拥舞生命

拥舞生命潜能　许宜铭 目　录 出版缘起 胡因梦序 刘秋凤序 前言 第一章　生命潜能 第二章　我是一切的根源 第三章　察觉 第四章　智慧的殿堂 第五章　烦恼即燕提 第六章　原罪(圣人不死，大盗不止) 第七章　真爱 第八章　成长与转变 第九章　拥舞自然 第十章　如来 后序 见证与分享 真善美生命潜能研修中心发展史 出版缘起 回溯一九六年的美国，在自由思潮、资本主义、社会经济发展、工商业进步到某一个阶段 以后，开始兴起一种省思，许多人开始往自己的内在探索，科学界、心理学界、人类行为学 界、社会学界……无不加足马力，对人类的生命过程做一次大反刍；之后，加上对东方哲理 的接触与体认(如：中国的老庄思想、印度的瑜珈哲理……)，东西文化结合下，使得这样一个 ‘注重内在省思’的运动，益加蓬勃。这股风潮后来被称为‘人类潜能发展运动’(The Hum an Potential Movement)，由加州迅速地扩展到美国本土、东岸、欧洲而到日本。日本是亚 洲经济最繁荣的国家，大约七年代也兴起了这股风潮。 国内在最近这几年，有许多机构引进许多自我探寻、开发潜能的课程，我们可以预见这股潜 能运动的风潮，即将在国内兴起。在西方甚至有预言家表示：二十一世纪将是新人类诞生的 世纪，所谓的新人类并不是人类的品种改变了，而是人类有更多的潜在能力被发掘出来。 在东方古老的学说里面，哲学也好，思想也好，有许多对人潜在能力的学说，在西方心理学 的领域上，透过科学实验的方式，发展出让人得到更多的自由、更宽广的思想空间，更不受 束缚、更有能力去面对生命里的种种状况，在思想、心灵、情感、肢体方面，也更统合成为 一个更完整的人。换句话说，人类能力未知的部分，逐渐地被发掘出来了。身、心、灵统合 为一的新人类，将在二十一世纪诞生。 我个人在多年前头入开发人类潜能这个运动，并且在一九八六年创办了真善美生命潜能研修 中心，在一九八八年创办了中华民国潜能开发协会，四年多来，我曾经跟一万多个人一起相 处和他们共同研究自己的潜能开发与发展。在这个过程当中，我发现我们需要一套完整的资 讯来跟社会大众接触，让社会大众能够透过这样的管道，跟自己的潜能有初步接触的机会， 在自己潜能发展的领域里去扩张自己生命的可能性。我想，这是我发行这套书籍最主要的用 意，而我更希望透过这系列的书籍，协助更多的人有机会认识自己的各个层面，与自己做最深、最直接的接触。 随着工商业的发展，台湾在这四十年来，缔造了经济的奇迹，在物资文明上的发展，可说是 淋淋尽致，可是在精神生活的层面上，如果我们来省思一下，到底我们目前的社会状况、人的心灵，是成长了呢?还是退化了?对许多人来说，外在的价值标准和别人的评价，早已经远 远超过了自己对自己本身的肯定。我们从小到大所接受的教育，也没有教导我们注意自己的内在 与无限的潜能接触。所以，金钱游戏盛行——大家乐、六合彩、股票市场狂飙、房地产炒作 ，甚至有许多人为了成名不惜冒险，为了财富不惜以身试法，造成了目前混乱的社会状况。 真善美生命潜能研修中心成立以来，不停的提供现代人另一个思考空间、生活方式。当然， 我们并不反对物质生活的丰足、追寻成功与享受，但是我们非常盼望能跟更多的人分享生命 里更宝贵的层面，那就是自己生命的深度、存在的意义与价值，也让自己和自己身边的人， 能够有更真实、更和谐及更深入的关系。 在我们身旁，我们很清楚的看到一些朋友愿意用他们赚取的财货，去换取自己心中不曾注意 、失落的部分。他们在过程中的挣扎及用心，令我们深深感动。盼望这系列书籍的发行，能 做一个抛砖引玉的动作，让我们一起投入‘中华民国人类潜能发展运动’! 序 胡因梦 潜能开发是意识演化金字塔的中层，它是自卑恐惧的个人领悟 圆满空性的必经过程。把潜能 开发归纳于中层，是因为它属于积极思考的范畴；积极的意识形态中仍存在着强烈的自我感 ，只要还有自我感，内心的恐惧和不足就必然存在。要想攀升到金字塔的顶端，必须认识消 极无为之道；亦即老庄思想和佛法的精髓，并且将其实践于个人修为中。对大部分人而言， 潜能开发的积极之道确实能建立自尊、自重和自信，小我必须转化成大我，才有能量承担无 我的境界。 做为一名治疗者和精神导师，他必须有充沛的热情、精力、同理心和敏锐度；他不但对自己 要有深入的认识，还要给自己和别人犯错的自由；他要有能力扩展学生的自我意象，把权威 还给学生，让自己也有机会教学相长，同时还要能觉察内心最微细的想要操纵别人的权力欲 。 许宜铭先生是一位具有潜力的治疗者、热情的老师，他以个人丰富的人生历炼、坦诚的勇气 和聪慧，与一万多名有心成长的学员互相扶持，笔者虽未参与他的研习会，仍可想见生命交 会时的悸动和火花。 欣见潜能开发与新时代运动在台湾萌芽，这样不否定世俗、不否定欲望、不否定烦恼的认识 自我之道，是目前充斥着迷信、臣服、倚赖外力和欠缺创造自由的台湾所正需要的。 序 刘秋凤 在得知要为许宜铭老师即将出版的书写序时，不禁莞尔的摇头，心想：他一定不知道我平日 里文字的作风较流于辛辣批议之专栏性质，歌功颂德全然不会，但每次落笔时的心情总以 打破粉饰太平的假象为期许。而对于许老师多年来推动心理探究和潜能开发的工作热诚，确 感受这中间路程的用心和维艰，现又觉察出身、心、灵，平衡和谐的必然必要，而步入灵修 的领域，我们也都怀抱着极严肃的关心和注意。 就心理学和哲学的探索层面而言，从中是可以了解到很多被暗藏在心灵角落的真相，及某些 意识投射下所展现的行为，从纯性的思考确可衍成出许多的理论派术，但终无法为生命寻 企出一个结实的答案和光正的意义，再者人类最难转化调服的是感情(情绪)那一面，尤其在 传统的集体意识和教育包袱下，又往往更偏向着负面惯性的思考和行径活动，以致于很多的 情况是发生于理论上绝对是清楚了然，在情感上却跟不上脚步，成为知行分裂，内心的冲突 矛盾和人格的落差日益严重，有多少人是在里外不一的对立中却不自觉或自觉而无法可度的 呢?这也就是佛家所谓的‘无明习气’了。 更令人担忧的是有太多的领导人物分布于各个阶层、各种的界域内，将其所熟谙的心理学技 巧运用为操纵摆布他人的利具。这不啻是其门徒追随者的悲哀，也是一项公众的危机。因而 ，凡是发愿利助他人者，必然要进入灵修以求反观自性，方能用一股和谐无我及不求功利的 能量去和有缘的朋友们一起去探究这未知又广阔的精神领域。事实上，我们可以发现进入了 更深层的灵修功课时，最大的挑战是来自于那揭除层层面具以便面对生命真相的那个过程， 它的进行和身份背景、口号技巧、时间长短皆无关乎，纯然的是藉由对每一刹那情绪纷飞的 微细观照，及对世间万象的互相引动模式都有着清晰的觉查洞见，不被其转，不被己骗，换 言之，是建立在解构重组不断的交替和朝圣叛教轮回的颠覆中而凝集的体验，这等宝贵的学 习过程是必须由自己千山独行的去领会，绝无法假他人之口来证得的。 然而，有了地图索引会走得较安全，不致误入歧途。那许老师愿意以他的热诚来服务有心的 朋友们，且希望结合有识之士一同来为这新时代成就些引领的冲激力量，开发真、善、美的 生命潜能，确是值得鼓励支持和共同参与的。让我们用爱来互相疗伤和抚慰那曾受创的心灵 ，并有足够的勇气打破旧有的价值观，重新建立一个爱生惜福的净士。 前言 其实这本书的形成已经蕴酿好几年了。许多学员上完课，在感动之余，不停地问我为什么不 将这些资料整理成文字? 这几年来，一直觉得生命的经验是属于个人的，而我无法用语言文字将之传达出来的原因是 ，一方面总觉得语言文字没办法真切的表达出智慧的领域及对生命的经验与体会；一方面也 担心如果大家只藉着认识文字而让自己对这方面的理解停留在头脑、知识层面，反而会形成 自我成长、开发潜能的障碍，这会使得许多人自以为已经懂了、明白了，但事实上却无法真 正进入自己的生命，反而耽误了与自己更真实的接触。三方面也担心自己在走过这条路时所 碰到的经验；有些过程与现今传统文化、宗教人士、卫道人士所抱持的态度有很大的冲突与 对立，使得曾经在这条路上学习过的人，受到冲击、压力甚至责备。再者因过去常见自己不 是专业出身，因此总不敢提笔。但这八年来我为自己的成长投入难以言喻的专注；我曾与一 万多位学员共同修习生命的课程，几乎每周都参与二～四天的工作坊，所带的工作坊也已超 过三百场，更带领过数千场三小时的迷你工作坊。再加上自己每个月都赴日本参加三年完形 治疗师的培训，每年亦至美国进修，所以渐渐摆脱自己‘非专业’的桎梏。这八年来自身渐 进的成长，使我看到了‘本质’，而不是表相的‘专业’，因而确信自己已可超越许多‘专 业’人士所看重的‘知识’与‘学术’。再加上直到最近，我重新对人性、对人本质的智慧 有了更深的信任，自己也能愈来愈随缘，生命的领域更加宽广，才逐渐消除了这种担心。这 六年来，真善美生命潜能研修中心渐渐成熟，接触过课程的学员人数也愈来愈多，大家逐渐凝固成一股足以接受冲击的力量；也因著研修中心的课程段落分明，对人的协助与中心思想逐渐 确立，所以现在才有足够的勇气出版这本书。 另外国内的潜能发展运动正在萌芽，我们即将可看到它的蓬勃发展。但许多人对‘潜能开发 ’存有误解，单方面的去发展自我催眠、自我暗示，认为这些就是开发潜能，因而对人造成 莫大的伤害。近几年来，也有许多传销公司、企业组织里负责教育训练的主管来到中心学习 ，但他们的目的只是要学会这些技巧，将它们用在组织的发展上，而不是抱着真正敬重人心 、热爱生命的心理。我非常担心这种被带出去的‘模仿’会对人造成伤害，因此更觉得有责 任要把‘生命潜能’清楚地介绍给大家，让更多人了解在发展潜能的路上，该如何保护自己 。同时这本书也是为中心早期的学员们提供一套更完整的支持系统，并且藉此再一次确定什 么是自己要走的路，让我们重新一起再往前迈进。 也盼望此书的问世，能协助更多人在潜能开发的道路上、在成就自己生命、发展自己人生的 过程中，能得到更多的自在，真正得到自由、快乐与智慧。 这本书并不是我个人的创作，而是在描写生命中本来就存在的真相；我只是透过生命的体验 ，把这八年来自己习得的与教学过程中一些经历如实写出，它是宇宙之间本来就存在的，只 不过是透过我的生命，将其呈现在读者眼前罢了! 然而事实上，它也是属于你生命的一部分! 如果你曾经对自己的生命投注许多心血，但却仍有些关卡无法穿越，或许本书能帮你有所顿 悟，生命因此而豁然开朗、突破障碍；也或许有人在无意间翻到这本书，因而引发他想探索 智慧殿堂及更真实认识自己的契机。纵然对某些人而言，这本书或许只会停留在头脑层面， 变成他们的知识，但如因他们的散播而使更多人下定决心要往学习、成长的路子走去，这也 很好。也或许有人看了本书会不以为然，心里有抗拒，但我相信：凡走过的必留下足迹，这 些抗拒与重冲对他们未来的生命与智慧必然也会留下影响。 盼望这本书能协助你一窥生命潜能的奥秘。不过我只能在头脑知识的层面上给你文字的介绍 ，如果你想真正与自己生命中无限的潜能接触，只停留在知识的层面是不够的，盼望你不只 是了解它，而是向更深、更内在去探索，让生命为你成就大智慧。 祝福你，开始迈向生命的旅程。 第一章　生命潜能 小时候，我生长在台湾的东北角。每当在一片宽广的空地上，搭起一座帆布做的彩色房子时 ，就是所有小孩最兴奋的时刻。当许许多多在天上飞的、地上跑的生命聚集到我们这个小地 方时，全家大大小小都会赶到这个彩色、巨大的帆布房子里，看它们表演。 这个表演团里，一定有一种身体巨大的动物，它有两片大大的耳朵、粗壮的身体及双腿、长 长的鼻子，还有一对极长的牙齿。它们有巨大的力量，可以做许多不同的表演。然而在它们 没有表演的时间里，我们可以看到它被一根麻绳帮在木椿上，很温驯、很乖巧地在被限制的 有限范围内活动。 回头想想：这只动物原本应该在它生长的地方——非洲——一片大草原里自由地活动着。可 是在它大概只有一岁的时候，人类为了捕捉它、为了将它卖给马戏团，因此设下了重重陷阱 追捕它。终于，它掉进了陷阱。虽然那时候它的身体比现在还要小几十倍，力量也比现在要 小几百倍，可是现在在它脚上的那根麻绳，在当时无论如何是绑不住它的；即使在它如此幼 小时，人们也必须要用粗大的钱链、藉着深埋在地下的木椿才能困住它。即使如此，只有一 岁的它，因为拥有木质上的自由动力，所以纵然知道脚上的铁链无法挣脱，它会一次又一次 不停地往前冲，怒吼着、哀号着、挣扎着，一天、两天、三天，它腿上最粗韧的皮肤迸出了 鲜血，但是向往自由的天性使它依然要挣脱那巨大的铁链。一天又一天，鲜血不停地流，声 音也喑哑了，它放弃了挣扎，用它整个身体及头脑记住了脚上的疼痛及挣扎的无奈，然后它 放弃了!从此在每一个日子里，为了要得到食物、得到赞赏、得到人类的一些抚慰，它学会 了许多表演动作，最后它加入这个表演团，做出许多让我们开心、欣赏的动作。现在只要一 根细细的绳子就能绑住它，让它在麻绳所限制的有限范围内活动。它忘了自己的身体已经是 从前的几十倍大，力量也比以前强了好几百倍，它也毫不察觉那根麻绳根本就绑不住它。 此时，绑住它的究意是脚上那条有形的绳子?还是它小时候用身体、头脑、整个生命所记住 的那条无奈、无助与痛苦的无形绳索呢? 心理学里有一个非常有名的实验：让一只老鼠饿了将近一个礼拜之后，再让它跑迷宫。在迷 宫的出口处放一块它最喜欢吃的饵。因为饥饿的趋使，它会循着迷宫的道路找到出口，当它 看到那块饵时，会迅速往前冲。实验者在出口处布置了一个电击区，因为电是无形、看不到 的，这只老鼠往前冲时，受到电击，这样的痛苦使得老鼠痛得大叫，迅速地往后退。可是因 为电是无形的，它看不到任何使它痛苦的东西，再加上饥饿的趋使，这只老鼠再一次往前冲 ，它又受到电击，再次吱吱大叫地往后退。然后它开始犹豫，可是饥饿使它依旧往前冲。如 此经过数次电击后，这只老鼠终于放弃了，它张着嘴巴，呆呆地望着那块饵，它不敢再往前 冲，因为痛苦的感觉已经超过了饥饿的需求；生命的本能、存在的本能、害怕死亡、害怕不存在的本 能，已经迫使它放弃自己的饥饿。 几个月后，再一次让这只老鼠饿一个礼拜，然后再让它跑同样的迷宫，在相同的出口处，放 着同样的饵。这只老鼠受到饥饿的驱使，它仍会继续寻找出路，找到那块饵。跑在相同的道 路上，它心里渐渐升起一种熟悉的感觉，当它走到出口的地方时，这一次在电击区里并没有 通电，也没有任何障碍，可是聪明的读者，你知道老鼠能吃到那块饵吗? 这个实验的答案是否定的。因为老鼠到达门口时，即使电击区里并没有任何东西，然而过去 的经验、痛苦与恐惧在它到达门口时，从它生命最深处升起，和上次一样，它停下来，只呆 呆地望着那块饵，什么东西都吃不到。这是心理学上一个很有名的‘制约’实验。 人类有一种叫做‘敏感递减法’用来保护我们自己免于接受太多痛苦，而能生存下来的保护 系统。所谓‘敏感递减法’是指同样的经验，当我们经历过第二次、第三次、第四次的时候 ，我们的敏感会逐渐降低。在生理上，我们可以用五杯同样份量的水来做实验：第一杯水里 加入一杓糖，第二杯内加入二杓糖，第三杯内加入三杓，第四杯内加入四杓，第五杯内加入 五杓。将它们搅拌均匀之后，从第一杯开始喝，在嘴内含两分钟左右将它吞下，再喝第二杯 ，同样也含两分钟后再吞下，……如此喝完这五杯糖水，你会发现第一杯虽然只加了一杓糖 ，但是喝起来却是最甜的。 同样的，在生命里，如果有多次失恋经验，我相信第一次与第五次、第十次的经验会有绝大 的不同；你对第一次的失恋感到非常痛苦，慢慢地，随着每一次的失恋，你不再感到那么难 过，甚至到了第十次，你可能不需几分钟就能避开那些痛苦，因为在这个过程中，我们学会 了逃开痛苦的方法。 佛家谈到佛陀能在第一次看到一朵鲜花和在第五百次看到时有同样的惊喜，我们称这个能力 为能够‘活在当下’、能够抛开过去经验的一种能力。可是大多数人仍然活在‘敏感递减法 ’里，因为它是与生俱来保护我们的一种本能。所以我们六岁以前的记忆，大部分都已经忘 了；可是如果读者有兴趣，不妨做个实验：去买一块纸尿布，今天晚上就包着那块纸尿布睡 觉。临睡前，先在纸尿裤里小解，如果你能睡着，我会很佩服你。能支持十分钟，我都觉得 满了不起的!长大成人、在经过无数次的‘敏感递减法’之后，对这种情况仍然感觉如此的 难受痛苦，更何况我们可曾想到，在成长经验里，我们已经经历过多少次这样的经验! 生命中第一次的痛苦感觉，通常都非常巨大，所以我们选择不要记着它，将它深深地埋在潜 意识的深处，但是那种不舒服的感觉却会在我们的生命里一再重现。譬如小时候当你有所需 求，或是你觉得孤单、害怕、难过，或需要有人陪伴的时候，你试着去找父亲或母亲，可是 那时候他们正在谈话，当你试着去要求他们，却受到了责备或是惩罚，或者他们曾经大声地 向你吼着。这样的一个经验，可能就成为你生命的一个制约——虽然我们已经忘了当时自己 是如何的害怕、如何的恐惧。但是这样的一个制约却跟着自己的生命，所以当你长大成人后 ，虽然有事情急着要找朋友，正巧他在跟别人谈话，你就会不知该如何介入才比较妥当，也 不知该如何去处理自己当时的焦虑及烦燥，然后总觉得有一股莫名、坐立不安的感觉卡在你 的里面，使你无法介入别人的谈话中。 在心理学，也曾经做过这样的实验：让一个幼儿去接近一只小白兔。刚开始他接近小白兔时 ，是很愉快的，可是当他刚要碰那只小白兔时，实验者在旁边很用力地敲了一声锣，幼儿被 吓得大哭了起来。一、两个礼拜后，再让他接近那只小白兔，这次他没像上次那么迅速地过 去，他有一些犹豫，可是还是鼓起勇气去接近那只小白兔，当他快接近时,一声锣声巨响,双把他吓得哭了起来.再过几个礼拜,再让这个幼儿和小白兔在一起 ，这次他不敢接近，当小白兔接近他时，他会吓得哭起来。再过几个礼拜，让白胡子的老公 公来接近他，或者有一些白绒绒的东西靠近他的时候，他都会先开始害怕。 生命中的制约，可能是因着一些很单纯的事件而起，而在当时，我们却因着那个事件受到伤 害、痛苦。这样的制约还会移转到生命里面更多类似的地方。 大多数人都忘了自己十岁以前的事情，尤其我们几乎都不记得六岁以前所发生的事。在生命 潜能的领域里，我们认为每一个生命都是经过拣选，都具备成就生命所有的可能性而来到这 个世界；数千年来许多伟大的思想家、宗教家，都早就提出了这样的看法。 佛教有一个非常美丽的说法：佛陀来到这个世界的时候，右手指天，左手指地，一生下来就 能够走路，走了七步以后，脚下浮起一朵莲花，然后说出：‘天上天下唯我独尊’。这告诉 我们，每一个人来到这个世界，都是如同佛陀般的，当我们降临到这个世界时，是带着佛的 本质来到这个世界。圣经的创世记也告诉我们，人是照着神的形象所成的，换句话说，在我 们的生命里早已有了神性。 一个正常的男人在一次性行为射出的精液里，蕴含着三亿到七亿五千个精子，请你试着去想 像：三亿个精子，这是什么样的场面，而我们是在这三亿以上精子里，最有毅力、最迅速、 最强壮的，我们都曾经是冠军、第一名，才有机会来到这个世界。今天能够来到这个世界上 的每一个人，都是经过精选的，都是最棒的；我们都曾经带着无限的可能性、无限的潜能， 带着神性，我们都是一个佛。但是如同马戏团的大象、如同那个实验室里的老鼠，在我们的 成长过程中，在我们所忘掉的十岁以前，甚至六岁以前的许多成长经验里，我们的生命受到 许多制约。为了生存下来，我们在许多痛苦、无助、挣扎的状态里，在心灵最深处的地方， 记住了许许多多的制约。 许多人总觉得生命中有一种无力感，觉得自己被环境、被现实限制住。事实上，环境与现实 就如同大象脚上那条外在、有形的绳索，绑住我们的并不是那些外在、有形的现实与环境， 而是烙印于内心深处，在成长过程中许多无形的制约。 美国华盛顿总统小时候，有一天在园子里砍倒了一棵父亲辛辛苦苦种了数十年的樱桃树。父 亲回来时，看到大树倒在地上，非常生气地大叫：‘是谁砍倒了我的樱桃树?’华盛顿告诉 父亲：‘爸爸，是我砍倒的!’结果华盛顿没有受到惩罚，他的父亲反而赞美他是一个勇敢 又诚实的孩子。我依稀记得小学念到这课课文时，老师说：‘华盛顿总统就是因为这么诚实 、这么勇敢，所以后来才成为美国第一任总统。’那时候真的好羡慕他能具备这种诚实又勇 敢的本质。然而随着年事渐长，我终于发现，并非华盛顿是一个伟人，而是他很幸运地有一位愿意欣赏他的诚实、正直与勇敢的父亲。我想各位读者可能和我一样，在我们小时候，不要说砍 断了爸爸心爱的樱桃树，或许不小心打破父亲心爱的茶杯，或折断了母亲栽培已久的花草、 一棵盆景，都有可能受到惩罚，而不是得到赞美。 当一个幼小的生命来到这个世界时，必须要依靠他人才能生存下来。对我们来说，父母、大 人们就好像是神一般，他们赐给我们一切所有的需要。当我们与他们有了冲突，大人的情绪 、愤怒，甚至他们的责打、惩罚、责备，对我们来说，都是一种巨大的恐惧；为了让自己快 乐生存下来，我们学会了说谎，我们学会了不再那么勇敢、不再那么诚实。 在生命潜能的领域里，经过这么多年的成长，我渐渐懂得感谢在过往生命中所曾经自认的所 有缺点。我也渐渐地能够了解那些缺点是我为了要存在于这个世界上、为了要生存下来而学 会的。慢慢地，我也懂得去感谢这些过去让我深深自责、我所讨厌的这些特质，谢谢它们曾 经陪伴我走过了数十年的岁月，同时也渐渐发现自己不再像小时候那么无助，知道身体已经 是以前的数十倍大，由各方面学习所得来的一些成就，所综合起来的力量，也超过了小时候 的数百倍；也慢慢懂得，当我在外界的环境与现实中碰到限制与捆绑时，要往自己的内在去 看，到底绑住我的是外界的现实环境?还是我自己内在的一些成长经验?如果可能的话，试着 在当时拿出一些勇气、冒一些险，去突破自己生命的制约。如果那个内在的恐惧太过于巨大 ，也会懂得暂时允许自己目前还没有这个能力去突破生命里的制约。 是的，今天你所有的一切，无论是有意识的、无意识的，都是生命最高的智慧所为你做的选 择，此时你所呈现的一切面貌，都是生命的潜能为了生存下来所做的抉择，让你成为今天的 样子，这不是你不好，而是在这环境、在你成长的过程中，你已经做了你所能做到的最佳选 择。 如果你觉得自己是个退缩、没有自信的人，那么回想一下在生命的某一段过程中，退缩曾经 是你最好的选择；如果你觉得自己是一个很难与别人接近的人，那么也可以回头看看自己的 成长过程，或许不与别人接近，是你曾经所能做到的最佳选择；如果你觉得自己是一个很容 易放弃、很难去坚持的人，你也可以回头看看，在生命的过程中，你曾经有过因为坚持而换 得更痛苦的结果，为了不让自己受到更深的挫败感，你学会了待在安全的地方，你选择了放 弃。 但是，更重要的是，现在你的身体已经是以前的几十倍、你的力量已经是以前的几百、几千 倍了，你可以在自己的生命里重新再做不同的选择。而这本书，或是真善美生命潜能研修中 心的存在，就是为了要协助更多的人能够在生命里开创他自己更大的选择，在自己仅仅只有 一次的人生里，活出一个有最大可能性的自己。 第二章 我是一切的根源 了解生命过去的经验对我们的影响及制约对我们的捆绑与限制后，接着要继续看一看这个章 节——我是一切的根源。 在喧闹的街头，我们经常看到：两部车子擦撞时，或许从车内出来的驾驶人一下车就破口大 骂对方：‘你是怎么搞的，会不会开车!有没有长眼睛!怎么开车开成这样子!’他不会去想 事情是怎么发生的，对他来说，最直接的反应就是先发制人、破口大骂；当然也有某些驾驶 人一下车就先检查自己的车子有什么损伤，然后心里盘算着大概又要花多少修理费，这个月 的薪水大概又要去掉多少，或者该怎么样向保险公司报这笔帐；我们也可以看到某些人一下 车，二话不说先找附近有没有交通警察，或去报案请警察来处理；也有些人一下车，会先打 量一下对方，以对方身材的大小、长像来决定要用什么态度与对方应对；同样的，也会有一 些人下车后，会先问对方有没有受伤?同样的一个车祸、同样一个小小擦撞，会有无数个人 ，在那一刹那的外界刺激下，表现出各种不同的反应。 曾经听过一个发人深省的故事：有一位老鞋匠，在进入城镇所必经的道路上修补鞋子已经四 十年。有一天一位年轻人经过，正要进入这城，看到老鞋匠低着头修补鞋子，他问老鞋匠： ‘老先生，请问你是不是住在这个城里?’老鞋匠缓缓抬起头，看年轻人一眼，回答说：‘ 是的，我在这里已经住了快四十年了。’年轻人又问：‘那么你对这个村落一定很了解。因 为工作的关系，我要搬到这里，这是一个怎样的城镇?’老鞋匠看着这个年轻人，反问他： ‘你从哪里来，你们那儿的民情风俗又怎么样?’年轻人回答：‘我从某地来，我们那里的 人哪!别提了!那些人都只会做表面工夫，表面上好像对你很好，私底下却无所不用其极、勾 心斗角，没有一个人会真正的对你好，在我们那里，你必须很小心才能活得很好，所以我才 不想住在那里，想搬到你们这儿来。’老鞋匠默默地看着这个年轻人，然后回答他说：‘我 们这里的人比你们那里更坏!’这个年轻人哑然离开。 过了一阵子，又有另一个年轻人来到老鞋匠面前，也问他：‘老先生，请问你是不是住在这 个城镇?’老鞋匠缓缓抬起头，望了这个年轻人一眼，回答他：‘是的，我在这里已经住了 快四十年了。’这个年轻人又问：‘请问这里的人都怎么样呢?’老鞋匠默默地望着他，反 问：‘你从哪里来，你们那儿的民情风俗又怎么样?’年轻人回答：‘我是从某地来，那里 的人真的都很好，每个人都彼此关心，每个人都急公好义，不管你有什么困难，只要邻居、 周遭的人晓得，他们都会很热心的来帮助你，我实在舍不得离开，可是因为工作的关系，不 得不搬到这里。’老鞋匠注视着这个年轻人，绽开温暖的笑容，告诉他：‘你放心，我们这 里每一个人都像你那个城镇的人一样，他们心里都充满了温暖与温馨，也都很热心的想要帮 助别人。’ 同样的一个城镇、同样的一群人，这位老鞋匠却对两位年轻人做了不同的形容与描 述。聪明的读者一定已经知道：第一位年轻人无论到世界的那一个角落，都可能碰到虚伪、 冰冷的面孔；而第二位年轻人，无论到天涯海角，我想到处都会有温暖的手、温馨的笑容在 等待他。 真善美生命潜能里，第一个哲学就是：我是一切的根源。两千多年前，佛陀就说过：‘万法 唯心造’，整个世界是我们自己所创造出来的。 佛家很喜欢谈因果关系，现在我们也藉著因 果来看一看‘我是一切的根源’，看看我们生命里过去的经验、我们的潜能、我们许许多多 的制约为我们创造出什么样的世界，在潜能开发的领域上，我们又该如何协助自己创造生命 里更大的可能性。 在因果定律里，有‘因’、有‘缘’，还有‘果’。在生命潜能里同样也有‘因’、‘缘’ 、‘果’。当一个外界的刺激进入我们时，我这个人、我这个生命接收到刺激之后所做的一 些反应，都记录在潜意识里；它并没有经过意识层面的思索，就直接做了一些反应，这些反 应有一些依循的模式，它们是我们在成长过程中为了适应外界而产生的。这些模式有许多种 类：有属于行为的模式，有属于头脑的思考模式，有情感的感觉模式、情绪模式，还有左右 着我们价值观的一些体系。换句话说这些记录在我们生命里的就是所谓‘因’。而‘缘’就 是在我们皮肤以外的世界所发生的每一件事情，我们称之为‘外缘’。当这个‘因’与‘缘 ’结合之后，就产生了‘果’，就像那些撞车的主角们，就像那位老鞋匠的故事。 由于生命中的许多经验——那些‘因’——是在我们的皮肤之内，存在于我们的潜意识中。 对事件的反应模式会造就成我们今天生命里总总的‘果’，所以有些人会觉得在自己生命里 到处都碰到一些和自己对立或者到处碰到利用他的人；也有一些人无论到那里，都能结交到 一些知心朋友；而有一些人总觉得自己可怜；有些人总觉得自己不被人所爱；有些人总觉得 自己的命苦。这一切的外在结果，包括人际关系、事业成败、亲子关系、夫妇情感、情侣恋 爱，所有我们肉眼所见、自己生命里所看到的结果，根本原因都在自己身上，这就是‘我是 一切的根源’。 第五章 烦恼即菩提 记得去年在高雄一个为期一年的完形成长团体中，有一位学员在和自己接触、自我探索的过 程里，触动到多年来在大家族中所经历到的一些不愉快的经验，这个过程中有婆婆和她的冲 突、先生对她的不谅解、不支持，还有妯娌姑嫂间相处上的困难。所以在整个触动的过程中 ，她所感受到的，是深藏许久且无法表达的挫败感、愤怒，以及委曲。她知道自己有太多的 需求不被满足，然而，现实的情形却又不是她所能改变的，在无力解决它的情况下，多年来 ，她积压了大量的情绪。 待触动过程结束后，我不禁问她：‘你通常如何处理这些感觉?’她毫不思索地回答：‘时 间自然会解决一切。’当下的我，即刻有很深的难过。我忆起了自己在踏上生命潜能之旅之 前的数十年生活，那时候我不总也是认为事情过去就算了?碰到无力解决的事，总是以‘事 情终会淡化’来安慰自己；遇到伤害，则告诉自己‘时间是最好的疗伤良药’。然而多数人 都未能觉察到，在自己做这种选择的同时，同样的那一刹那，伤害并不会因此而自然不见， 相反地，它会跑到生命中更深层的地方，或者扩散到生活中每一个生活层面，甚至还会将对 象转移到他人身上。 佛家谈到‘万法唯心造’，每一个人的一颗心，都为自己创造出自己的世界，每一个人眼中 所看到的世界都是不同的。在佛学里谈到第八意识——阿赖耶识——‘阿’在梵文里指的是 ‘心’，‘赖耶’(Laya)在梵文里是‘积’。喜玛拉雅山的‘拉雅’(Laya)与阿赖耶的‘赖 耶’在梵文里是相同的。‘喜玛’则是‘雪’之意，所以喜玛拉雅山是‘积雪之山’。阿赖 耶识就是心所积存的一种意识，也就是心理学所谓的‘潜意识’或‘无意识’。我们从母亲 的子宫里，一直到刚才那一刹那、那一秒钟为止，所有生命中所记录的经验全部都已进入我 们的潜意识层面，进入我们的第八意识——阿赖耶识，也就是所谓的‘因’。 ‘凡人怕果，菩萨惧因’，大多数的人都担心在生活里会碰到一些不好的现象、碰到一些不 顺畅的人际关系，担心呈现出来的结果是不好的；但是菩萨却害怕‘因’，他会看到自己的起心 动念，然后会去检查这些发生，这些属于自己生命的部分与外缘结合后，为自己的生命创造 出什么样的结果。 我想你一定有这样的经验：当你正在恋爱时，所看到的世界是多么美好，到处都是光亮、光 明的，人生充满希望，你看到的每一个人都是如此可爱，身边人所做许多原来你不能接受的 事情，你也都能够一笑置之。可是当你生命里遇到挫败时，同样的人、同样的事、同样的物 却变得如此无法忍受!其实世界可能仍是相同的，可是因为你内在感觉的不同，所看到的将 是不同的世界。‘我是一切的根源’，你现在所有的一切都是你为自己所创造出来的，而那 一切的根源就是你自己，也就是你潜意识里从小到大所有的经验。如果你愿意，不妨在你匆 忙的人生脚步里，停下来，好好觉察在你生命里有哪些模式，为你创造出什么样的结果。下 一章里我们将详细的谈‘觉察’，因为这是潜能开发最基本，也最重要的一种能力，没有觉 察，就不会有改变，也不会有自我的发展，更不会有潜能的开发。 真美美生命潜能的一切研修也是根源于‘觉察’。当我们迷失在人生匆忙的脚步里、迷失在 外面世界潮流的时候，就失去了觉察的能力；生命的脚步愈匆忙，你将愈没有能力去觉察。 我们假如你曾经有在高速公路开车的经验，会发现当车速愈快，视野将会变得愈狭窄，时速 超过一百二、一百三时，你只能看着眼前的一个定点，完全无法看见两边的风景，可是车速 渐慢时，你又发现视野逐渐宽广，当车子完全停下来时，眼前的一切完全浮现在视野里，你 可以充分浏览在视野里所有的风光。所以参加自我成长、潜能开发课程，或者训练工作坊的 人，最重要的就是暂时抛开匆忙的心，给自己两、三天的时间，停下来看一看在你眼前、身 边的风景到底是如何?停下来看一看这些结果与你生命里的经验、与现在、与你经验中的自 己到底有什么样的关系? 有一对年轻夫妇，先生的父亲是比较传统的大男人，每天下班回到家里，第一件事就是坐在 沙发上看电视，让自己好好休息一下。而他太太——也就是这个年轻人的妈妈，正好也是一 个很传统的女性，当先生回家后，她会先把先生侍候好，不让孩子们吵他。先生休息了一会 儿，可能才开始注意家里有没有他可以帮忙的事情。而这对年轻夫妇的太太却是生长在另外 一个不同的家庭：她爸爸是一个非常体贴、会照顾家里的人，每天下班回家，放下公事包， 一定会先帮太太把家里的事料理好、把孩子整顿好，甚至会帮忙做晚餐，然后一起上桌，和 妻子、孩子一起用餐。 这对年轻夫妇在恋爱时，因为被对方吸引，所以看不到对方的缺点，结婚之后，热情逐渐消 退，你可知道在一天二十四小时里，他们最容易发生争吵的时间是在什么时候?——当然是 每天先生下班回家的第一个小时。 这对夫妻彼此带着自己生命的经验相互结合。在他们的潜意识里，对‘先生’、‘爸爸’各 有不同的观念、不同的看法。只有他们俩人结婚吗?我想不是的，他们俩人的父亲都跟了过 来。也许这对夫妻一辈子都不了解真正引发争吵的症结在那里?他们总是在外在行为上认为 一个人应该这样、应该那样。有时候先生用许多理由、藉口不做家事，很可能当他做家事时 ，在潜意识更深的地方就觉得自己不像个男人、不像一家之主。在这种情况下，太太不会很 愉快，她可能压抑了许多不满、委曲和愤怒。有时候太太不停唠叼着自己所处的情况，而她 唯一的目的，就是要先生帮忙做家事。可能她一直都不晓得她也在期待着先生成为她父亲的 样子，因为她觉得必须要这样才是一个男人!当然，当先生因屈服而帮忙时，他一定也会压 抑许多不满、委曲，甚至愤怒。 不晓得有多少夫妻可能都不自觉的这样相处了一辈子，所以很多夫妻刚开始时是相拥而眠， 渐渐地两人开始平躺，当那些不满与委曲开始累积时，他们就背靠背；慢慢累积更多了，他 们就分床睡，然后分房间，最后很可能就分房子了。 所有外在的距离都是开始于我们内在先有了距离! 每一个人在现在的生命里，所有一切的结果都是自己创造出来的。现在所有的读者在看这本 书，但是每一个人所看到的都是一本不同的书，虽然书中的每一个字都是一样，可是因为你 是不同的，所以接受到的部分也不同。 禅学里有个苏东坡与佛印的公案：有一天苏东坡和佛印辩论，他问佛印：‘你看我像什么? ’佛印看了看东坡，回答说：‘像个佛。’苏东坡又问佛印：‘你知道在我眼中，你看起来 像什么?’佛印笑着问他：‘你看我像什么?’苏东坡说：‘你看起来像堆牛粪!’佛印笑而 不答。苏东坡很得意地以为他赢了，回家告诉苏小妹：‘今天我终于辩赢佛印那个老和尚。 ’苏东坡把事情的经过告诉了妹妹。聪敏的小妹听完后对哥哥说：‘你还是输了。佛印因为 心中有佛，所以他看你像个佛。’当然下面的话她就不用再说了。 每当我演讲时，常会对一些你父母们谈到‘我是一切的根源’。一些父母问我：‘孩子偷钱的 时候，该怎么办?’当你看到一个孩子偷钱，或许你看到的是一个行为、一个事件，可是我 所看到的却是一个渴望想要拥有某样东西的孩子。我看到他所想要的那个欲望是如此强烈， 我也看到很可能因为他没有一些东西，所伴随而来的挫败感、失落感，或者觉得自己不如人 ，这个孩子害怕这样的感觉。或许我也会看到这个孩子曾经向父母表达他的需求，可是却被 拒绝那些伤痛的经验，因为那个经验已超过了他的欲望，所以为了要避开再一次被拒绝的痛 苦，也为了要满足他的需求，他选择了偷钱的方式，也许这个孩子在偷钱时，心中有无奈、 冲突、害怕，甚至很深的自责、罪恶感，那个时候他也瞧不起自己。 我常告诉父母亲们：如果自己内在的世界变了，如果你了解‘我是一切的根源’，假如你和 我能同样看到这个孩子内在的世界，可能与这个孩子相处的方式就会不同。你的反应不同， 当然你所面对的孩子、孩子与你之间的关系也将会不同，这也是为什么我一直强调：了解‘ 我是一切的根源’、开始往自己的世界看的重要性。 许多父母看到孩子晚回家，会直接责问：‘你怎么这么晚才回家?我告诉过你多少次，放了 学要马上回家，你怎么老是不听话!’同样的，如果了解‘我是一切的根源’，如果你也开 始走上‘觉察’这条路，你会先看看自己内在的世界到底有些什么发生，有了觉察之后，或 许你就会对孩子说：‘你比以往晚回来，我一直很着急在等你，放心不下。那是因为我关心 你、爱你，我很担心你在外面会发生什么事情，因为我对你的关心，才让我变得那么着急、 烦躁。’ 所以我们常常以为玻璃是透明的，以为自己看到的是真相，事实上，我们每一个人看到的都 是自己，整个世界都是你自己创造出来的，你所处的四周都是镜子，那不是透明的玻璃。如 果你讨厌一个人，就会看到他许多缺点，然而那个人在一百个不同的人眼中，他就会是一百 个不同的样子；每一个人都看到他自己想看到的那一个人，到底那是一个什么样的人呢? 外面的世界都只是一个外缘，都只是一面镜子，反射出我们内在的因及生命里的许多经验。 如果我们想要成就自己的生命，想要让自己有一个更高可能性的自己，首先要接受‘我是一 切的根源’这样的观念，停止要求外在世界来附和我们的需要，把所有曾经浪费过的那些精 力，用回到自己身上。 停下脚步，去觉察一下自己生命里所有的模式、潜意识及在成长过程中所学会的一些方式。 那些都是幼小时候所学的、都是内心里无形的绳索，当我们重新觉察后，也可以重新再做选 择，这是改变的开始，也是潜能开发的第一步，这个重点就是‘我是一切的根源’。 我想当我们看到的是不同的世界时，当我们的内在已经是一个不同的人时，我们将会用不同 的方多来反应，而创造出不同的结果，同时生命也将因此而改变。 当然，‘觉察’并不是理论，它必须要下许多工夫，去和更宽广的世界接触。我们将会在下 一章里，更详细讨论这个主 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。 第三章　察觉 了解‘我是一切的根源’以后，接着就要踏入生命潜能之旅最重要的课题——察觉。 察觉有两种型态：一是Insight，我译为‘洞察’；另一种是Awareness，我译为‘觉醒’。 洞察是一种顿悟、一种很客观的察觉，是一种‘啊哈!’的经验。人类本质存在一种想要从 所有资讯里，理解并整理出一个自己能够了解、也能积极参与的世界，然后再去说明、解释 这个世界所有的现象。这样的本能、这种了解与洞彻，我们称为洞察，它是属于理性的、头 脑的、思想的。 另一种是‘觉醒’，是一种复苏。换句话说，它是我们内在、皮肤以内的世界，也是情感的 、感官的、情绪的世界。例如当身体感觉有一点疲倦，你就停下来开始‘洞察’，寻找可能 的原因，也许是三天前感冒还没有复原，也许是这几天的工作太累了，也许是昨夜没睡好， 所以现在感觉有点累。这是属于头脑层面的理解，我们就称为‘洞察’。而‘觉醒’则是： 当你觉得累的时候，在那一刹那，就全然去感觉那个‘累’，与自己的‘累’在一起，然后 让这个‘累’布满全身的每块肌肉、每个细胞，整个人或许会垮下来，甚至连一声‘我好累 ’都懒得说，整个人都被疲倦所袭卷。这个时候你的‘累’是苏醒了，这就是‘觉醒’，换 句话说，它是伴随着情感及感觉的一种察觉。 为了让读者更明白这两者的差别，我们列举两位在自我成长及修行这条道路上知名的人物为 例，就会更清楚知道它们有什么不同。我认为释迦牟尼与济公是这两个领域最具代表性的人物 。释迦牟尼是一个全然的洞察，他很客观的观照这个世界。洞察本身就是一个观照，让自己 从事件中完全跳开，自己就是一个全然的观照，客观的看这个世界发生的所有事件，甚至包 括发生在自己身上的事件。它是一种成熟的智慧，不带任何判断、分别是非、‘如其所是’ 的看这个世界，看所有发生的一切。 自己本身不存在，跳开来看是洞察最明显的一个特征。而觉醒则刚好相反，它就像济公一样 ，活在自己身上的每一个发生里，和自己的情感、感觉全然在一起；想哭就哭、想笑就笑， 大喜大悲、大起大落，无论自己内在有什么发生，都让自己成为那样的状态。所以在一般世 俗的眼光来看，济公就是‘疯癫’的代名词。他紧随着自己身上的每一个变化，他能全然的 与变化在一起。他是属于孩子的世界，是属于自然的、情感的、情绪的世界，他充满着生命 力、活力及能量。 如果将‘佛’的梵文意译成中文，就是‘觉醒’或‘觉察’。换句话说，当一个人觉醒之后 就是佛。无论是‘洞察’或‘觉醒’，这两条道路都可以让我们走向生命里最高的智慧。不 管我们选择任何一条道路，重要的是要做到‘全然’——全然的洞察或是全然的觉醒。 以我个人的经验，如果在这两个领域里无法做到全然，那么无论走哪一个方向，都会很危险 ，因此在开发生命潜能这个领域里，我们将洞察与觉醒都视为觉察的主要途径，同样的重视 它。一个人如果只有觉醒，不停的复苏于自己内在的世界、不停的与自己的情绪在一起，而 且将它不停的呈现出来，必然会干扰到许多人，因为只要我们活在这个世界上，就会有许多 关系——与父母、伴侣、子女、同事、朋友种种的人际关系。如果我们只重视觉醒而忽略了 洞察，就有可能成为一个非常情绪化、歇斯底里的人，而这也可能使自己陷入一个更不利的 成长环境，招来更多的阻碍，在自我成长的路上碰到更多的伤害、更大的挫败。 同样的，如 果只重视洞察，很可能就像某些人学禅，到最后却成为‘枯禅’。因为最终他只剩下理性及 头脑，变成一个只会与人辩论而忽略人类许多本能、否定生命里所有情感与情绪的部分，变 成枯木一般，没有生机、没有感情。事实上，禅是充满生机、活活泼泼、能随时和每一刹那 的变化、发生及每一个当下在一起。可是有些人，只重视洞察，而忽略了自己内在的情感世 界、自己的生命力与情绪，很可能他就逐渐丧失了自己的生命力及对生命的热情。他不再怨恨 ，不再愤怒，可是也同时失去了爱与温暖的能力，这也是危险的。 我们并不是要离开这个世界去独自修行生命潜能这条路，而是要一面享受当一个人，活在自 己的生命里，另外也在所谓的‘关系’里，不停的觉察自己，用‘我是一切的根源’这个观 念，对所有的结果、所有外缘的刺激，去探索在我这个生命里，我自己的反应模式到底是什 么。所以觉醒与洞察在生命潜能的旅途中，是同等的重要。 觉察并不是一个点，也不是一个平面，它是存在于三度空间之内的。第一度空间是它的宽广 度，第二度空间是它的深度，第三度空间则是它的时间。 学习觉察首先要看我们是不是觉察到所有的宽广面?有没有将自己的觉察扩散到生活每一个 领域?我们在这个单元里谈到的每一个觉察，都包括洞察与觉醒。觉察像是一个探照灯，你 照到那里，它就会在那个地方觉察到更多的东西。譬如：你现在正在看这本书，你很可能会 忽略身边许多声音，所以现在请你合上书，用一分钟时间仔细去听听周遭的声音，当你再次 打开这本书的时候，我相信在刚才那一分钟里，你已经听到当你在看书时未曾察觉到的许多声音 ，它们或许是外面的车声，或许是小乌的叫声，或许是一些人声，或者是嘈杂的声音，甚至 于天花板上老鼠在走动的声音。同样的，现在再请你合上这本书一分钟，去觉察你的双手， 当你再一次打开书本时，我相信在那一分钟你开始感觉到自己的身体、两只手里有许多力量 ，也有许多感觉，它一直都在那里，只是未曾觉察到它，就如同我们现在要你在四周找六样 黄色的东西，我相信当你离开这本书三分钟，就可找到六样黄色的东西。它们一直都在那里 ，只是我们没有觉察到而已。同样的，在我们生命里也有许多东西是一直都在那里、一直都 存在于我们生活的每一个领域里，我们是不是将自己觉察的焦点移到每一个地方了呢?尤其 觉察是有选择的，我们经常选择去觉察自己想要觉察的东西，这样的方式也在我们的生命里 ，我们称之为‘强化’。 听说过这样的故事吗?有一个女人怀疑先生有外遇，于是每天都在先生的衣服里找证据，有 时候找到一根长头发，就开始哭，认为先生已有了外遇；有时候找到一根短头发，也开始哭 ，她也认为是其他女人的头发。有一天，他找遍了先生每一件衣服，一根头发也没找到，这 时候，她又放声大哭，丈夫问她：‘你到底怎么了，连一根头发都没有，你也在哭。’太太 抽搐着回答：‘我没想到你连秃头的女人都会喜欢。’这虽然是一个笑话，但它却很明显的 告诉我们：觉察是有选择的，当你的内在执着于某一件事情时，你会拼命去钻那个牛角尖， 你会搜集这个世界上所有的讯息，然后从这些讯息中挑出某些东西来证明自己内在的那个根 源，那个想法是正确的。 因此觉察非常重要的一件事就是在觉察那些我们平常避开、逃避的、不愿意看的。当然在那 种觉察的过程中可能会有许多痛苦，但是没有一朵美丽的花不是开在痛苦的深渊里，觉察需 要极大的勇气，尤其是我们要去觉察平常所避开、不愿意承认的及面对的。 春秋战国时，一个郑国的人掉了一把斧头，他怀疑是邻居偷的，可是并不把怀疑说出来。然 后他开始仔细观察邻居的行动，他看到邻居鬼鬼崇崇，看人的时候眼睛眨来眨去，无论怎么 看，那像个小偷。就这样观察一个月，每天都觉得他的邻居就是一个小偷。直到有一天，他 无意中在自己的柴房里发现遗失的那把斧头，从第二天开始，再看到邻居时，怎么看他都不 像是个小偷。我们生命里，常常会有如此选择性的觉察，当我们自觉是个温和的人时，就可 能避开自己的不满、委屈与愤怒；当我觉得自己是一个善良的人时，就可能会避开自私、我 的需要及欲望。也许在生命里，我们觉察的宽广度一直都被自己锁定在自己想的地方，所以 觉察的第一度空间就是觉察自己平常所避开的，这是一项非常重要的功课。 觉察的第二度空间是深度。潜意识就像一座冰山，是无限宽广而且无限的深。冰山所露出来 的一角，仅仅是表面上我们看得到的一个行为——当然也有很多人连自己的行为模式都没有 觉察到。所以觉察要往深处去探索：首先你有没有觉察到自己的行为，然后再看看自己的行 为之下还有些什么样的思想模式，造成你的行为；在思想的下面还有所谓的感觉，比感觉更 深的地方有情绪，比情绪更深的地方有所谓的伤害，比伤害更深的地方有害怕、恐惧。而在 比恐惧更深的地方有渴望、欲求的失落与满足，而在其下又还有我们的价值体系。举例来说 ，每当有人误会你的时候，你就离开那个人，你觉察到自己这种行为模式，就可以往更深的 地方去看，当你离开那一刹那，你的头脑浮现什么念头?或许在那一刹那间，你头脑里浮现 的是：‘唉，再讲下去也没有用，算了吧!’这句话在你生命里是否也是一个思想模式?它是 否经常在操纵着你的许多行为，总是浮现在许多重要的关头?然后影响着你的行为、你的抉 择呢? 当你觉察到这样的思想模式时，或许可以更深入的去看看：伴随这个声音出现的是什么感觉 ?也许当你身体离开这个人，头脑浮现‘算了，再讲下去也没有用!’的时候，可以觉察到自 己有无奈、不满、委屈、无可奈何、挫败等等的感觉揉合在一起，同样你也可以再去捡查自 己的生活里是不是常出现这些感觉?你对它们是不是很熟悉?它们是不是在你成长过程中，一 直紧紧伴随着你?当然你也可以到更深的地方，可能会发现其实你有愤怒、有一些生气、有 一些难过、有一些悲伤，你也可以更进一步去感觉一下这些是不是在你平常生活里都很难表 达出来，你总是让它们留在生命里，甚至扩散到许多其他的领域及人际关系中，这时候，你 已经进入了情绪的深度，也许不只是觉察到你会离开误会自己的人，你也听到自己内在的声 音：‘算了，有什么好说的，说了也没用!’同时也感觉到自己的无奈、无力、无助，想要 放弃的感觉，你也感觉到自己悲伤、难过、愤怒的情绪。其实这也是一种伤害，一种不被了 解、不被接纳、不被认同的伤害。如果是别人误解你，也许你不会有这么深的痛，但是如果 你曾经对这个人付出许多，你这么关心他，这么在乎他，所以当他误解你时，你的伤害就特 别深。或许你可以进入更深的地方去看看自己的害怕，你害怕：‘他会以为我是这样的一个 人。’你害怕被误解、害怕当他误解你时，可能会失去这个朋友，自己可能会变得孤单，也 可能你害怕的是孤单。 当你再更深去觉察时，或许当看到自己的渴望落空时，会使你担心将要失去别人对你的关心 ，会失去很多很多你生命里深深渴望的需求。当然你也可以更进一步去觉察，自己生命里是 不是一直在用各种方法去找寻这些被认同、被需要、被赞赏、被尊重的需求。当然你也可以 往更深的地方去觉察，你的价值观告诉自己：必须要让别人觉得你是一个好人，你才是一个 好人，才有存在的价值。然而你生命中的这些价值体系又是如何形成的呢? 因此，我们便可看出觉察的第二度空间是何其的深。有些人只有觉察到某一范围的深度，譬如当 他觉察到愤怒时，就把自己的怒气表达出来：‘哼，我现在很生气，我就是不想和你说话! ’这种深度不够的觉察