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云笈七签.doc

云笈七签

liaominggang
2011-12-02 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《云笈七签doc》,可适用于人文社科领域

云笈七签宋·张君房目录目录序卷一道德部卷二混元混洞开辟劫运部卷三道教本始部卷四道教经法传授部卷五经教相承部卷六三洞经教部卷七三洞经教部·本文卷八三洞经教部·经释卷九三洞经教部·经释卷十三洞经教部·经卷十一三洞经教部·经二卷十二三洞经教部·经三卷十三三洞经教部·经四卷十四三洞经教部·经五卷十五三洞经教部·经六卷十六三洞经教部·经七卷十七三洞经教部·经八卷十八三洞经教部·经九卷十九三洞经教部·经十卷二十三洞经教部·经十一卷二十一天地部一卷二十二天地部二卷二十三日月星辰部一卷二十四日月星辰部二卷二十五日月星辰部三卷二十六十洲三岛部卷二十七洞天福地部卷二十八二十八治部卷二十九禀生受命部一卷三十禀生受命部二卷三十一禀生受命部三卷三十二杂修摄部一卷三十三杂修摄部二卷三十四杂修摄部三卷三十五杂修摄部四卷三十六杂修摄部五卷三十七斋戒部卷三十八说戒部一卷三十九说戒部二卷四十说戒部三卷四十一杂法部卷四十二存思部一卷四十三存思部二卷四十四存思部三卷四十五秘要诀法部一卷四十六秘要诀法部二卷四十七秘要诀法部三卷四十八秘要诀法部四卷四十九秘要诀法部五卷五十秘要诀法部六卷五十一秘要诀法部七卷五十二杂要图诀法部卷五十三杂秘要诀法部卷五十四魂神部一卷五十五魂神部二卷五十六诸家气法部一卷五十七诸家气法部二卷五十八诸家气法部三卷五十九诸家气法部四卷六十诸家气法部五卷六十一诸家气法部六卷六十二诸家气法部七卷六十三金丹部一卷六十四金丹部二卷六十五金丹部三卷六十六金丹部四卷六十七金丹部五卷六十八金丹部六卷六十九金丹部七卷七十金丹部八卷七十一金丹部九卷七十二金丹部十卷七十三金丹部十一卷七十四方药部一卷七十五方药部二卷七十六方药部三卷七十七方药部四卷七十八方药部五卷七十九符图部一卷八十符图部二卷八十一庚申部一卷八十二庚申部二卷八十三庚申部三卷八十四尸解部一卷八十五尸解部二卷八十六尸解部三卷八十七诸真要略部卷八十八仙籍旨诀部卷八十九诸真语论部卷九十七部语要部卷九十一七部名数要记部卷九十二仙籍语论要记部一卷九十三仙籍语论要记部二卷九十四仙籍语论要记部三卷九十五仙籍语论要记部四卷九十六赞颂部·赞颂歌卷九十七赞颂部·歌诗卷九十八赞颂部·诗赞辞卷九十九赞颂部·赞诗词卷一百纪传部·纪一卷一百一纪传部·纪二卷一百二纪传部·纪三卷一百三纪传部·传一卷一百四纪传部·传二卷一百五纪传部·传三卷一百六纪传部·传四卷一百七纪传部·传五卷一百八纪传部·传六卷一百九纪传部·传七卷一百一十纪传部·传八卷一百一十一纪传部·传九卷一百一十二纪传部·传十卷一百一十三上纪传部·传十一卷一百一十三下纪传部·传十二卷一百一十四经传部·传十三卷一百一十五纪传部·传十四卷一百一十六纪传部·传十五卷一百一十七灵验部一卷一百一十八灵验部二卷一百一十九灵验部三卷一百二十灵验部四卷一百二十一灵验部五卷一百二十二灵验部六●序●序主祀汾祀汾阴之岁臣隶职霜台作句稽之吏。越明年秋以鞫狱无状谪掾于宁海。冬十月会圣祖天尊降延恩殿而真宗皇帝亲奉灵仪躬承宝训启绵鸿于帝系濬清发于仙源。诞告万邦凝休百世。于是天子锐意于至教矣。在先时尽以秘阁道书、太清宝蕴太清宝蕴:指太清宫唐写本《道藏》。出降于余杭郡俾知郡故枢密直学士戚纶、漕运使今翰林学士陈尧佐选道士冲素大师硃益谦、冯德之等专其修较俾成藏而进之。然其纲条漶漫部分参差与《琼纲》、《玉纬》之目舛谬不同。岁月坐迁科条未究。适纶等上言以臣承乏委属其绩。时故相司徒王钦若总统其事亦误以臣为可使之。又明年冬就除臣著作佐郎俾专其事。臣于时尽得所降到道书并续取到苏州旧《道藏》经本千余卷越州、台州旧《道藏》经本亦各千余卷及朝廷续降到福建等州道书《明使摩尼经》等与诸道士依三洞纲条、四部录略品详科格商较异同以铨次之仅能成藏都卢四千五百六十五卷起千字文“天”字为函目终于“宫”字号得四百六十六字。且题曰:《大宋天宫宝藏》。距天禧三年春写录成七藏以进之。臣涉道日浅丁时幸深讵期尘土之踪坐忝神仙之职?蛙跳缺甃积迷虷蟹之区蚋泊浮滓但局醯鸡之覆。虽年栖暮景而宝重分阴。于是精究三乘详观四辅采摭机要属类于文。探晨灯虹映之微综玉佩金珰之说。泥丸、赤子、九宫爰系于一方神室、婴兒、百道皆根于两半。至如三奔三景之妙九变十化之精各探其门互称要妙。刻舟求剑体貌何殊?待兔守株旨意宁远。因兹探讨遂就编联掇云笈七部之英略宝蕴诸子之奥总为百二十卷事仅万条。习之可以阶云汉之游览之可以极天人之际。考核类例尽著指归上以酬真宗皇帝委遇之恩次以备皇帝陛下乙夜之览下以稗文馆校雠之职外此而往少暢玄风耳。斋臣君臣君房谨序主●卷一道德部古◎总◎总叙道德主《老《老君指归》曰:太上之象莫高乎道德其次莫大乎神明其次莫大乎太和其次莫崇乎天地其次莫著乎阴阳其次莫明乎大圣。夫道德所以可道而不可原也。神明所以可存而不可伸也。太和所以可体而不可化也。天地所以可行而不可宣也。阴阳所以可用而不可传也。大圣所以可观而不可言也。故度之所度者知而数之所数者少知之所知者浅而为之所为者薄。至众之众不可数而至大之大不可度。微妙穷理非知之所能测大成之至非为之所能得天地之间祸乱患咎非事之所能克也。故不道之道不德之德政之元也不名之名亡功而功化之根也。是故王者有为而天下有欲去醇而离厚清化而为浊。开人耳目示以声色养以五味说以功德教以仁义导以礼节民如寝觉出于冥室登丘陵而盼八方览参辰而见日月。故化可言而德可列功可陈而名可别。是以知放流而邪伪作道德壅蔽神明隔绝。百残萌生太和消竭。天下徨徨迷惑驰骋是非之境失其自然之节。情变至化糅于万物。悴憔黧黑忧患满腹不安其生不乐其俗。丧其天年皆伤暴虐。是以君臣相顾而营营父子相念而恋恋兄弟相忧而凄凄民人恐惧而忄双身。忄双身相结死不旋踵为患祸也。父子恋恋兄弟凄凄昏定晨省出辞入面为夭伤也。臣见其君五色无主疾趋力拜翕肩促肘稽首膝行以严其上者为不相亲也。故可道之道道德彰而非自然也可名之名功名显而非素真也。知《老《老君指归略例》曰:夫物之所以生功之所以成必生乎无形形由乎无名。无形无名者万物之宗也。不温不凉不宫不商听之不可得而闻视之不可得而彰体之不可得而知味之不可得而尝。故其为物也则混成为象也则无形为音也则希声为味也则无呈。故能为品物之宗主包通天地靡使不经也。若温也则不能凉矣。宫也则不能商矣。形必有所分声必有所属。故象而形者非大象也。音而声者非大音也。然则四象不形则大象无以暢五音不声则大音无以至。四象形而物无所主焉则大象暢矣。五音声而心无所适焉则大音至矣。故执大象则天下往用大音则风俗移。无形暢天下虽往往而不能释也希声至风俗虽移移而不能辩也。是故天生五物无物为用圣行五教不言为化。是以“道可道非常道名可名非常名”也。五物之母不炎不寒不柔不刚。五教之母不皦不昧不恩不伤。虽古今不同时移俗易此不变也。所谓自古及今其名不去者也。天不以此则物不生治不以此则功不成。故古今通终始同。执古可以御今证今可以知古始此所谓常者也。无皎昧之状温凉之象故知常曰明也。物生功成莫不由乎此故以阅众甫。夫奔电之疾犹不足以一时週御风之行犹不足以一息期。善速在不疾善至在不行。故可道之盛未足以官天地有形之极未足以府万物。是故叹之者不能尽乎斯美咏之者不能暢乎斯弘。名之不能当称之不能既。名必有所分称必有所由。有分则有不兼有由则有不尽。不兼则大殊其真不尽则不可以名。此可演而明也。夫道也者取乎万物之所由也。玄也者取乎幽冥之所出也。深也者取乎探赜而不可究也。大也者取乎弥纶而不可极也。远也者取乎缅邈而不可及也。微也者取乎幽微而不可睹也。然则道玄深大妙远之言各有其义未尽其极者也。然弥纶无极不可名细微妙无形不可名大。是以《经》云:字之曰“道”谓之曰“玄”而不名也。然则言之者失其常名之者离其真为之则窒其性执之则失其原矣。是以圣人不以言为主则不违其常不以名为常则不离其真不以为为事则不败其性不以执为制则不失其原矣。然则老君之文欲辩而诘者则失其旨也欲名而责者则违其义也。故其大归也论太始之原以明自然之性演幽冥之极以定惑罔之迷。因而不为损而不施崇本以息末守母以存子贱夫巧术为在未有无责于人必求诸己此其大要也。而法者尚乎齐同而形以检之名者尚乎定真而言以正之儒者尚乎全爱而誉以进之墨者尚乎俭啬而智以立之杂者尚乎众美而总以行之。夫形以检物巧伪必生名以定物理恕必失誉以进物争尚必起矫以立物乖违必作杂以行物秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母物失所载未足守也。然致同涂而异至合旨而趋乖而学者惑其所致迷其所趋。观其齐同则谓之法睹其定真则谓之名察其纯爱则谓之儒鉴其俭啬则谓之墨见其不系则谓之杂。随其所鉴而正名焉顺其所好而执意焉。故使有纷纭愤错之论殊趋辨析之争盖由斯矣。又其为文也举终以证始本始以尽终。开而弗达导而弗牵。寻而后既其义推而后尽其理。善法事始以首其论明夫会归以终其文。故使同趋而感发于事者莫不美其兴言之始因而演焉异旨而独构者莫不说其会归之征以为证焉。夫涂虽殊必同其归虑虽百必均其致而举夫归致以明至理故使触类而思者莫不欣其思之所应以为得其义焉。凡物之所以存乃反其形功之所以克乃反其名。夫存者不以存为存以其不忘亡也安者不以安为安以其不忘危也。故保其存者亡不忘亡者存安其位者危不忘危者安。善力举秋毫善听闻雷霆此道之与形反也。安者实安而曰非安之所安存者实存而曰非存之所存侯王实尊而曰非尊之所尊皆理之大者也。名号生乎形状称谓出乎涉求。名号不虚生称谓不虚出。故名号则大失其旨称谓则未尽其极。是以谓玄则玄之又玄称道则域中有四大也。斋《韩《韩非子·主道篇》曰:道者万物之始物从道生故曰始是非之纪也是非因道彰故曰纪是以明君守始以知万物之源治纪以知善败之端。故虚静以待令臣将自表异君见其志臣用其意以称之。故曰:去好去恶臣乃见素去贤去智臣乃自备。故有智而不以虑使万物知其处有行而不以贤观臣下之所因有勇而不以怒使群臣尽其武。是故去智而有明去贤而有功去勇而有强。群臣守职百官有常因能而使之是谓习常。故曰:寂乎其无位而处寥乎莫得其所名。明君无为于上群臣悚惧于下。明君之道使智者尽其虑而君因以断事故君不穷于智贤者敕其材君因而任之故君不穷于能。有功则君有其贤有过则臣任其罪故君不穷于名。是故不贤而为贤者师不智而为智者正。臣有其劳君有其成功此之谓贤主之经也。知《淮《淮南·洪烈》曰:“夫道者覆天载地廓四方拆八极高不可际深不可测包裹天地禀授无形原流泉浡冲而徐盈混混汩汩浊而徐清。故植之而塞于天地横之而弥于四海施之无穷而无所朝夕舒之幎于六合卷之不盈于一握。约而能张幽而能明弱而能强柔而能刚横四维而含阴阳宇宙而章三光甚淖而滒甚纤而微。山以之高渊以之深兽以之走鸟以之飞日月以之明星辰以之行麟以之游凤以之翔。斋太古太古二皇得道之柄立于中央神与化游以抚四方。是故能天运地滞轮转而无废水流而不止与万物终始。风兴云蒸事无不应雷声雨降并应无穷鬼出电入龙兴鸾集钧旋毂转週而复匝已雕已琢还反于朴。无为为之而合于道无为言之而通乎德恬愉无矜而得于和有万不同而便于性神托于秋毫之末而大与宇宙之总。其德优天地而合阴阳节四时而调五行句俞覆育万物群生润于草木浸于金石禽兽硕大毫毛润泽羽翼奋也角觡生也兽胎不殰鸟卵不殈父无丧子之忧兄无哭弟之哀童子不孤妇人不孀虹姿不出贼星不行含德之所致。斋夫太夫太上之道生万物而不有成化象而弗宰。跂行喙息腽飞蠕动待而后生莫之知德待之后死莫之能怨。得以利者不能誉用而败者不能非收聚畜积而不加富布施禀授而不益贫週旋而不可究纤微而不可勤累之而不高堕之而不平益之而不众损之而不寡斫之而不薄杀之而不残凿之而不深填之而不浅。惚兮恍兮不可为象兮恍兮惚兮用不屈兮幽兮冥兮应无形兮邃兮洞兮不虚动兮与柔刚卷舒兮与阴阳俯仰兮。葛仙公《五千文经序》曰:老君体自然而然生乎太无之先起乎无因经历天地终始不可称载穷乎无穷极乎无极也。与大道而轮化为天地而立根。布气于十方抱道德之至纯。浩浩荡荡不可名也。焕乎其有文章巍乎其有成功渊乎其不可量堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照天地禀之得生乾坤运以吐精。高而无民贵而无位覆载无穷。是故八方诸天普弘大道。开辟已前复下为国师代代不休人莫能知之。匠成万物而不言我为玄之德也。故众圣所共宗。道尊德贵夫莫之爵而常自然惟老氏乎!週时复托神李母剖左腋而生生即皓然号曰“老子”。老子之号因玄而出在天地之先无衰老之期故曰老子。世人谓老子当始于週代。老子之号始于无数之劫窈窈冥冥眇邈久远矣。週室世衰大道不行西游天下。关令尹喜曰:“大道将隐乎愿为我著书。”于是作《道德》二篇五千文上下经焉。主《老《老君戒文》云:老君生玄洪圣堂。尔时未有天地日月手无所攀足无所蹑悬身而处不堕不落身著三光之衣照于虚芒如今日月之光也。古《混《混元皇帝圣纪序》曰:原夫大道玄寂理极无为上德冲虚义该众妙。是以精凝真一非假物以称生形结九空不待有而成体。含神太混毓粹幽原恍惚帝先希微至极。故能真融金阙教逸不言惠涣玉京慈光有物。二仪持以覆载万品赖以滋荣。神冠阴阳功成造化。先天地而独立后尘劫而无昧。古唐开唐开元皇帝《道德经序》曰:昔在元圣强著玄言。权舆真宗启迪来裔。遗文诚在精义颇乖。撮其指归虽蜀严而犹病摘其章句自河公而或略。其余浸微固不足数。则我玄元妙旨岂其将坠?朕诚寡薄常感斯文猥承有后之庆恐失无为之理。每因清宴辄叩玄关随所意得遂为笺注。岂成一家之说但备遗阙之文。今兹绝笔是询于众公卿臣庶、道释二门有能起予类于卜商针疾同于左氏。渴于纳善朕所虚怀苟副斯言必加厚赏。且如谀臣自圣幸非此流。悬市相矜亦云小道。既其不讳咸可直言。勿为来者所嗤以重朕之不德。古唐吴唐吴筠《玄纲论·道篇》曰:道者何也?虚无之系造化之根神明之本天地之元。其大无外其微无内浩旷无端杳冥无际。至幽靡察而大明垂光至静无心而品物有方。混漠无形寂寥无声万象以之生五行以之成。生者无极,成者有亏。生生成成今古不移。此之谓道也。德者何也?天地所禀阴阳所资经以五行纬以四时牧之以君训之以师幽明动植咸暢其宜泽流无穷群生不知谢其功惠加无极百姓不知赖其力。此之谓德也。然则通而生之谓之道道固无名焉畜而成之谓之德德固无称焉。尝试论之:天地人物、仙灵鬼神非道无以生,非德无以成。生者不知其始成者不见其终。探奥索隐孰窥其宗?入有之末出无之先。莫究其朕谓之自然。自然者道德之常天地之纲也。又曰:道德者天地之祖天地者万物之父帝王者三才之主。然则道德、天地、帝王一也而有今古浇淳之异尧桀理乱之殊者何哉?夫道德无兴衰人伦有否泰古今无变易情性有推迁。故运将泰乎则至阳真精降而为主贤良辅而奸邪伏矣时将否乎则太阴纯精升而为主奸邪弼而贤良隐矣。天地之道阴阳有数故理乱之殊也。所以古淳而今浇者亦犹人幼愚而长慧也。婴兒未孩则上古之含纯粹也渐有所辩则中古之尚仁义也成童可学则下古之崇礼智也壮齿多欲则季世之竞浮伪也。变化之理世俗之宜故有浇淳之异也。核其所以原其所由子以习教而性移人以随时而朴散。虽然父不可不教于子君不可不理于人。教子在于义方理人在于道德。义方失则师友不可训也道德丧则礼乐不能理也。虽加以刑罚益以鞭楚难制于奸人贼子矣。是以示童兒以无诳则保于忠信化时俗以纯素则安于天和。故非执道德以化人者未闻其至理也。斋唐陆唐陆希声《道德经传序》曰:大道隐世教衰天下方大乱。当是时天必生圣人。圣人忧斯民之不底于治而扶衰救乱之术作週之末世其几矣。于是仲尼阐三代之文以扶其衰老氏据三皇之质以救其乱其揆一也。盖仲尼之术兴于文文以治情老氏之术本于质质以复性。性情之极圣人所不能异文质之变万世所不能一也。《易》曰:显诸仁。以文为教之谓也。文之为教其事彰故坦然明白。坦然明白则雅言者详矣。《易》曰:藏诸用。以质为教之谓也。质之为教其理微故深不可识。深不可识则妄作者众矣。夫惟老氏之术道以为体名以为用无为无不为而格于皇极者也。杨硃宗老氏之体失于不及以至于贵身贱物。庄週术老氏之用失于太过故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名而弊于苛缴刻急。王、何失老氏之道而流于虚无放诞。此六子者皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指其归不合于仲尼。故訾其名则曰槌提仁义绝灭礼学病其道则曰独任清虚不可以为治。于戏!世之迷其来远矣!是使老氏受诬于千载道德不行于当世良有以也。且老氏本原天地之始历陈古今之变先明道德次说仁义下陈礼学之失刑政之烦言其驯致而然耳。其秉要执本在乎情性之极。故其道始于身心形于家国终于天下如此其备也而惑者尚多云云岂不谓厚诬哉!昔伏羲氏画八卦象万物穷性命之理顺道德之和。老氏亦先天地本阴阳推性命之极原道德之奥。此与伏羲同其原也。文王观太《易》九六之动贵刚尚变而要之以中。老氏亦察太《易》七八之正致柔守静而统织以大。此与文王通其宗也。孔子祖述尧舜宪章文武导斯民以仁义之教。老氏亦拟议伏羲弥纶黄帝冒天下以道德之化此与孔子合其权也。此三君子者圣人之极也。老氏皆变而通之反而合之研至变之机探至精之归斯可谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体老氏未能体道故阮籍谓之上贤亚圣之人盖同于辅嗣。岂以老氏经世之迹未足充其所言耶?斯不然也。于戏!圣人之在世也有有迹有无迹。故道之不行也或危身历聘以天下为其忧或藏名飞遁示世故不能累。有迹无迹殊途同归。斯实道义之门非徒相反而已。然则仲尼之所以出老氏之所以处老氏之所以默仲尼之所以语盖屈伸隐显之极也。二子安能识之哉?司马迁统序众家以道德为首可谓知本末矣。班固作《古今人表》乃诎老氏于第三品。虽其名可诎而道可贬乎哉?于戏!老氏之术见弃于当代久矣斯数子者之由也。且仲尼亲见老氏叹其道曰“犹龙乎”。从之问礼。诚无间然著在纪传后世不能探其意是以异端之说纷然盖迷之者不穷其源故非之者不尽其致。噫!斯传之不作则老氏之旨或几乎息矣。今故极其致显其微使昭昭然与群圣人意相合。有能体其道用其名执古以御今致理如反掌耳。自昔言老氏术者独太史公近之为治少得其道唯汉文耳。其他皮傅诡说皆不足取。●卷二混元混洞开辟劫运部斋◎混◎混元知混元混元者记事于混沌之前元气之始也。元气未形寂寥何有?至精感激而真一生焉元气运行而天地立焉造化施张而万物用焉。混沌者厥中惟虚厥外惟无浩浩荡荡不可名也。广大之旨虽典册未穷秘妙之基而玄经可见。古今之言天者一十八家爰考否臧互有得失。则盖混天仪之述有其言而亡其法矣。至如蒙庄《逍遥》之篇王仲任《论衡》之说《山海经》考其理舍列御寇书其清浊汉武王黄道张衡铜仪週髀之书宣夜之学昕天安天之旨晁崇、姚信之流义趣不同师资各异。所以虞喜、虞耸、刘焯、葛洪宋有承天梁有祖恒唐朝李淳风皆有述作。庐江句股之术释氏俱舍之谭或托寓词或申浮说。若夫定两规之分次明二道之运行经纬不差上下无爽者惟浑天法耳。葛稚川言浑天之状如鸡子卵中之黄。地乘天而中居天乘气而外运三百六十五度四分度之一半出地上半绕地下。二十八舍半隐半见。此乃符上清之奥旨契玄象之明验矣。知◎空◎空洞斋道君道君曰:元气于眇莽之内幽冥之外生乎空洞。空洞之内生乎太无。太无变而三气明焉。三气混沌生乎太虚而立洞因洞而立无因无而生有因有而立空。空无之化虚生自然。上气曰始中气曰元下气曰玄。玄气所生出乎空元气所生出乎洞始气所生出乎无。故一生二二生三三者化生以至九玄从九反一乃入道真。气清成天滓凝成地中气为和以成于人。三气分判万化禀生日月列照五宿焕明。上三天生于三气之清处于无上之上极乎无极也。古◎混◎混沌主《太《太始经》云:昔二仪未分之时号曰洪源。溟涬濛鸿如鸡子状名曰混沌玄黄。无光无象无音无声无宗无祖幽幽冥冥。其中有精其精甚真。弥纶无外湛湛空成。于幽原之中而生一气焉。化生之后九十九万亿九十九万岁乃化生三气。各相去九十九万亿九十九万岁共生无上也自无上生后九十九万亿九十九万岁乃生中二气也中三气也中二气、中三气各相去九十九万亿九十九万岁三合成德共成玄老也自玄老生后九十九万亿九十九万岁乃化生下三气也下三气各相去九十九万亿九十九万岁三合成德共成太上也。《灵宝经》曰:一气分为玄、元、始三气而理三宝。三宝皆三气之尊神号生三气。三号合生九气。九气出乎太空之先隐乎空洞之中。无光无象无形无名无色无绪无音无声。导运御世开辟玄通三色混沌乍存乍亡。运推数极三气开光。气清高澄积阳成天气结凝滓积滞成地。九气列正日月星宿阴阳五行人民品物并受成生。天地万化自非三气所育九气所导莫能生也。三气为天地之尊九气为万物之根。故三合成德天地之极也。知◎混◎混洞斋《太《太真科》云:混洞之前道气未显。于恍莽之中有无形象天尊谓无象可察也。后经一劫乃有无名天尊谓有质可睹不可名也。又经一劫乃生元始天尊谓有名有质为万物之初始也。极道之宗元挺生乎自然。寿无亿之数不始不终永存绵绵。消则为气息则为人。不无不有非色非空。居上境为万天之元居中境为万化之根居下境为万帝之尊。无名可宗强名曰“道”。主◎劫◎劫运古《上《上清三天正法经》云:天圆十二纲地方十二纪。天纲运关三百六十轮为一週地纪推机三百三十轮为一度。天运三千六百週为阳勃地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴地气穷于太阳。故阳激则勃阴否则蚀阴阳勃蚀天地气反。天地气反乃谓之小劫。小劫交则万帝易位九气改度日月缩运。陆地通于九泉水母决于五河大鸟屯于龙门五帝受会于玄都。当此之时凶秽灭种善民存焉。天运九千九百週为阳蚀地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴阴勃则气极于太阳。故阴否则蚀阳激则勃。阴阳蚀勃则天地改易。天地改易谓之大劫。大劫交则天地翻覆河海涌决人沦山没金玉化消六合冥一。白尸飘于无涯孤爽悲于洪波大鸟扫秽于灵岳水母受事于九河五龙吐气于北元天马玄辔以徒魔赤锁伏精于辰门岁星灭王于金罗日月昏翳于三豪之馆五气停晕于九岭之巅龙王鼓华于东井之上河侯受对于九海之下圣君显驾于明霞之馆五帝科简于善恶。当此之时万恶绝种鬼魔灭迹八荒四极万不遗一。至于天地之会自非高上三天所不能禳自无青箓白简所不能脱也。主又云又云:天关在天西北之角与斗星相御。北斗九星则天关之纲柄玉晨之华盖梵行九天十二辰之气。斗纲运关则九天并转。天有四候之门九天合三十六候。一昼一夜则斗纲运关经一候之门。昼夜三十六日则经三十六候都竟。则是九天一轮三百六十轮为九天一週。九天一週则六天之气皆还上三天。三天改运促会以催其度。三千六百週则为小劫。小劫交则九气改正万帝易位民亡鬼灭善好清治,六合宁一。九千九百週为大劫终。大劫终则九天数尽六天运穷。运穷则气激于三五。群妖凶横因时而行放毒灭民。此皆运穷数极乘机而鼓以至于此也。地机在东南之分九泉之下。则九河之口吐翕灵机上通天源之淘注傍吞九洞之渊澳以十二时纪推四会之水东回一昼一夜则气盈并凑。九河之机昼夜三十三日机转西北回东北张西南翕东南。张则溢翕则亏。週于四会天源下流通波是为一转。三百三十转为一度。一度则水母促会于龙王河侯受封于三天。三千三百度谓之阴否。阴否则蚀。阴蚀则水涌河决山沦地没。九千三百度为大劫之终阴运之极。当此之时九泉涌于洪波水母鼓于龙门山海冥一六合坦然。此阴运之充地气之激也。古又云又云:赤精开皇元年七月七日丙午中时登琳琅之都,月之上馆受符于元始天王开金阳玉匮玄和玉女口命出皇民录谱。自开皇已前三象明曜以来至于开皇经累亿之劫天地成败非可称载。九天丈人于开皇时*定元元校推劫运白简青录得道人名记皇民谱录数极唐尧。是为小劫一交。其中损益有二十四万人应为得者。自承唐之后数四十六丁亥前后中间甲申之年乃小劫之会人名应定。在此之际阳九百六二气离合吉凶交会。得过者特为免哉。然甲申之后其中壬辰之初数有九週至庚子之年吉凶候见其道审明。当有赤星见于东方白彗干于月门袄子续党于虫口,乱群填尸于越川。人啖其种万里绝烟。强臣称霸弱主蒙尘。其后当有五灵讳瑞义合本根。龙精之后续族之君平灭四虏应符者隆龙虎之世三六乃清。民无横命柞无危患。自承唐之后四十六丁亥是三劫之週。又从数五十五丁亥至壬辰、癸巳是也则是大劫之週。天翻地覆金玉化消人沦山没六合冥一。天地之改运非真所如何惟高上三天白简青箓乃得晏鸿翮而腾翔飞景霄而盼目耳。此玄和玉女口命金阳玉匮论天地之成败、吉凶之兆也。主《上《上清八景飞经》云:大劫之週三道亏盈二气合离理物有期。承唐之世阳九放灾剪除凶勃搜采上真也。古《老《老君戒文》云:西向流沙中无量国有巨石高二百丈週旋一千五百里。巨石北则有芥子城。壁方四十里四面石坛高二十丈。飞仙一岁送一芥子著此城中以衣拂巨石令消与平地无别。芥子城令满中芥子则时运週劫世转一阶也。《灵宝斋戒威仪经诀》下云:石如昆山芥子满四十里。中天人罗衣百年一度拂尽此石取芥子一枚譬如一劫之终。若是之久谁当悟斯者也?斋又《又《灵宝天地运度经》云:灵宝自然运度有大阳九、大百六也小阳九、小百六也。三千三百年为小阳九、小百六也。九千九百年为大阳九大百六也。夫天厄谓之阳九也地亏谓之百六也。至金天氏之后甲申之岁是其天地运度否泰所终阳九百六会。至时道德方明,凶丑顿肆圣君受任于壬辰之年也。斋◎太◎太上老君开天经知盖闻盖闻未有天地之间太清之外不可称计。虚无之里寂寞无表。无天无地无阴无阳无日无月无晶无光无东无西无青无黄无南无北无柔无刚无覆无载无坏无藏无贤无圣无忠无良无去无来无生无亡无前无后无圆无方。百亿变化浩浩荡荡。无形无象自然空玄。穷之难极无量无边无高无下无等无偏无左无右高下自然。唯吾老君犹处空玄寂寥之外玄虚之中。视之不见听之不闻。若言有不见其形若言无万物从之而生。八表之外渐渐始分下成微妙以为世界而有洪元。洪元之时亦未有天地虚空未分清浊未判。玄虚寂寥之里洪元一治至于万劫。洪元既判而有混元。混元一治万劫至于百成。百成亦八十一万年而有太初。太初之时老君从虚空而下为太初之师。口吐《开天经》一部四十八万卷。一卷有四十八万字。一字辟方一百里以教太初。太初始分别天地清浊剖判溟涬鸿濛置立形象安竖南北制正东西开暗显明光格四维。上下、内外、表里、长短、粗细、雌雄、白黑、大小、尊卑常如夜行。太初得此老君开天之经清浊已分。清气上升为天浊气下沉为地。三纲既分从此始有天地犹未有日月。天欲化物无方可变便乃置生日月在其中下照暗冥。太初时虽有日月未有人民。渐始初生上取天精下取地精中间和合以成一神名曰人也。天地既空三分始有生生之类无形之象各受一气而生。或有朴气而生者山石是也动气而生者飞走是也精气而生者人是也。万物之中人最为贵。太初一治至于万劫。人民之初故曰太初。是时唯有天地、日月、人民都未有识名。太初既没而有太始。太始之时老君下为师口吐《太始经》一部教其太始。置立天下九十一劫。九十一劫者至于百成。百成者亦八十一万年。太始者万物之始也故曰太始。流转成练素象于中而见气实自变得成阴阳。太始既没而有太素。太素之时老君下降为师教示太素以法天下。八十一劫至于百成亦八十一万年。太素者万物之素故曰太素。太初已下太素已来天生甘露地生醴泉人民食之乃得长生。死不知葬埋弃尸于远野名曰上古。太素既没而有混沌。混沌之时始有山川。老君下为师教示混沌以治天下。七十二劫混沌流行成其山川五岳四渎高下尊卑乃其始起也。混沌以来始有识名。混沌号生二子大者胡臣小者胡灵。胡臣死为山岳神胡灵死为水神因即名为五岳四渎山川高下。混沌既没而有九宫。九宫之时老君下为师口吐《乾坤经》一部结其九宫识名天地。清气为天浊气为地。从九宫以来天是阳地是阴。阳者刚强远视难睹在天成象日月星辰是也在地成形五岳四渎是也在人成生心肝五脏是也。分别名之有异总而名之是一也。取三刚名也。九宫没后而有元皇。元皇之时老君下为师口吐《元皇经》一部教元皇治于天下始有皇化通流后代以渐成之。元皇之后次有太上皇。太上皇之时老君下为师教示太上皇以治天下。太上皇之后而有地皇。地皇之后而有人皇。人皇之后而有尊庐尊庐之后而有句娄句娄之后而有赫胥。赫胥之后而有太连。太连以前混沌以来名曰中古。尔时天生五*)地生五味人民食之乃得延年。太连之后而有伏羲生于一源之始继天而生调习阴阳以定八卦。自伏羲以前五经不载书文不达。唯有老君从天虚空无亿河沙在太清之外不可称计。大道既分天地以来开置皇化转佐天帝通流后世以自记之。伏羲之时老君下为师号曰无化子一名郁华子教示伏羲推旧法演阴阳正八方定八卦作《元阳经》以教伏羲。伏羲已前未有姓字直有其名。尔时人民朴直未有五谷。伏羲方教以张罗网捕禽兽而食之。皆衣毛茹血腥臊臭秽。男女无别不相嫉妒。冬则穴处夏则巢居。伏羲没后而有女娲女娲没后而有神农。神农之时老君下为师号曰大成子作《太微经》教神农尝百草得五谷与人民播植遂食之以代禽兽之命也。神农没后而有燧人。燧人时老君下为师教示燧人钻木出火续日之光变生为熟以除腥臊。燧人没后而有祝融。祝融之时老君下为师号广寿子教修三纲齐七政。三皇修道人皆不病。作《按摩通精经》。次有高原、高阳、高辛三世次有仓颉、仲说教书学文。三皇之后而有轩辕黄帝。黄帝之时老君下为师号曰力牧子消息阴阳作《道戒经》、《道康经》。黄帝以来始有君臣父子尊卑以别贵贱有殊。黄帝之后次有少昊。少昊之时老君下为师号曰随应子作《玄藏经》。尔时升平嘉禾生醴泉出麒麟至凤凰来景星照。少昊之后次有帝瑞顼。瑞顼之时老君下为师号曰元阳子作《微言经》。瑞顼没后而有帝喾。帝喾之后而有帝尧。帝尧之时老君下为师号曰务成子作《政事经》。帝尧之后而有帝舜。帝舜之时老君下为师号曰尹寿子作《太清经》。帝舜之后而有夏禹。夏禹之时老君下为师号曰直宁子作《德诫经》。夏禹之后而有殷汤殷汤之后而至週初。週初时老君下为师号曰郭叔子作《赤精经》。老君曰:秘化之初吾体虚无经历无穷千变万化先下为师。三皇以前为神化之本吾后化三皇五帝为师并及三王皆劝令修善。天一、地二、人三、时四、音五、律六、星七、风八、州九合有四十五。子、午、卯、酉、中央各有九*。戴九履一左三右七二四为肩六八为足中有五龟体成八卦。水流归末分八至丑叶落归本分六至亥金刚本强分二至未土王四季分四至巳。坎怨独走离明数四艮八高掺三从坤位乾当城坤与一相逐巽吁天门从乾贷一震雷动泽从兑所减辰午酉亥自刑之卦各内其八卦以成馀有九*成易字。老君即演行期术曰:行期之法自有术先举坎就坤二西南王母东青龙习气发裔地户间巽上四期入中宫*出中宫升于乾西之大泽华山巅东北之上寅艮间南之炎火离霍山幡然变化北入玄。●卷三道教本始部斋◎道◎道教序知上古上古无教教自三皇五帝以来有矣。教者告也。有言、有理、有义、有授、有传。言则宣教则告。因言而悟教明理理明则忘言。既有能教、所教必在能师、所师。是有自然之教、神明之教。此二教无师资也。神明之教义说则有据理则无。正真之教、三皇五帝返俗之教、训世之教宜分权实。且斯五教启乎一真。自然教者元气之前淳朴未散杳冥寂尔颢旷空洞无师说法无资受传无终无始无义无言元气得之而变化神明得之而造作天地得之而覆载日月得之而照临上古之君得之而无为。无为教之化也。神明之教者朴散为神明。夫器莫大于天地权莫大于神明。混元气而週运叶至道而裁成整圆清而立

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