中也描绘出了一幅主体渐渐失 去控制力的后现代形而上场景， 其映照在大众信息传播上，正是 现代碎片化信息空间的写照。 “微”正是一种碎片性质的表达。 140个字的容量限制，意味着寥寥 数语即可成篇，这使文字的表达 不再需要宏大的叙事，而趋于日 常化：有效的信息、坦诚的交流、 当下心情的直白。在这样一个碎 片化信息空间里，传播主体被信 息传播方式转换成一个多重的、 去中心化的主体，无论你是机构、 组织，还是名人，都同普通用户拥 有完全平等的发言权——个账 号、一个文字框、一个提交言论的 按钮，民间广场的平等在这里得 到了最好的诠释。不同于传统媒 体环境中“传”者与“受”者的显著 分野，微博是一种自由选择的交 流方式，使用者自由选择自己关 注的人、自己扮演的角色、自己的 表达方式，可以随意定制信息来 源、自主选择信息平台、自由选择 交流对象；在即时的评论和回复 中，传受身份处于不断交换的信 息流中，每个个体都体会着近距 离对话、不拘形式的广场式交往 所带来的自由愉悦。微博广场上 的“媒体汇”囊括了各类报纸、杂 志、电视频道、电视栏目、政府新 闻网、新媒体等信息即时传播者， 社会信息共享的逐步平等化和透 明化，使每个人、每种媒体甚至 “官方世界”都面临着信息所带来 的监督和挑战，如何寻求政府、企 业、社会之间的良性互动成为新 的关注焦点，怎样提高政府、企 业、社会公众等的舆情应对能力 和媒介素养在微博空间里凸显出 重要的意义。 2.微博广场上民间力量的更 新 巴赫金说：“我们分析毗邻关 系，是取它最单纯的形式，取它最 基本的粗线条。但有不断出现的 大量新成分被吸收到毗邻关系中 来，它们使主题复杂起来，使情节 的组合变得相当多样。”⑩在“仁 者，人也”的中国传统文化中认为 只有在“二人”的关系中，才能体 现人自身的存在，人的本质偏重 于强调个体的群体特征呈现出一 种自我压缩。日益宽松的意识形 态环境，开放喧哗、多元化的生活 与精神状态，使这种最单纯的形 式、最基本的粗线条吸收了大量 的新的成分，破坏和重建的革新 力量从网络中孕育而生，形成了 一种与传统官方文化的“二人”关 系完全不同的独特的“民间”空 间。 各种慈善信息或者商业信息 通过微博这一平台很短时间内就 可以传遍开来，新浪微博针对4月 14日的青海地震发起的“绿丝带” 爱心传递活动在短短 5天内参与 人数就达到 544274人，讨论青海 地震的微博总数已经超过 100万 余条；􀃊􀁉􀁓大S、汪小菲闪电订婚形成 了微博中一道奇怪的风景：很多 圈内好友的祝福和网友、娱乐记 者的热嘲冷讽形成了鲜明的对 比。这种看似私人化的空间实际 上成为了媒体议程设置，大众传 递交换信息、发表个人想法、娱乐 狂欢的广场空间，新型的社会化 媒体和社交的网站带来了一种新 型的毗邻关系——民间广场空间 中的毗邻关系，而这种毗邻关系 又反过来影响一个个独立的个 体。微博的及时评论、转发、对话 功能以及微博广场的概念等，拉 近了幸福与不幸、获得与失去、上 与下、美与丑的距离，对于公众人 物和事件的广场式的评论似乎是 现代世界中的加冕与脱冕，正如 巴赫金所说：“广场的赞美是正反 同体的，它处于辱骂的边缘。”􀃊􀁉􀁔加 拿大学者伊尼斯指出：一种传播 媒介的长期使用将在一定程度上 数字传播 -- 34 决定被传播的知识的特性，并且 认为，它的普及性影响终将创造 一种文明，即“一种新媒介的长 处，将导致一种新文明的产生”。 􀃊􀁉􀁕这种观点注意到传播媒介会导 致被传输的知识的意义出现某种 偏斜，甚至还会进而促进一种新 文明的出现。而在微博这一“低 清晰度”的“冷媒介”里，每个人在 阅读信息时，都可以在微博广场 空间上无限接近发布信息的人， 空间上的无限接近使得批判性接 受的可能性大大的增加，人的毗 邻关系呈现了更加个人化的交往 形式，微博成为一股并不微薄的 新文明力量。 在巴赫金的广场毗邻关系 中，最后的所有小范围的毗邻关 系会“随着自己的扩大而进入了 这个毗邻综合网络，并在这个综 合体中，通过这个综合体得到人 们的理解（这是一种有效的实际 的理解）。”􀃊􀁉􀁖微博所促成的网络是 分布式的，善于把各种情绪和表 达方法急促汇聚和散播，人们在 微博上讨论问题、发表看法不用 考虑传统传播链条中的意见领 袖、把关人、议程设置的影响，人 们接收碎片化信息后随即反应， 自觉自动地将媒体的环境监测、 社会整合、文化传递、娱乐等功能 发挥得淋漓尽致。微博相较于论 坛更具有私密性的形式，使每个 人能够将最真实的把情绪给呈现 出来，通过迅速的评论继而急速 强化，它令理性思辨及对辩无法 再隐瞒情感和情绪。在过去的几 百年里，真实和真理是自然科学 和哲学角度上重要的基础，但是 “这种基础通常是建立在一种精 英个人思辨的基础或者精英小圈 子内的对辩与共识中，互联网不 是完全瓦解这个基础，而是把这 种真理的宣传扩大到一个不容易 被精英垄断的空间当中”，􀃊􀁉􀁗这个 空间就是那个“毗邻的综合网 络”，在这里真实和真理更加快速 和有效地得到了广泛人的实际的 理解，这种体验使海德的平衡理 论得以生动的体现。社会空间开 始一种去中心化的广场状态。 新浪网于 2010年 9月 9日发 布了国内首份《中国微博元年市 场白皮书》：2010年底中国互联网 微博累计活跃注册账户数将突破 6500万个，2011年中期将突破 1 亿，􀃊􀁉􀁘这将意味着微博这种虚拟化 的“民间广场”将更加活跃。虚拟 空间特别是宗教的虚构（民间节 庆）和技术的模拟（网络空间）是 现实社会人毗邻关系的重要写 照，事物的存在只有置于特定的 视野中才有意义，微博这种虚拟 化“民间广场”的根本意义也正是 在于它为现代人塑造了一个新的 视野，也提供了我们理解现实自 由的新方式。 注释 ①③④⑥⑦⑧⑩􀃊􀁉􀁖［俄］巴赫 金：《巴赫金全集·小说理论》［M］, 白春仁，晓河译,石家庄：河北教育 出版社，1998年，第410页，第362 页，第410页，第364页，第403页， 第409页，第411页，第411页。 ②⑤􀃊􀁉􀁔［俄］巴赫金：《巴赫金 全集·拉伯雷的创作与中世纪和 文艺复兴时期的民间文化［M］， 李兆林、夏忠宪译，石家庄：河北 教育出版社，1998年，第410页，第 12页，第187页。 ⑨［美］道格拉斯·凯尔纳 斯 蒂文·贝斯特：《后现代理论—— 批判的质疑》［M］，张志斌译，中 央编译出版社，2004年，第165页。􀃊􀁉􀁓《新浪微博爱心不微薄》 ［N］，济南时报，2010-4-19（A5）。􀃊􀁉􀁔［俄］巴赫金：《巴赫金全 集·拉伯雷的创作与中世纪和文 艺复兴时期的民间文化》［M］，李 兆林，夏忠宪译，石家庄：河北教 育出版社，1998年，第187页。􀃊􀁉􀁕［加拿大］哈罗德·伊尼斯： 《传播的偏向》［M］，何道宽译。 北京：中国人民大学出版社，2003 年，第69页。􀃊􀁉􀁗苗炜：《被微博、短信、MSN 改变的秩序：碎片时代的生存准 则》，《三联生活周刊》，2010年第 34期。􀃊􀁉􀁘百度文库：《中国微博元年 市场白皮书》全文［EB/OL］， http：//wenku.baidu.com/view/ fe75c88d0d233d4b14e6976.html。 数字传播 -- 35