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宗教权威的建构与表达——对N省H市山口教堂的研究.pdf

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上传者: jian 2011-12-01 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《宗教权威的建构与表达——对N省H市山口教堂的研究pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含上海大孕博士毕位论文中文摘要山口教堂是一个以真耶稣教会为背景的基督教堂地处N省的北部H市的东边。山口教堂自年成立以来迅速发展成为H市人数最多、影响最符等。

上海大孕博士毕位论文中文摘要山口教堂是一个以真耶稣教会为背景的基督教堂地处N省的北部H市的东边。山口教堂自年成立以来迅速发展成为H市人数最多、影响最大的基督教堂。但是山口教堂在H市的发展过程中出现了教会内部分化、教会与其他基督教派别之间的竞争与矛盾、教会与宗教管理部门之间的抵悟与纠葛等诸多复杂而有趣的现象。山口教堂的发展过程并不单纯是一个教会怎样发展的问题其中还交织着各样的立场矛盾、权力争夺、利益冲突等复杂关系。这些复杂关系都可以整合到宗教权威这个概念中来。因此本文尝试着从权威的角度来讨论和解释个案情况。第一章和第二章是本研究的绪论部分。第一章主要交待研究背景、研究缘起与过程、文献综述以及研究的问题和研究意义。第二章则着重于理论与方法两方面具体包括“宗教权威的建构与表达”这个概念的内涵及与宗教市场论和古典宗教社会学理论的对话、研究方法和研究过程的描述、研究立场和研究者身份的交待。接下来的两章是对个案背景和个案情况的介绍。第三章“个案背景介绍汗分别从真耶稣教会的历史、H市基督教的历史和现状、山口教堂所处的社会生态环境和社会结构位置等方面来进行介绍这样就把山口教堂置于宏观历史背景和社会文化之中检视为理解后面的内容作了一个很好的铺垫。第四章“走进山口教堂”就从教堂之外进入了教堂内部交待了山口教堂所处的地理位置、教堂的内部组织结构以及信徒们的大概情况。从第五章至第八章是本文的主体部分用了四章的篇幅来论述实地调查中所了解到的个案情况并且根据不同内容采纳了不同的表述方式。具体来说第五章主要采用民族志写作中的“白描”方式详细介绍了山口教堂的各种宗教活动和仪式这些仪式与象征既可以表达权威又可以创造和再造权威。通过这些仪式和活动教会权威渗入到信众之中同时又为信众共同体通过这些仪式与活动所再生产出来。第六章主要以“讲故事”的叙事方式描述了山口教堂如何从三个非法聚会点合并成立为合法的教堂的过程并讲述了山口教堂的两位宗教精英人物刘执事和杨长老的信仰故事以及导致两人公开决裂的“按立风波”通过这些故事的讲述实际上为讨论牧者权威和行政赋予的合法权威这两个概念提供了很好的素材。第七章和第八章分别详细论述了山口教堂与湖区教堂和宗教行政力量之间的复杂互动关系。具体来说第七章主要描述了山口教堂在《圣经》的解释、争夺信徒及基督教两会的领导权等方面与湖区教堂产生的矛盾。第八章主要以“挂牌问题尸、“年福节会风波”、“大河施洗”、“宗教法制培训班”等现象为中心来讨上海大学博士学往论丈论了山口教堂与宗教局之间所存在的纠葛。这两章是本文的重点因为这两章内容所呈现的问题直指本研究的理论关注点即宗教权威的建构方式与表达途径。最后一章是结论、反思与结语部分。在结论部分本文在借鉴西方理论家有关权威讨论的基础上结合个案的经验材料把“宗教权威”界定为“一个宗教组织内由神职人员表达的牧者权威、诊释《圣经》而获得的神学权威、宗教仪式所承载的象征性权威以及相关行政力量所赋予的合法性权威所建构起来的复合结构。它们直接表达为运作教会的组织能力、对教会内部信徒所具有的凝聚能力以及存在于其他社会组织、宗教组织乃至国家行政话语之间的互动能力”。本文是基于建构主义的角度来理解宗教权威的即宗教权威是可以被采取多种方式建构起来的并能通过多种途径把这种权威表达出来。宗教权威具有吉登斯所讲的“社会结构”特征包括使动性(enabling)和制约性(constraining)两个方面。前者指“行动者使结构生成”即宗教权威经由信徒群体的共同行动而建构起来这是宗教权威的建构层面后者指“结构又制约着行动者”即信徒群体在宗教权威的制约下开展社会行动这是宗教权威的表达层面。因此本文希望不要太过分专注于“宗教权威”这一概念本身而是要把重点放在“宗教权威”的建构方式、表达途径以及这一过程所反映出来的各种关系、利益和结构。本文进而提出“宗教权威的建构与表达”这一概念工具来概括和解读以山口教堂为中心的一系列事件并在讨论个案中提出了“宗教权威的双重建构”概念、讨论了行政权威与宗教权威之间如何互动的问题。“宗教权威的建构与表达”这一概念弥补了西方宗教社会学理论(如宗教市场论)对中国宗教经验的解释不足它不仅着重了作为行动者的宗教组织的具体行动逻辑而且还把宗教组织置于更为广阔社会背景中进行考察将宗教政策、行政权威与外部竞争等各种因素和力量结合起来。本研究所做的应该还相当有限从个案角度来说本研究是较深入地讨论了问题但如放在一个更为宏观的背景言之本研究就只能说提出了一个很好的问题开启了这样一个基础或许可以因此激发起一些研究者对于当代社会中宗教权威问题的关注进而开始就宗教权威本身的建构与表达以及宗教权威与行政权威、社会文化之间关系等相关主题来从事更为系统性和全面性的考察这将有助于我们对于中国现代社会转型和变迁中的宗教现象产生更深刻的认识。关键词:真耶妹教会宗教权威建构表达行政权威上海大学博士李位论文ABSTRACTTheShankouchurchbelongingtotheTrueJesuschurchissituatedinHcityofNprovinceTheShankouchurchhasrapidlydevelopedandbecamethemostinfluencedandbiggestchurchintheHcitysincewhenitwasestablishedBut,duringitsdevelopingprocess,theShankouchurchappearedbetweenthechurchinteriordifferentiation,thechurchandotherChristianityfaction'scompetitionandthecontradiction,thechurchandbetweenthereligioncontrolsectionarrivesThedevelopingprocessofShankouchurchisnotonlyaquestionabouthowachurchdevelops,inwhichinterweavesallkindsofcomplexrelationssuchasstandpointcontradiction,theauthoritycapture,thebenefitconflictandsoonThesecomplexrelationsmayallbeintegratedtoreligiousauthorityTherefore,thisarticleattemptstodiscussandexplaincasefromangleofauthorityFirstchapterandthesecondchapteristheintroductionofthepaperFirstchaptermainlydillwiththeresearch'sbackground,originandtheprocess,theliteraturesummaryaswellastheresearch'squestionandsignificanceThesecondchaptermainlyconcerntwoaspectsofthetheoryandthemethod,specificallyincluding"theconstructionandexpressionofthereligiousauthority"thisconceptconnotationandthedialoguewiththereligiousmarkettheoryandtheclassicalreligioussociologytheory,thetechniqueandtheprocessinresearchThefollowingtwochaptersareabouttheintroductionofbackgroundandsituationofthecaseThethirdchapterisaboutthehistoryoftheTrueJesuschurch,ecologicalenvironmentandsocialstructurepositiontheChristianity'shistoryandthepresentsituationinHcitySowemaysetattheShankouchurchinthemacroscopichistoricalbackgroundandthesocialcultureinspectandeffectivelyunderstandthethefollowingchaptersInthisarticlethemainbodyisfromthefifthchaptertotheeighthchapterConcretelysaying,thefifthchaptermainlydillwitheachkindofreligiousactivitiesandtheceremonyintheShankouchurchin"theVU上海大学博士学位论文outlinedrawing"thewayTheseceremoniesandthesymbolbothwereallowedtoexpresstheauthority,andwasallowedtocreateandagaintomaketheauthorityThroughtheseceremoniesandtheactivity,thechurchauthoritypermeatesintheletteraudiences,simultaneouslyreproducesfortheletternumerouscommunitiesthroughtheseceremoniesandtheactivitySixthchaptermainly"tellsthestory"inthenarrativewayabouthowthechurchfromthreeillegalmeetingsmergesestablishmentforthelegitimatechurchprocess,andnarratedtworeligiousoutstandingpeoplecharacter一LiuandYangThroughthesestoriesnarrations,thelegitimateauthoritythesetwoconceptswhichentrustedwithforthediscussionherdauthorityandtheadministrationhasprovidedtheverygoodsourcematerialinfactSeventhchapterandtheeighthchapterindetailelaboratedcomplexinteractionrelationsbetweentheShankouchurchandtheHuquchurchandthereligiousadministrationstrengthTheseventhchaptermainlydescribedtheShankouchurchintheexplanationof"HolyBible",capturethecontradictionwhichthefollowerandChristianitytwomeetingsaspectandtheHuquchurchandsoonEighthchaptermainlydillwiththephenomenondiscussedsomeentanglementbetweentheShankouchurchandthereligiousbureauThesetwochaptersarekeypointsofthisarticle,becausethesetwochapterofcontentspresentthequestionstraightreferstothisresearchthetheoryattentionspot,namelytheconstructionwayandtheexpressionwayofthereligiousauthorityInthefoundationofthewesterntheoreticianconcernedauthoritydiscusses,thepaperdefines"thereligiousauthority"as"amultipleconstructconstitutedoftheherdauthorityexpressedbytheclergythetheologyauthorityobtainedbyHolyBiblesymbolicauthorityinthereligiousriteaswellasthecorrelationadministrationbearingstrengthentrustswiththevalidauthorityTheydirectlyexpressorganizationabilitywhichoperateschurch,thecondensationabilitywhichisactingoninteriorfollowers,aswellasinteractionabilityexistingbetweenothersocialorganizations,thereligiousorganizationandeventhe、叮万上海大学博士孕位论文nationaladministrationwords气ThestructureofReligiousauthorityisbynomeanssolestructure,butonekindofthecompositestructurewhichcontainfourkindsofauthoritativetypesconstitutesThereligiousauthorityincludingmeansakindof"thesocialstructure"justasGiddenssaid,twoaspectsofcausesthemobility(enabling)andtherestriction(constraining)Thepaperwilluse"theconstructionandexpressionofthereligiousauthority"thisconcepttosummarizeaseriesofeventstakingplaceintheShankouchurchIhopeyoudonothavetooexcessivelytoconcentrate"thereligiousauthority'thisconcconstructionandexpressionofthebutputemphasisin'theauthority'theprocess,includingallWhichthiskindsofrelations,eptitself,religiousthebenefitandthestructureresearchdidmayquitebealsolimitedThisresearchwasthoroughlydiscussedthecase,butthisresearchonlyproposeaverygoodquestion,openthiskindoffoundationifitisputonmoremacroscopicbackgroundwordIhopethispaperwillhelpustohaveamoreprofoundunderstandingregardinginChinesemodernsocietyreformingandthevicissitudereligiousphenomenonKeyword:theTrueJesuschurchreligiousauthorityconstructexpressionadministrativeauthority仪上海大李博士学位论文原创性声明本人声明:所呈交的论文是本人在导师指导下进行的研究工作。除了文中特别加以标注和致谢的地方外论文中不包含其他人已发表或撰写过的研究成果。参与同一工作的其他同志对本研究所做的任何贡献均己在论文中作了明确的说明并表示了谢意。签名二q}}日期:V‘砂本论文使用授权说明本人完全了解上海大学有关保留、使用学位论文的规定即:学校有权保留论文及送交论文复印件允许论文被查阅和借阅学校可以公布论文的全部或部分内容。(保密的论文在解密后应遵守此规定)签名:上海大李博士学位论文第一章引子:本文关注的问题山口教堂是坐落在H市东边的一个基督教堂准确地说应该是具有真耶稣教会背景的基督教堂。这个特殊的宗派背景对于本研究来说十分关键我们将在后面的内容中详细介绍。年月的一天教堂发生了一次重大事件本文把它称之为“挂牌风波气那天是上午大概在点多钟。山口教堂的铁皮大门半开着一些人坐在大厅里谈论些什么声音很急促有时也很高亢。还有四五个男女站在教堂门口聊天神情严肃似乎还不时骂骂咧咧的。这些人大多是教堂里的义工其中马丽珍的嗓门最大。她是教堂里一名义工传道员性格泼辣而干练。这天是星期二平时教堂里在这天没有聚会活动所以教堂在这天一般很安静大门也通常是紧闭着的。这些义工聚在一起是要开会但看那情形也不像开会。因为这些人里面没见刘执事他是教堂的负责人。如果教堂里要组织开什么会议他定会到场的。再说那天也没见杨执事两夫妇的影儿他们两作为教堂的主要神职人员也照例要参加会议的。如果稍加留意我们会注意到教堂大门右边墙壁上挂的牌子被更换掉了。以前挂着的牌子上写的是“山口基督教堂”字样而现在挂着一块写有“山口真耶稣教会”的木质匾牌黑字白底十分醒目。从这块匾牌成色能明显看出这是一块刚刚做好不久的崭新匾牌字体都黑得光亮白底也是一尘不染。按照现行政策基督教堂不允许直接标示所属的宗派名称只能统称为“某某基督教堂气那么山口教堂怎么会公然悬挂其所属宗派名称如此种种不寻常迹象预示着有什么事情将要发生。果然不一会在教堂门前不太宽阔的街道上两辆车子嘎然而止。一台是微型小面包车还一台车身上赫然显示的“公安”字样表明是一台警车。从面包车下来的是市宗教办的马主任和其他三位办事员三名穿制服的民苦跟在后面。马主任一行人穿过街道与教堂相连的通道来到教堂门口时里面坐着的信徒都已起身涌向了大门教堂门口立刻对峙起两股力童气氛变得紧张起来。一些民根据社会学学术研究惯例本文中所出现的地名、人名一律采用化名Ia基督教”这一称谓在中国的使用比较模糊往往有广义和狭义之分。广义的基替教。也就是英语中的Christianity之盒狭义的基怪教则是指其中的新教即英语中的protestants这种状况是由于历史原因造成的因为长期以来华人都习惯把新教称为基督教。大陆的新教教会也从不称自己为新教只称基替教或耶稣教而将罗马公教称为天主教正教称为东正教。港台华人学者为解决这一混乱状况把广义基任教称为“基怪宗教”以与专指新教的狭义基督教相区分。这一用法现己渐被一些大陆学者所采用。因此如无特别说明本文中出现的“基督教一词均特指基督新教。这里所用“教会一词只是一种约定俗成的称呼与宗教社会学里关于宗教组织的理想类型中的“救会类型井无联系。由于在实地调查中受访者会十分随意地用到“教会、“教派等词有时用得十分浪乱(如将一个具休教堂或聚会点也会以某某教会相称)。本文中也将交叉使用“山口教堂妇和“山口教会等名称。因此在本研究中除非特别说明一般情况下所出现的“教会即、“教派”等词并不对应于宗教社会学里的教会一教派类型学(Churchsecttypology)。但本文将在后面的第三章中曾把真耶稣教会里于教会一教派类型学的学术脉络中有过一番探讨。上海大学博士孕位论文众也开始聚集在街道旁往里面观望。马主任在门口站定用手指着那块匾牌严肃地要求马丽珍等人把它立刻取下来:“跟你们早就说过了政府有规定不能打真耶稣教会的牌子。快取下来o马丽珍的泼辣性格在此时发挥得淋漓尽致她声音宏亮并手舞足蹈:“为什么不能挂这是我们教会的教义要求是我们教会内部的事务再说我们挂着它又不影响什么社会秩序你们不能千涉我们的宗教信仰自由。”每次与宗教干部对话时她最常用的“挡箭牌”就是“要保护宗教信仰自由。其他信徒都开始七嘴八舌地跟马局长争辩、抗议。不过这次马主任没有表现出丝毫妥协他已经横下决心坚定地把手一挥站在他后面的三名民普推开拥挤的人群准备强行摘取匾牌。马丽珍大呼一声“不能让他们动户人群开始出现一阵骚动信徒和干普们之间开始出现了推推操操。在一片混乱中有信徒被推倒在地一名民替在扭打中胳膊被碰伤。一片混乱之后匾牌还是没有被取下来。“这还了得!你们这是严重妨碍行政执法的非法行为t你们要负责的我告诉你们。”马主任悻悻地撂下几句话带领他们离开了。回到政府大院马主任马上向市政府领导汇报情况请求请示市政府召集各相关部门召开了一个临时紧急会议。下午市政府分管领导牵头联合公安局、宗教局、市政工程处三个部门出动余人联合执法才把山口教堂的匾牌给强行取下来。事后宗教办对为首的马丽珍等三位信徒给予了行政拘留的处分并责令教堂法人代表刘执事到宗教局作了书面检查并给与了罚金处罚。我最先听到山口教堂的这次“挂牌风波”是在年月我从省基督教两会办公室的田牧师那里获悉的(也就是那次与他的会见我第一次听到了“真耶稣教会”、“方言、“大水施洗”等陌生名词)。后来我回到H市后的调查过程中陆陆续续从不同的人那里听到了关于此事的情况有两个教堂的信徒与神职人员、有宗教局干部还有当时在场围观的群众。虽然不同的人描述此事的详尽程度不一细节方面有出入‘并且对此事的评价非常不一样但每个叙述者都从不同的角度证明了这个事件的真实性。最后我在茶馆里约见了当年的宗教办马主任他现在已经退休。我从他那里获得了关于这次“挂牌风波”的完整版本。他还透露当时到宗教办来“举报”山口教堂挂牌的是湖区教堂的林牧师。湖区教堂是一个主日教堂距山口教堂不到三公里之遥自山口教堂在年成立以来它就与湖区教堂之间矛盾重重。马主任说就算是林牧师不来举报他们只要获悉此事也会及时采取行动因为这样的事件不仅是“违法国家政策也是“公开挑战国家权威”的“严重事件气t在田野调查中碰到过很多类似情况事实上我们可以从对于同一事件不同立场的叙事中更容易了解到参与事件的当事者之间的各种交织关系更有利于还原复杂事件的本身。正如赵文词等人在对陈村的研究中处理这种情形时所说“事实上只要方法运用得当采访对象间不同的观点和态度不但无妨反而有助于我们深入了解陈村里的冲突势力和派性倾轧。(赵文词等:)上海大李博士孕位论文山口教堂是一个以真耶稣教会为背景的基督教堂地处N省的北部H市的东边山口教堂自年成立以来迅速发展成为H市人数最多、影响最大的基督教堂。但是山口教堂在H市的发展过程中出现了教会内部分化、教会与其他基督教教堂之间的竟争与矛盾、教会与宗教管理部门之间的抵悟与纠葛等诸多复杂而有趣的现象。这次发生在六年前的“挂牌风波”就是山口教堂与宗教行政力量、湖区教堂之间的复杂互动的一次集中反映。本文将以山口教堂作为田野调查bye,点围绕着山口教堂的人和事来讲述一个基督教堂的故事。故事的主线是山口教堂的发展过程及其与外部发生的复杂互动关系。所以本研究所要关注的现实问题是:真耶稣教会是一个什么样的教会其教规教义有何特征山口教堂形成、发展的具体过程到底是如何山口教堂为何会与其他基督教派别之间产生矛盾山口教堂又如何会与宗教管理部门之间产生纠葛而伴随着这些矛盾与纠葛山口教堂又为何竟然在H市获得较快速发展我们如何来解释这些有趣而又看似矛盾的社会现象呢对于这些问题可能在教会信徒和宗教局干部那里都有显而易见的答案在他们眼里这些问题几乎都是常识性问题。这也并不奇怪吉登斯曾为我们提供过解答:为什么社会学似乎经常研究一些明显是常识的问题这其中还有另外一个更微妙的原因。那就是社会研究不会而且不能与它所描述的社会世界分离开来(吉登斯:)。但是涂尔书也同样对我们提出过如雷贯耳的忠告:“最常用的思维方式可能最有碍于社会现象的科学研究所以大家应该替戒第一印象的影响”(涂尔干:)e就拿这次“挂牌风波来说事情难道就是如宗教局干部所说的“基督教堂违反了国家宗教管理政策政府管理部门正当地行使行政权力”吗难道就像湖区教堂林牧师所讲的“只是湖区教堂为了维护国家宗教政策而向宗教局仗义举报”吗或者难道我们就接受山山口教堂的刘执事所言“他们宗教局不懂宗教政策千涉我们教会内部事务”的控诉之辞吗往往事情可能并不太复杂但背后的问题也许不那么简单。这就是说我们必须要回到信徒的日常宗教生活以及围绕教堂展开的各种事件中挖掘各种表层现象背后的“深层结构”。这种“深层结构”也许就是最值得探讨的学术问题。在我看来所谓有学术意义的问题(question)不仅仅是指本文发现、描述或试图解决的‘田野调查(Feildwork)为世纪末到世纪初的人类学所首创强调深入到一个社区内部从事长期的、周密的参与观察。本来是人类学的一种基本的、也是最重要的理解异文化的方式。但人类学发展余年来。其田野不断在改变和拓展最初是作为遥远的异邦的“初民社会后来回到自己所在的复杂文明社会而且不仅研究那些边缘性群体也进行对主流群体的研究。田野的涵义己经远远不是异邦或乡村了翁乃群认为人类学研究正在走出‘山野”(翁乃群)。而费孝通的观点似乎更为令人振奋更为开拓视界他认为“人文世界无处不是田野一(费孝通:)。这与佩雷诺将他者界定为“差异的观点不谋而合只要存在差异存在与自己的不同那里就有人类学的田野。因此虽然本研究调查地点处于小县城但鉴于基督教与研究者之间存在的文化差异基督徒相对于研究者而言斡基t化上的他者”则本文也将此个案调查称之为田野调查”。‘对于这位杜会学开山大师的姓名目前坊间主要有两种中文译法涂尔干或迪尔执姆为求规范本文将统一采用“涂尔干这个名字。上海大学博士毕位论丈那个现实问题(problem)而是一个可以放到一定的学术发展脉络之中进行探讨、追究和对话的理论问题。本研究通过对山口教堂个案的田野调查发现无论是山口教堂里的人际关系、宗教活动和宗教仪式山口教堂的发展过程还是山口教堂与外部所发生的复杂互动都离不开一个权威问题。山口教堂之所以冒风险而近乎固执地把“真耶稣教会”的匾牌挂上去这里有一个教会权威的表达问题湖区教堂“告发”山口教堂“挂牌”一事也有两个不同基督教宗派背景的教堂之间的权威争夺问题。当然我不能否认本文讲述的是一个特殊的基督教堂的故事不仅山口教堂特殊的基督宗派背景而且还有山口教堂所处的地理位置、山口教堂所拥有的各种资源、山口教堂里宗教糟英的个性化特征等因素都具有一定的特殊性。但个案中所包涵的权威问题则是普遍性的而权威问题以及与之相联的权力问题是社会科学领域里的一个重要理论话题这样我们的讨论便可进入到社会学权威理论的脉络之中本文所要探讨的现实性问题便可在权威理论的框架下来获得学理上的解释。因此本文将在以往经典理论家有关权威理论的讨论基础上将本个案中的经验性问题(problem)置换成如下理论性问题(question):教会中的权威关系有哪些它们是如何构成的又是怎样表达出来的“解释社会现象是社会学理论的全部内容”(戴维波普诺:)社会学的任务之一就是要用某种社会学理论来给予这些经验事实以学理上的解释。因此本研究也可看作为从权威视角来解释个案中的教堂发展及其出现的矛盾与冲突现象。本文所采用的“宗教权威”这样一个核心概念应该说既有理论传承的特征亦已具备了鲜明的本土涵义。同时我们也不得不承认现实社会生活总是丰富多彩而又变动不居社会现象的多样性、立体性和流动性会使得任何试图解释社会生活现象的抽象而形而上的理论变得捉襟见肘。不仅不同的学科对于复杂社会现象解释上的局限性而且就是对于同一个社会现象学科内部也存在着不同理论视角切入的问题。鉴于此我想我更有责任将反映个案情况的“原材料气在论文写作中尽可能全面而客观地呈现出来再在此基础上进行相应的理论分析。这样做的目的之一就是把理解对象和解读材料的权力交给每一位用心的读者便于读者能大致判断本研究从权威角度来解释个案的适用性和合理性。上海大学博士李位论文第一章导论第一节研究背景一、理论背景:宗教的社会学研究脉络与现状在西方从神学、宗教学、哲学、文学到心理学、社会学、人类学等各门学科都可把宗教现象作为自己学科的研究对象当然有的学科(如神学、宗教学、社会学、人类学)将宗教作为重要的学术研究领域。毋容置疑宗教研究正像其他任何一个研究领域一样都应当并必须是多学科交叉、合作的研究。宗教社会学就是一门于世纪末在西方社会逐步形成、发展起来的新兴交叉学科距今只有余年的历史。它从社会学的角度研究宗教和社会的相互关系既探讨社会、文化和人的心理、行为对宗教的发生、发展及其结构与功能的影响也探讨宗教如何影响和制约社会、文化和人的心理、行为。涂尔干所揭示的“宗教是社会的象征”和韦伯所提出的“新教伦理与资本主义精神之间有着选择性亲和关系”己经成为宗教社会学的两个经典命题他们当之无愧地成为宗教社会学这门学科的奠基人。然而涂尔千与韦伯两位学术巨草在宗教社会学研究上有着不同的风格和取向可以说涂尔干沿续了孔德“社会静力学”的路线关注的是宗教对于社会整合、统一的作用而韦伯遵循的则是孔德所谓的“社会动力学”的路线他的研究兴趣在于宗教对社会发展变化过程的作用(戴康生、彭推:)在涂尔干与韦伯的思想启迪之下西方宗教社会学理论家结合对历史和当代宗教现象的深刻洞察相继提出了诸多理论命题如西美尔((GeorgSimme”对“宗教性”的关注、贝格尔(PeterBerger)的“神圣的帷幕、卢克曼(ThomasLuckmann)的“无形的宗教即、卢曼(NiklasLuhmann)采用系统功能主义对宗教的研究、帕森斯(TalcottParsons)的“宗教私人化、贝拉(RobertBellah)的“公民宗教”理论气西方宗教社会学理论几经更迭对现代社会中缤彩纷呈、形态各异的宗教现象进行了多角度的剖析和多样化的诊释。由于一些历史和政治的原因中国的宗教研究长期以来是以思辩式的哲学、神学研究为主对当代宗教现象的经验性研究一直以来比较薄弱。虽在年代大规模的少数民族社会文化调查中也涉及到一些的宗教调查在年代也产生过对当代中国社会中的宗教现象进行田野调查的颇具影响的著作(罗竹风美」托马斯。F奥截、珍妮特奥峨阿维德:《宗教社会学中国社会科学出版社译序F关于西美尔的宗教社会学思想主要体现在‘现代人与宗教》(西美尔加)这本文集中另可参见陈戎女(()对西美尔的宗教社会学思想的述评。有关贝格尔的宗教社会学思想请参(贝格尔):卢克曼“无形的宗教”这一命题请参(卢克受即)”卢曼的宗教社会学思想请参(卢受)n贝拉对宗教社会学影响最大的是其在年借卢梭的名著《杜会契约论中使用过的国民宗教一词而提出美国存在着一种“公民宗教”(CivilReligion)此言一出世界哗然立刻橄起西方学术界一场持续数十年的热烈讨论。关于公民宗教的辩论情况可奋(徐以异)上海大李博士学位论丈)但总的来说这样的经验研究并不多见也不被政府及学界所重视处于比较边缘的地位。宗教社会学的学术研究在中国起步较晚从引入这门学科至今不过二十余年时间。自上世纪年代以来随着西方宗教社会学方面的经典著作在国内的翻译引介。国内学术界开始意识到很多宗教理论问题诸如宗教的本质、宗教的功能、宗教的组织结构等仅凭书斋里的思辨还不能把问题讨论清楚现实社会中宗教现象的纷繁复杂更远远超出教科书本的描述因此一些学者开始进入宗教现象现场尝试着运用社会学的方法和理论对当代宗教现象进行调查和分析写出了许多具有第一手资料价值的研究报告和论文。从年代以来国家有关部门以及一些大学的研究机构亦相继开展了一些研究课题专注于现实问题的研究并且强调使用经验性的调查方法。以基督教研究为例比较重要的课题就有中央统战部“年代宗教发展状况普查”、国家宗教局“各国政教关系和宗教法规调研、中国社会科学院“北京宗教现状研究”和“珠江三角洲宗教状况、特点、趋势与对策研究”、中国人民大学“基督教在中国社会转型时期的文化功能”等。其他单位及个人对现实宗教问题也表现出了极大的关注和兴趣并展开了一系列相关的调查研究。国家社会科学基金宗教学学科“十五”规划课题指南、教育部宗教学学科“十五”规划调研报告等也将现实性、经验性的研究列为重点。在一些学术机构的社会学、人类学等专业里也出现了一些关注宗教研究的年青学者和研究生。这些研究多数体现为研究生学位论文其中博士论文有范丽珠()、张先清()、黄剑波(),刘志军()、甘满堂()、李峰()等硕士论文有王潇楠(),黄剑波()、朱俐()、王再兴()、张勇()、李康乐(),张亚月(),曾强()、周晶()、王晓红()、李海淑(),杨晓勇()等。值得注意的是这些论文的作者大多具有社会学或人类学的学科训练。最近几年来随着“宗教市场论”(Religiousmarkettheory)"新范式的引入国内学术界开始对“走出书斋进入田野”的经验研究予以重新重视。其实被誉为“哥白尼革命”式的“范式转换”(Warner:)的宗教市场论在西方已经酝酿了达年之久但令人费解的是国内宗教社会学研究对这段时期所译西方宗教社会学名著主要包括:韦伯的‘折教伦理与资本主义精神、《公教和道教》、《韦伯社会学文选》彼得贝格尔的名著《神圣的帷琴一宗教社会学理论之要素和‘天使的传言一一砚代社会与超自然的再发现》以及托马斯奥截的《宗教社会学》约翰斯通的‘社会中的宗教》以及前苏联亚布洛柯夫的《宗教杜会学》等等。除了这些著作之外也有一些介绍西方宗教社会学的基本理论、流派和评述各宗教社会学家的文章发表。参高师宁的《中国宗教社会学研究回顾》一文。“宗教市场论虽然在理论上形成了一个比较统一的理论流派但是在理论的名称上似乎未达成一致在西方学术语境中宗教市场论还可被称为宗教经济论(religiouseconomy),宗教的理性选择理论(RationalChoiceTheoryofReligion)、供给方理论(supplysidetheory)应该说这些名称都抓住该理论特征的某一侧面但为了更切合国内学术界的理解本文采用宗教市场论一词。上海大李博士李位论丈这场“范式”革命似乎是视而不见。直到年新范式的领军人物斯达克(RodneyStark)的重要著作一《信仰的法则》(斯达克)一在国内的出版这一新范式才为国内学术界所知悉并引起相关学者们的关注。“宗教市场论”是自上世纪年代以来在以斯达克为领军人物的众多社会科学家共同体的集体努力下的成果。该理论范式是直接以对世俗化理论的强烈批判而发展起来其理论基础为理性选择理论该理论认为信徒作为“最大化效用”的需求者教会作为“最大化利润的供应者那么需求者与供应者围绕着“宗教产品”就会形成一个类似于世俗商品市场一样的“宗教市场。宗教市场可以分两个层面来理解一个层面是从教会内部来理解把教会类比成“宗教公司气里面存在产品供给者、产品消费者和宗教产品三个市场要素另一个层面是从教会外部来理解即把很多教会之间的关系看作是一种类似于世俗商品市场中的竞争关系不同的教会为了争夺更多的消费者而采取积极促销、提高产品质量、产品的多元化等手段。宗教市场论更多地强调第二个层面这样我们就可以很好地理解宗教市场论的核心观点:宗教变化的主要取决于宗教产品的供给者而不是消费者因为宗教需求长期来说是非常稳定的。据此宗教市场论的重要推论就是:如果一个宗教市场是无管制的它会倾向于是非常多元的:宗教多元主义就会导致宗教组织之间的竟争提高宗教商品的质量和数量最终能引发更多的宗教消费宗教就会繁荣起来。与之相反如果宗教市场由国家垄断必定产生徽惰的宗教供应商和无效的宗教商品进而降低宗教的消费水平引发宗教的衰弱。在美国、拉美、欧洲及东亚进行的大量经验研究都支持了这样一个观点:宗教多元与宗教繁荣之间确实存在很大的相关联系。宗教多元能够导致宗教繁荣而不是宗教衰弱在理论上直接推翻了世俗化理论的观点在经验上也有效地解释了为何现代性最强的美国宗教性也最强同时也有助于我们理解欧洲宗教的表面衰弱以及新兴宗教的强大l为了增进国内学术界对宗教市场论的了解并推动国内宗教的社会学研究中国人民大学哲学系宗教学系、中国人民大学佛教与宗教学理论研究所利用年的署期已连续三年承办了三届“中美欧暑期宗教学高级研讨班气专门聘请了当今世界顶级宗教社会学家和宗教市场论的重要代表人物来为国内学员主讲宗教的社会学研究方法包括对宗教市场论体系的介绍同时还请国内一些知名的宗教学或宗教社会学专家为学员开设讲座。香港中文大学崇基学院宗教与中国社会研究中心也分别在,和年连续举办过三届“基督教坡查阅国内学者所编著的几本主要的宗教社会学专著如陈麟书和袁亚班主编的《宗教杜会学通论》〔四川大学出版社。年版)、截康生、彭舰主编的‘宗教社会学)(社会科学文献出版社。年版)宗教市场论新范式都没有被纳入视野‘而年由北京大学出版的《宗教社会学》(孙尚扬著)里仅简单提到了斯达克与班布里奇早期的“补偿论”理论完全忽视了西方有关宗教社会学理论的新进展。关于宗教市场论的重要著作请参(斯达克、芬克)国内关于宗教市场论的介绍论文请参(魏德东李向平、陈彬,)上海大孕博士孕位论文与中国社会国际年青学者研讨会”旨在培养和勉励一批有志于从事基督教研究的青年学者其中有些学者走的就是宗教的社会科学路径。通过近几年在宗教研究上的推动和交流出现了一个值得关注的现象就是社会科学的宗教研究者作为一个新兴的学术群体开始逐渐形成如杨凤岗发起的中国宗教社会学家网络交流群(chineseSSSRyahoogroupscom)成为一个研究信息交流的非正式平台国内多数从事宗教经验研究的学者都参与了交流群其中不少是年轻一代的学者或博硕士研究生另外也有不少在海外攻读宗教研究学位的留学生。二、现实背景:当代中国社会与基督教当代中国的社会转型是经济、政治、文化诸领域多极联动的总体性变迁过程“国家一社会”关系模式的调整无疑是这一进程中最为基础性的变革其核心表征是国家政权的直接控制从社会各个领域不同程度地撤出经济活动、文化创造及社会公共生活从政治的总体控制下分离出来在国家法律的统合下逐步成为遵循自身运作逻辑的、相对独立和自治的活动领域(李向平x:)这个社会转型的过程被有的学者描述为从“总体性社会向“后总体性社会”(孙立平)的变迁以此为背景从上世纪年代对“鸦片论n的扬弃气到年代国家提出的“积极引导宗教与社会主义社会相适应二的口号中国的宗教政策也在进行积极的调整当中。宗教作为社会总系统的一个子系统也开始获得了一定的活动区域和发展空间。自从世纪年代的改革开放以来中国的各大宗教都获得了前所未有的发展。年月召开的中国共产党十一届三中全会纠正了“左”的错误在意识形态方面落实宗教信仰自由政策宗教活动开始在中国复苏。根据年中共中央第号文件《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》估计“信教的群众伊斯兰教在解放初约有多万人现在约有多万人(主要是由于信仰伊斯兰教的个少数民族人口的增加):天主教在解放初约有万人现在约有多万人:基督教在解放初约有万人现在约有万人p根据近年来的官方统计目前中国有佛教、道教、伊斯兰教、天主教、基督教(新教)等五大主要宗教约有上亿左右的信教群众有多个宗教团体多万处宗教活动场所有多万宗教教职人员还有所培养宗教关于扬弃‘鸦片论这段历史始末请参(邢福增:)u年中共中央、国务院制定下发的《关于进一步做好宗教工作若干问题的通知(中发劳年号文件)指出:“动员全党、各级政府和杜会各方面进一步重视、关心和做好宗教工作使宗教与社会主义社会相适应产这是党的中央文件中第一次正式提出“适应论。后来江泽民在年的全国统战工作会议上把积极引导宗教与社会主义社会相适应纳入到在宗教问且上弓调的三句话”中并指出“贯彻党的宗教信仰自由政策也好依法加强对宗教事务的管理也好目的都是要引导宗教与社会主义社会相适应。”江泽民在年召开的全国宗教工作会议上所作的重要讲话中对积极引导宗教与杜会主义社会相适应得内涵作了新的概括进行了更为全面、深入的阐述。积极引导宗教与社会主义社会相适应的提出是我们党对建国以来处理宗教问且上的经验教训所进行的系统总结对新形势下我国宗教实际状况进行透彻研究得出的一个新结论、作出的一个新概括因此成为处理新时期宗教问压的根本目标和方向(王作安m,)渗见中共中央文献研究室偏:《十一届三中全会以来重要文献选读》人民出版社年版第页。上海大李博士学位论丈教职人员的宗教院校。”在各种宗教中背负“洋教”之名的基督教的发展状况尤为值得关注。经过严酷的“文化大革命”和“破四旧万运动等连串的冲击后基督教不但没有衰减反而在年代以后在中国全面复苏基督教的发展远比其他宗教要快这不得不备受学术界的关注气在年国务院发布的《中国宗教信仰状况白皮书中官方承认的基督教数据为:基督教信徒约为万比年新中国成立时的万增加了倍教牧传道人员万余人教堂万余座简易活动场所(聚会点)万余处。而今年官方公布的数据比年又有较大幅度增长。据基督教全国“两会片最新统计当前(截至年)我国信仰基督教的人数达万教堂及活动点总数超过万个有近名牧师、万名教职人员和近万名义工。全国有所神学院、圣经学校其中金陵协和神学院为全国性的神学院。共出版发行多万册圣经、多万册《赞美诗(新编)气

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