关闭

关闭

封号提示

内容

首页 宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统.pdf

宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统.pdf

宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统.pdf

上传者: jian 2011-12-01 评分 5 0 304 41 1382 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含华东师范大学硕士学位论文宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统姓名:王丹申请学位级别:硕士专业:世界史指导教师:郭海良宗教改革运动时期的服饰变革与基符等。

华东师范大学硕士学位论文宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统姓名:王丹申请学位级别:硕士专业:世界史指导教师:郭海良宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统学位论文独创性声明本人所呈交的学位论文是我在导师的指导下进行的研究工作及取得的研究成果。据我所知除文中已经注明引用的内容外本论文不包含其他个人已经发表或撰写过的研究成果.对本文的研究做出重要贡献的个人和集体均已在文中作了明确说明并表示谢意.作者签名:兰』日期:丝塑:笸:!星学位论文授权使用声明本人完全了解华东师范大学有关保留、使用学位论文的规定学校有权保留学位论文并向国家主管部门或其指定机构送交论文的电子版和纸质版.有权将学位论文用于非赢利目的的少量复制并允许论文进入学校图书馆被查阅。有权将学位论文的内容编入有关数据库进行检索。有权将学位论文的标题和摘要汇编出版。保密的学位论文在解密后适用本规定。学位论文作者签各:哥导师张.奔磊艮日期:III宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统论文摘要本文的目的在于考察世纪欧洲宗教改革运动中的服饰变革情况通过梳理服饰改革的内容及其变化分析并阐述服饰变革与基督教传统的关系。一滴水可以反射太阳的光芒对这一选题的研究有助于我们从新的视角来把握和理解宗教改革时期服饰的变化与基督教发展多元化之间的关系。宗教改革运动中的服饰变革内容包括两个方面:一是神职人员的服饰变革二是社会生活中日常服饰的变化。本文主要是从神职人员的服饰变革来分析与基督教传统的关系对于日常生活中的服饰变化也有涉及但不作为主要考察点。宗教改革运动时期的服饰变革是对中世纪天主教服饰的改革因此本文第一章就把圣经与天主教服饰的演变关系做了一个全面的介绍指出天主教服饰是圣经传统和时代因素双重作用下特有的文化现象是天主教礼仪的重要标志而后介绍宗教改革前夕天主教服饰面临的全面危机。第二章、第三章、第四章分别以德国、瑞士、英国为例介绍新教服饰改革的不同内容和特点着重剖析他们如何在圣经原则和天主教传统之间的选择与放弃。最后第五章从四个方面介绍天主教服饰改革的内容和特点着重分析天主教的改革是在保留传统的基础上对近代化的适应。宗教改革时期的服饰变革与天主教、新教各派的宗教选择紧密地联系在了一起。它的缘起既来自圣经影响下的服饰文化传统也来自各宗教改革团体为它赋予的新的宗教内涵。因此宗教改革时期的服饰变革是在新的历史时期、新的人文背景下圣经传统基础之上的基督教文化的多元化演变。关键词:宗教改革圣经天主教传统服饰宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统ABSTl认CIThetextualpurposeliesininVestigationofcentllriesEuropefeli西onref册spoItiIldre鼹changec砌mst卸cepass豁acontentSthatcombdre豁’ref肋姐ditsVaIie鸭姐alysis肋delaborated他ssch姐ge姐dalristi卸itytmditionfrela曲n.Adropofwatcrn甜illtthes岫ofnyoflightstudyitcon试butetousfrc吼newof觚酉efViewtc碰d锄ce觚dcomprehensircli舀onrefo珊perioddressofVariety锄dChristj柚itydevel叩m吼tdive璐ifiedofrelation.tllecontentsinrcli百onrcf皿sponindresschangeindude:Oneisthed他髓ofthedergychan舻thisalsisthepointinthedressrcf肋t、)loisinlhesocialactivitiesdajlyd北龉fVariety.Thistext纳mthisto姐由sisdressch觚ge锄dChristianitytmditiofrelati叽.Religion他fo咖spon耐odofd坨鼹ch姐geistMiddleAgesCatholicdressfref珊thistextchapter日a炒曰西胞witlltumil吡oofCatllolicdress北lationdoanoverallofintroductionpointoutCatholicdressis月a炒曰访抬tmdition柚dthedualflInctionftheages盘ctordescendspecialdre豁phenomenonisaCatholicriteofimpon柚cemarkingandthenintroductionreli酉onrefo咖niglltbeforel觞tCatholicthedre豁faceofverall嘶sis.Chapterchapterch印terdi能rence、jlithGe珊姐ySwi溉dandEn酉andforexamplein仃ductionProtestaIltismmss舱f珊ofdissimilaritycontentsandch盯acteIisticsemphasizeanalySishowtlleyareat月口矽丑汤klhechoiCeofofpfinciple锄dCathoHctraditionwithgiViIlgup.Chapterin仃oducesCatholicofdfessfefomandmodemagetIlm.alapterintroducesCatllolicdressref肌’sntentand砖charaderiticsf如mfollrdiffbrentaspectsmainlyanalysizingthatCatholicdressfo加isadaptillgtmodemizationnthebasisfremainingtradition.Religionrefb肋periodofdresschangeiseachpartieswithCathicProtcstantismofrel蟾ionchoicedoselycontacttogether.ItsbeginniIlgc锄e白om日a炒B访kundertlleinfluencefdresscultu陀tIaditionals矗.omeachreli西onrcfo珊grouptogiVeforitofnewofrcli西oncontent.Therefofcreligionref姗periodofdresschangeis岫derthehum姐itiesbackgro岫dintllenewhistoryperiodnew胁陟Bf跆traditionfoundati伽fC城stianitycultureofdiversification.Keywords:ReHgionrefom爿DB曲比ca恤oIict髓ditiondss宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统垦吉弋r日一般意义上基督教是天主教、东正教和新教的统称。本文将以世纪宗教改革运动时期新教和天主教的服饰变革为考察对象探讨服饰变革与基督教传统的关系。此处的基督教传统涵盖了两个方面的内容:圣经传统和中世纪天主教的不成文传统。第一节研究综述鉴于宗教改革运动对世界历史发展进程的重要影响几百年来它一直是史学界研究的热点j以世纪下半叶为界对宗教改革运动的研究大致分为两个阶段。首先产生的是一元化理论。世纪德国著名学者利奥波德冯兰克(knpldvonRallke)对“宗教改革”(Refomation)一词进行了系统的界定他认为“宗教改革"指的是马丁路德(MaItinhther)、茨温利(HuldreichZwingli.)、加尔文(Je觚Calvin)等领导进行的改革运动即传统上所谓新教正统派的改革是为一元化改革其时间跨度从年到年而把天主教从年间的一系列活动称为是对新教被动反应的“反宗教改革"(CounterRefonnation)。由于兰克在史学界的重要地位他的界定奠定了宗教改革一元化的理论基础。此后又经马克思主义学派和马克斯韦伯(MaXW曲er)从不同的角度对新教进行诠释高度评价了新教的历史进步性。因此新教领导的宗教改革声誉日隆新教逐渐获得近代、进步的标签而新教的对立面天主教则被塑造成落后、保守、反动的反面形象。然而在一元化理论出台不久就有人开始质疑这种理论了。年新w对于本文频繁出现的天主教一词如无特别说明笔者沿用的是伊文尼特(Evcnnct)的观点他曾经说:“这个词我指的是西方中世纪教会中依然处于罗马掌握之下的信仰和组织。”(参见:H.Ollt仡m.Evennet’’CountcrRcfomationSpidtllal啵’’in.DavidM.hebkcednheCunte卜Refo姗ation:乃PE蟠e玎砌血口d加鼬MaldenMass.Blackwcll.p.)也即.麦雷(O.Malley)所说其涵盖着的是新教改革前属于天主教而新教改革后不属于新教的那个教会组织。(参见:Johnw.O.Malley孤掰口以口盯胁口蝴鲫口历加gc口曲Dffc细竹加珐P五hr如^如如ME砌C细曲咖gcMasS:HaⅣardUnive玛ityPrcss.)即天主教所称的“口传圣经”。在天主教会看来圣经是人类过去与现在同“上帝”订立的契约是“上帝”、“神灵”的启示是不可怀疑的信仰准则也是真理的源泉甚至是有法律效力圣经的解释权只属于教会。随着经院哲学的兴起圣经注疏活动的展开经院哲学家把教会重要会议的许多规定和决议、罗马教皇发布的教谕与教令也都变成为绝对的真理所有这些文件再加上神职人员通过布道书、口头传教等传播方式所传播的东西被称为“口传圣经”。教会强调只有通过口传圣经才能明确理解圣经。为了行文方便文章中天主教不成文传统一般简称为天主教传统。圆刘林海:《西方史学界宗教改革研究中的新理论研究》山东师范大学学报年第期。删马克思主义学派从经济基础决定上层建筑出发充分肯定了宗教改革的意义。恩格斯宣称:“杀教改革一路德和加尔文的宗教改革这是包括农民战争这一危机事件在内的第一号资产阶级革命”因而认为宗教改革是一场反封建的正义斗争是社会历史的进步。(参见马克思、恩格斯:《马克思恩格斯全集》第l卷人民出版社年第页。)年马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》发表。在这篇文章里马克斯韦伯阐述了这样一个观点:新教主要是加尔文的道德伦理观对近代资本主义的形成和发展起到了k人的推动作用。(四川人民出版利:年版第页。)宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统教学者马琳布洛克(Maurenbrecher)在考察了西班牙前宗教改革教会状况后提出了“天主教改革’’一词突破了以前的束缚开始为天主教翻案。此后不断有学者加入这二问题的探寻之中。这些学者越来越强调天主教对时代的适应性的反应性行为而不仅仅是被动地对新教反应的“反宗教改革”。世纪下半叶以来反对一元化改革理论的呼声越来越高越来越多的学者把天主教会乃至激进派纳入宗教改革的范畴甚至提出多元宗教改革的理论。年美国林德伯格的著作《欧洲的宗教改革》国一书总结了以上观点。林德伯格指出宗教改革是多元的是多个宗教改革而不是传统意义上的一元改革宗教改革既包括传统意义上的新教正统派改革如马丁路德改革、加尔文改革也包括激进派的改革和天主教的改革。至此宗教改革在多元化理论下其概念内涵得以改变和扩展。与此同时研究宗教改革的手段和方法都开始更加丰富了。从世纪下半叶开始对欧洲近代早期的研究不再是从传统的宗教角度分析研究者独辟蹊径把宗教改革放在更广阔的领域考察。当宗教改革被放到社会、政治、法律、宗教各个社会生活文化领域中的时候研究者发现改革时期的欧洲教会无论是新教还是天主教的活动都对欧洲社会的公共及个人生活产生了深远的影响。正如宗教改革史家E.G.拉夫所说:“在世纪改革教会等于在改革世界因为教会就是世界。"对于长期以基督教信仰为中心的西方人而言宗教的变革代表了整个生活观念和生活方式的改变。西方史学界赋予“Refomlation"以全新的解释这种解释是对传统史学研究的突破。新的观念把宗教改革看作一场全面的变革因此对它的研究一方面表现为综合考虑到社会生活中的种种因素去理解分析另一方面则集中在社会生活的某一领域选取生活中的某一细节作为新的观察视角。当然这种观念的形成与近年来社会文化史的发展有密切的关系使宗教改革的研究更多地带有了宗教社会史的特征新的认知视角反映到这一时期的学者著作中这一时期的作品往往同时兼有以上两种特点:改革多元化和社会文化史特征如:麦克拉思的《基督教概论》、奥尔森的《基督教神学思想史》和《新编剑桥世界近代史》第二卷和第三卷以及约翰麦克曼勒斯主编的《牛津基督教史》(插图本)、威尔杜兰的《世界文明史信仰时代》等。比较明显地反映多元化特征的是前两部:《基督教概论》和《基督教神学思想史》尤其在《基督教概论》的第十二章《宗教改革》一节中作者从根本上抹去了带有贬低意味的“反宗教改革”而把“罗竺canerundberg刀lP乳托pe鲫R咖硎口ffDn船Bac如enPublishe璐LtdMassachusctls.四’Heinzschilling皿已培泐Pbific口fc“胁l马口ld胁PE小erge甩cP肠咖朋D如埘bcfe秒E铅哆声加G咖垃厅ndD“r动埘sfDkiden:NewYrk:B.J.Brill固GR.埃尔顿:《新编剑桥世界近代史宗教改革一》中国社会科学世界历史研究所组译中国社会科学出版社年版第页。【英)麦克拉思:《基督教概论》马树林和孙毅译北京人学出版社年。o(美)奥尔森著:《基督教神学思想史》吴瑞成和徐成德译北京大学出版社年。《新编剑桥世界近代史宗教改革》(第二卷)中国社会科学出版社年。o《新编剑桥世界近代史反宗教改革与价格革命》(第三卷)中国社会科学出版{!l=年。。JohnMcmanners刀lPD咖府以f“sf口纪d乒协fD砂D厂劬胁rf口l砂mrduniversityPrcss.蟹【美)威尔牡兰:幼狮文化i“版社《世界文明史信仰时代》东方出版社年。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统马天主教宗教改革"旗帜鲜明地和新教改革各派并列到了一起。《新编剑桥世界近代史》和《牛津基督教史》则把研究的视角深入到宗教改革时期的各个领域探寻生活的方方面面与宗教改革的关系。国内(本文指大陆地区)对宗教改革的研究起步比较晚。世纪年代以前国内史学界对基督教专业化的研究基本上处于停滞状态对宗教改革时期的历史主要在高校里进行叙述性的介绍。而且由于对马克思主义的一些宗教理论的片面理解这种介绍往往是以批判性为主。随着国内学术研究环境的改善年代新的基督教研究论著开始出现例如杨真的《基督教史纲》(上册)圆张绥的《“上帝的文化"中世纪基督教会史》马超群的《基督教二千年》等。但是这一时期基督教论著相对数量仍比较少而且多为宏观性的论述宗教改革的内容只是散见其中并无专门史出现。这些作品对新教领导的改革运动一般持积极的肯定态度而对罗马天主教的活动则以批判否定的眼光对待。年代以后国内史学界开始有了对宗教改革专门的研究而且接受欧美史学流派的影响研究中突出宗教改革的社会史特点。例如:在康志杰的《基督教的礼仪节日》陈荣富的《文化的演进宗教礼仪研究》刘城的《天主教信仰的仪式化》等著作中通过对天主教信仰仪式的研究考察出宗教改革前天主教重礼仪、轻信仰的倾向并指出这是世纪宗教改革爆发的重要原因。王亚平的《修道院的变迁》和刘新成的《超越的悖论试析西欧修道院改革运动》以及赵林的《西方宗教文化》揭示了天主教的隐修制度存在着精神追求和世俗生活之间的悖论。但是这些作品大多仍然在传统主流史学的框架内对天主教持批评态度。与此同时近几年国内也有借鉴欧美多元化改革的观点新出现的作品。这些作品补充和丰富了宗教改革新理论、新观点并为此提供了很好的建设性的意见。例如:彭小瑜的《教会史的学科界定与方法论以宗教改革和宗教裁判所研究为例》n力图在教会、教会法、中世纪欧洲教会三者之间找到各自依存的理由颠覆国内宗教改革研究中的传统概念林中泽的《中世纪与宗教改革时期西欧寡妇状况探悉》认为天主教所强调的圣经中的魔鬼形象具有社会伦理意义朱孝远的《近代欧洲的兴起》”和韩福秋的硕士论文《天主教改革与复兴》都表现了对天主教的自我革新的肯定态度。不过从内容看国内一般偏重于对天主教改o(英)麦克拉思:《基督教概论》第页。o杨真:《基督教史纲》(上册)三联书店。张绥:《“上帝的文化”中世纪基督教会史》浙江人民出版社。马超群:《基督教二千年》中国青年出版社。o康志杰:《基督教的礼仪节日》宗教文化出版社年版。o陈荣富:《文化的演进宗教礼仪研究》黑龙江人民出版社年版。o刘城:《天主教信仰的仪式化》《首都师范大学学报》年第期。西王亚平:《修道院的变迁》东方出版社年。o刘新成:《超越的悖论试析西欧修道院改革运动》《世界历史》年第期。赵林:《西方宗教文化》武汉大学出版社年版。”彭小瑜:《教会史的学科界定与方法论以宗教改革和宗教裁判所研究为例》《西学研究》年第辑。’林中泽:《中世纪与宗教改革时期西欧寡妇状况探悉》《学术研究》年第期。‘朱孝远:《近代欧洲的兴起》学林出版社年。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统革的重新认识对激进派涉猎不多从篇幅来看以论文为主以多元化理论架构的长篇巨制并不多见从数量来看这类作品在国内总量还是很少。因此国内史学界对宗教改革的研究虽然成果颇丰但从新理论、新观念、新的研究视角出发进行研究留给我们的研究空间还是很大。有鉴于此本文将以宗教改革时期的服饰变革为切入点考察天主教和新教的行为观念和变动历程力求得出一点初浅的结论以做抛砖引玉之用。之所以从这样的设想出发是因为服饰作为一种深厚而久远的物质文化渗透在人们的习俗风尚、道德情感、审美情趣和社会制度、思想倾向和政治立场中服饰风俗沟通着传统和现实、物质和观念、道德和法律是人们趋新和守旧的晴雨表。通过它来把握一个国家、民族、地区的社会文化变革来得更加直观更加准确。因此通过服饰变革去鸟瞰这一时期的宗教改革也许会更加细致深刻。虽然集目前的研究成果本文作者尚未发现研究服饰变革的以宗教改革为对象研究宗教改革的以服饰变革为主题但是国外丰富的研究成果为本文的写作提供了有力的支撑。世纪年代后期肇始于法国的“新文化史"(又称“社会文化史”)成为西方史学界的新宠新文化史家的历史著述方法新颖呈现出跨学科发展的趋势题材多样、取材丰富这样就涌现了大量描述饮食、服装、家具等消费品历史的物质文化史本文所搜集到的这类描述服饰的书籍主要有:瓦莱丽斯蒂尔的《内衣部文化史》罗宾布莱耶尔的《头发的历史各个时代的风尚和幻象》、安妮霍兰德的《性别与服饰现代服装的演变》等。这类文章不是单纯地探讨服饰形制的变迁而是把服饰的演变作为研究社会文化历史的切入点对本文的写作有很大帮助。相对而言比起国外国内以服饰为内容所写的社会文化史尚不多见本文能搜集到的仅有一本石青编著的《首饰的故事》。不过服饰史作为一门专门史国内的资源却很丰富最早有沈从文先生的《中国古代服饰研究》给我们提供了衣俗唯物的研究思想和研究方法。当代服装史专家华梅主编的《西方服装史》等既有对服饰演变的历史背景的精辟分析也有对不同历史时期服饰现象的精彩展示。中西方的服饰理论也同时指出:社会变革往往同时伴生着服饰的变革因为人们穿着不同的服饰就是生活在不同的思想、不同的理念中服饰作为精神的外在标志本身就是革新的内容。此外各类服装史、通史、基督教专门史为这段时期的服饰变革提供了大量丰富的史料也是对本论文写作的有力支撑在此就不再一一列举。o陈恒:《新史学》第四辑《新文化史》卷首语大象出版社年版第页。咎【英】瓦莱丽斯蒂尔:《内衣一部文化史》o师英译百花文艺出版社年版。谚【美】罗宾布莱耶尔:《头发的历史各个时代的风尚和幻象》欧阳昱译百花文艺出版社年版。售【美】安妮霍兰德:《性别与服饰现代服装的演变》魏如明等译东方出版社年版。“石青编著:《首饰的故事》百花文艺出版社年版。沈从文:《中国古代的服饰研究》商务印书馆(香港)有限公司}}j版.年版。o华梅:《西方服装史》中国纺织flj版社年版。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统第二节论文主题和格局基督教的服饰文化建立在圣经基础之上。圣经是基督徒信仰的指南也是日常行为伦理的指南它所规定的服饰原则一直影响着西欧服饰的发展尤其是基督教神职人员的服饰演变。在中世纪天主教服饰的演变遵照圣经指示结合现实因素形成独特的天主教服饰文化传统。世纪宗教改革前夕天主教服饰走向繁复、奢华神职人员的生活走向腐化、堕落改革运动就此风生水起。宗教改革运动前后的服饰变革与天主教和新教的两种宗教选择紧密地联系在了一起。在传统的罗马天主教看来新教的宗教改革代表着对真正形式的基督教的背叛但是对于倡导福音精神的新教徒来说它却代表着恢复基督教的原初形式。后者兴高采烈地抛弃中世纪的基督教典范根据《新约》里的福音精神重新塑造教会生活。服饰作为宗教改革的重要内容之一也以“圣经为唯一原则"的名义进行了变革但在如何诠释圣经原则、对待天主教传统上新教各派产生了重大分歧。作为对自身的革新和对新教改革运动的回应天主教会也进行了服饰政策的调整。一方面维护天主教服饰的合法性和神圣性另一方面它所赖以革新的修会却象新教一样努力恢复使徒时代的服饰传统恢复《新约》里的服饰精神。在教会本身具有两重性(精神性和物质性)中信仰(精神性)无疑是人们最为关注的方面因为这是教会所以能够存在的基础。而圣经是所有基督徒的信仰宝典无论是新教亦或是天主教。新教从天主教脱胎而来就像基督教无法摆脱它的犹太教血统一样他也无法摆脱天主教打下的深深烙印。因此当我们考察这一时期的服饰变革时在两个阵营里都能看到相似的画面:衣着简朴、色调暗淡、服饰形制上缺少变化这来源于古老的圣经传统它象征纯朴而圣洁的基督徒生活。他们争来吵去的祭服的去留与样式也是源于他们对圣经教义的诠释和维护。因而虽然宗教改革之后基督教服饰呈现出个性化、多样化的特点但是无论天主教会还是新教各派无不在回归他们共同的服饰传统一圣经传统。他们对圣经内容取舍、侧重的不同诠释、理解的差异是基督教服饰变革多元化的重要根源。根据以上构思本文分为三个部分:前言、正文和结语。正文部分又分为四个部分:前言:阐述国内外学术研究状况提出选题的构思和依据。第一章:首先把天主教服饰的演变概况与圣经的关系做一个全面的介绍指出天主教服饰是圣经传统和时代因素双重作用下特有的服饰现象是天主教礼仪的重要标志而后介绍宗教改革前夕天主教服饰制度面临的全面危机。第二章:德国马丁路德的服饰变革与基督教传统。着重介绍路德从激进改革到保守改革的变化过程指出路德对天主教服饰制度的否定奠定了新教服饰改革的思想基础他的保守改革使德国的服饰变革保留了较多的天主教传统。第三章:瑞士的服饰变革与基督教传统。瑞士的服饰改革先后由茨温利和加尔文领导他们的改革比较彻底的摒弃了天主教传统对圣经原则的诠释不同是他们与路德宗形成巨大差异的重要原因。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统第四章:英国的服饰变革与基督教传统。首先介绍英国的服饰变革由英国国教安里甘宗和清教运动来推动决定服饰改革结果的是政治和天主教传统的双重因素然后从改革运动中出现的教派斗争来分析服饰变革与社会惩戒的关系。第五章:天主教的服饰变革与基督教传统。本章共分四节第一节介绍新修会自下而上的服饰变革特点第二节分析并阐述特兰托宗教会议与服饰变革的关系第三节介绍教皇和教区自上而下的改革特色第四节从服饰发展演变的规律阐明天主教的服饰改革是对时代文化的适应。结语:宗教改革时期的服饰变革是在新的历史时期在不同的人文历史背景下圣经传统基础之上的基督教文化的多元化演变。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统第一章宗教改革运动前的天主教服饰与圣经传统。在开始本文的主题论述之前本章首先将考察宗教改革运动前的天主教服饰与圣经传统的关系这正是本研究得以展开的历史前提。宗教改革运动前的天主教服饰与圣经有着密切的联系。在漫长的中世纪历史中天主教服饰的演变是秉承圣经教义结合现实因素促成的。第一节<旧约全书》和<新约全书》里的服饰观圣经是基督教正式经典的总称通常指《新约全书》和《旧约全书》。两部全书不仅共同奠定了基督教服饰产生的基础而且在长时段的历史时空中一直对基督教服饰的发展、演变产生持续的影响。《旧约全书》是犹太教的经典。众所周知犹太教是犹太人的全民性宗教很早就成为犹太人的国教。随着犹太文明的产生、发展和成熟犹太教的世俗性不断增强《旧约全书》的服饰观也出现了许多世俗化的特征。首先《旧约》服饰观存在着宗教中的等级化倾向。《旧约》要求在举行圣事活动时祭司要穿上祭服不可衣冠不整蓬头垢面祭服应与普通人的服装分开要用当时最高贵的服装面料细麻制作。《旧约出埃及记》记载:“要用杂色细麻线做内袍用细麻布作冠冕又用绣花的手工作腰带。’’对于一般信徒来说上帝认为他们的服饰应该是谦卑的不需要过多的装饰只能穿羊毛和粗麻做的衣服。其次《旧约》要求祭服华美、仪式辉煌。《旧约》里对仪式的要求是堂皇壮丽的。大祭司的华丽服装其余祭司的高贵礼服庄严的仪仗利未族唱诗班抑扬顿挫的歌声吊炉中升起的缭绕香烟这一切都成了宗教礼拜的神圣典范。《旧约》要求犹太教的上帝拥有无限的权威那么他在人世间的代表犹太祭司也就相应地拥有了上帝的权威祭司用于祭祀和宗教仪式穿的祭服也应该是华美尊贵的。从上面两点来看《旧约》对祭服的要求是比较奢华的这和他们繁缛的仪式是分不开的。而且这种奢华不只是一味地追求奢侈、昂贵还包含着种种具体严格的规定。在《旧约出埃及记》第二十八章祭服的组成、种类祭服制作所需要的原料甚至所用珠宝的颜色、数量以及安放的位置等都有明确的规定。这些规定固然是为了表达对上帝的赞美也是《旧约》里严格的律法精神之反映。犹太教的律法精神不仅体现在祭服的制作中也严格规定和约束着信徒的日常生活。有关事宜何时当行.何时违戒律法均有明文规定衣着装束也不例外。o为行文方便《IE{约全书》和《新约全书》在文中一般简称为《旧约》和《新约》。o参见《日约出埃及记》第章《旧约出埃及记》第章节j函根据苏联谢亚托卡列夫的《世界各民族历史上的宗教》记载犹太教律法规定:男了:须穿长袍长袍系用单一毛料缝制口袋缝制于腰下头部无时无刻刁i裹以头巾即使睡觉也爿i例外。男信徒要留鬓发每逢祈祷则着特制罩衫称为“塔莱特”(“塔莱斯”)沐浴要确i特定的洁净地方须用非流动之水。(转宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统基督教脱胎于犹太教接受了许多犹太教的教义教规。但是迫于后期罗马帝国的社会状况早期基督教在一些社会理念上并不等同于犹太教其反映在《新约》里的服饰观念及其着装行为就是一例。新约时代的基督徒具有非常朴素的服饰观念这种观念是由他们的社会境遇所决定的。基督教的创始人耶稣出身于木匠家庭并且他自己也做过木匠。信徒们也大多出身卑微、经济地位低下他们多为奴隶、被释奴、手工业者、城市平民等下层社会民众。基督教产生之时正是罗马帝国统治日趋贪婪残暴、富‘人日趋奢华堕落之日。基于朴素的服饰观念福音书里的耶稣指责贪婪的富人服饰的奢华用动听的话语安慰穷人不要为衣食担忧强烈反对信仰的虚伪和做作他要求:即使在禁食期间也不要搞的蓬头垢面要“梳头洗脸不叫人看出你禁食来"。基督教徒朴素的服饰观里也蕴含着人类原始的平等的理想。早期基督徒在城镇组织一些小型公社(亦称初期教会)过着财产公有、互通有无的集体生活。他们在一起聚会、听道、祈祷。他们穿着简朴的衣裳没有专门的神职人员更没有专门的神职人员服饰。彼得告诉大家:他们自己就是伺候神的祭司“惟有你们是被拣选的族类是有君尊的祭司是圣洁的国度是属神的子民"耶稣一再叮嘱他的门徒传教时“腰袋里不要带金银铜钱。行路不要带口袋不要带两件褂子、也不要带鞋和拐杖”传教到哪里就吃住在哪里。耶稣和信徒们以最朴素的形象阐述在上帝面前人人平等的教义这也是早期基督教迅速发展的根本动力。早期基督徒着装朴素除了上述的客观原因还有一个重要原因就是基督教禁欲主义精神的影响。基督教的禁欲观承自犹太教要求信徒们穿着要谦卑、庄重、适当不要过度奢华如戴黄金饰物以及过于精细地辫梳自己的头发。其次《新约》认为“身体是圣灵的殿堂”信徒的身体也是基督的肢体跟随基督就应该过耶稣那样禁欲的圣洁生活摒弃一切感官的享受。因此在很大程度上早期基督徒的服饰观是以禁欲主义为核心的。基督教思想家认为基督教徒应该在外表上与社会上的淫荡势力和神秘宗教截然分开以示基督徒是上帝的人区别于异教徒。他们以保罗为代表通过创造、借用赋予服饰以禁欲主义的赎罪精神。比如长袍加大披肩是使徒们的特定服装。保罗强调大披肩是基督徒的服装认为大批肩是禁欲者的披风(保护物)要求皆衣之其意图是使基督徒都成为禁欲的修道者将宗教热情反映到其与众不同的装引自康志杰的《基督教的礼仪节日》宗教文化出版社年版第页。。【美】威利斯顿沃尔克:《基督教会史》孙善玲、段琦译中国社会科学出版社年版第页。。根据美国社会学家罗德尼斯塔克的说法绝大多数世纪的历史学家和社会学家都有一个共识即在基督教的形成时期它只不过是无产者所发起的一场运动罗马帝国的奴隶们以及在贫困线上挣扎的普通民众的“避难所”。但是近年来研究新约的历史学家也渐渐达成这样一个共识:基督教的信徒基础是建立在中产阶级和高等阶层之上的。(参见《基督教的兴起一个社会学家对历史的再思》上海古籍山版社年版第页和页。)本文沿用的是前一种观点。本文认为无论早期信徒的阶层基础究竟如何新约里的服饰观却是一致的。如果用中高级阶层来解释这些观念的形成可以简单地概括为早期基督徒自觉的宗教理想和宗教需求。参见《新约马太福音》第章.节。毋参见《新约彼得前书》第章节。海参见《新约马太福音》第章卜节。誊参见《新约哥林多全书》第章节。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统束上。回.早期基督徒的服饰朴素不施雕琢体现了平等和禁欲主义的精神和理念除此之外《新约》服饰观还有一个特点即它的文化适应性。基督教产生之初游离于当时的主流文化之外不见容于罗马社会。使徒保罗从适应罗马帝国多元文化传统的大背景出发把服饰作为与罗马主流文化沟通的手段努力寻求被社会接纳的途径。保罗的有关妇女是否在公开礼拜中蒙头问题比较集中体现了这种思想。“我愿意你们知道基督是个人的头男人是女人的头上帝是基督的头。凡男人祷告或是讲道若蒙着头就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道若不蒙着头是羞辱自己的头因为这就如同剃了头发一样。女人若不蒙着头就该剪了头发女人若以剪发剔发为羞愧就该蒙着头。男人本不该蒙着头因为他是上帝的形象和荣耀但女人是男人的荣耀。起初男人不是由女人而出女人乃是为男人而造的。因此女人为天使的缘故应当在头上有服权柄的记号你们的本性不也指示你们男人若有长头发便是他的羞辱吗但女人有长头发乃是她的荣耀因为这头发是给她做盖头的”。这段文字主要传达了两个信息:女人应留长发并且蒙头而男人应是剪发女人天生不如男人女人应该服从男人。保罗说长发是男人的羞耻但却是女人的荣耀。在当时的哥林多文化中发式或其长短是性关系或宗教实践的记号。因而这种要求可以看作保罗对哥林多基督教徒的规范和保护使基督徒同淫荡势力和异教在外表上截然分开。但是这段话更多地体现为对罗马帝国多元文化的适应。关于男人的发式根据《旧约利未记》中对男人的训诫男人是应该留长发的。保罗要求基督徒留短发只是适应当时罗马上层贵族男人的喜好而非圣经之要求。关于女基督徒的发式保罗要求长发和蒙头这种要求是对哥林多地区主流文化的适应。因为当时哥林多的女人们至少在涉及宗教内容的活动方面穿戴面纱。“女人为天使的缘故应当在头上有服权柄的记号”保罗的这句话中对女基督徒的歧视最为明显而这种男尊女卑的服饰思想是由罗马帝国境内占主流的夫权文化所决定的。《新约》以禁欲、朴素、平等的服饰思想为核心形成了对基督徒服饰的基本规范:束腰、长袍、披肩、以及男人的短发、女人的长发和蒙头这一切构成了基督教神职人员服饰产生的基础并在其演变的过程中大部分被保留了下来。虽然《旧约》同为基督教的圣典但对于基督徒而言《新约》具有特别的重要性使徒形象及所象征的早期基督教生活是基督徒心中最理想的宗教生活典范。回NancyACarter.'口“f鲫dC钉加f^陋甩肋肌螂He口dCbvPr加萨h婶:伽mw..Middleag髂homepage..《新约哥林多前书》第章节。o哥林多文化:古代的哥林多位于希腊南部雅典以疆。在保罗的时代哥林多的文化具有典型希腊文化的特征。当地人醉心希腊哲学对智慧极为推崇。不过因为此地是海港和贸易中心所以哥林多城也包括了许多各式各样的人种、文化、风俗和宗教。辔《IH约》训诫的内容为:“你不得围着你头发的角落绕行你也不得破坏你胡子的角落”。转引自罗宾布莱耶尔的《头发的历史各个时代的风尚和幻象》欧阳昱译百花文艺}ji版社年版第页。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统第二节中世纪天主教神职人员的服饰演变公元年基督教成为罗马帝国的国教从此基督教开始和政权相结合发生了某种程度的世俗化进程其宗教仪式渐趋正规神职人员的服装也渐成定规。一般来说天主教神职人员的服装主要分为两大类:一种为举行仪式时教士所穿的礼服即祭服另一种为僧服本来只由修士所穿世纪强化教士独身制度后僧服也成为教士的日常服装。这两类服装被统称为圣服或法衣。中世纪天主教服饰的演变以圣经为依据结合时代的变化而出现新的特征。天主教会把神职人员看作是“属灵阶层"而把世俗统治者和一般教徒看作是“属世阶层"认为前者高于后者。在这种思想支配下神职人员服饰的神圣意义不断被强化。例如世纪的礼仪书解释:祭服是耶稣受难和死亡的象征祭服的各部分重现了耶稣受难和死亡时的情景如长白衣是耶稣受难时身上的衣衫圣索代表绳索和镣铐。因此穿着祭服的神职人员代表的就是受难的救世主。中世纪天主教会拥有的大量财富为神化法衣提供了雄厚的经济基础祭服的演变过程就是法衣神圣化最明显的例证。日本学者田中天的简单勾勒形象地说明了祭服的演变过程。圆图一所展示的是四世纪前后的教士他头戴圆形、贴近头皮的无边小圆帽身穿质地粗糙的长袍腰间系简单的绳子代替腰带披一件当时罗马人常用的斗篷。着装符合《新约》的规范与当时一般的罗马人没有太大的区别。图二所展示的是世纪的上层教士他穿的衣服采用了昂贵的布料在细部还加上了刺绣类的饰品他的头上开始使用叫做法冠(mitre)的顶戴。图三是世纪前后的上层教士他的上衣的刺绣使用了大量的金银丝线是连细部都一丝不苟的精致作品。此外法冠更加华丽变得比顶戴者的头部都大。以上三幅图描述了祭服由简入奢的演变过程三个时代差异很大。图一时代的祭服粗糙简单与当时大众无显著区别图二到图三则趋向奢侈豪华与世俗阶层的差别也日趋增大。’不仅教俗服装有别就是天主教会内部的服饰妆束也差异很大等级分明。汤因比《历史研究》中的插图形象地了说明基督教服饰等级制的特点。如图四所示中世纪西方的世俗等级和教会等级是依照相同的等级制度排列的:皇帝和教皇国王和红衣主教伯爵和大主教文官和下层教士。从图上看无论教俗身份的等级高下由于服饰的彰显作用一望而知。神职人员在教会的地位越高衣服就越宽大豪华身上的象征物就越多。反之则窄小、简单。o据陈钦庄的《基督教简史》记载这种观点的源头起自世纪末。当时的罗马主教吉莱希尼斯(年在位)写信给东罗马帝国皇帝宣称教权与君权是两种并立的权威而教士地位高于世俗人士君主应受神圣的裁判。圆图一至图三插图均选自日本学者田中天所著《图说中世纪服饰》(苏黎衡译叶立诚审定。汕头大学出版社年版)第页。见附录。见附录。囝见附录。靠【英】阿诺德汤因比:《历史研究》刘北成郭小凌译上海人民}I:版社年版第页。e见附录。’宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统应该说以上述说的教俗、教会内部服装的差异一方面是基督教走向制度化后的一个结果但是也有文本上的神圣依据。中世纪的祭服在服装形制上保留了新约时代的特点却在很大程度上承袭了《旧约全书》的精神强调等级化要求祭服华美、仪式辉煌。这是其与早期基督教时代服饰的一个重大差异。与祭服相比僧服的演变过程比较忠实地执行了《新约》原则。中世纪修会众多不同的派别之间的服饰亦有差异但是他们的服饰原则大都是在本尼迪克院规的基础之上建立起来的一般都遵循简朴统一的禁欲主义精神。“一个修士有两件外衣和两件连风帽的长袍就够了另外多出一件供夜里穿。夏季是薄的或破旧的要满足于在居住地能找到和能廉价买到的物品。"为了保证简朴统一原则的实现也为了根除修道院中的私有行为的出现本尼迪克院规规定“院长要提供一切必需品即僧衣、长外衣、袜子、腰带、刀、笔、针、手巾和书写板以杜绝他们的任何借口"、“院长应时常检查床以免里面藏有任何私人物品”。从简朴统一的服饰原则看修道生活仍然实践着新约时代平等的理想在修道院内无论富人和穷人、地位高的和地位低的他们生活在一起遵循着相同的生活原则和规范。修道生活宣布了以“绝财、绝色、绝意’’为核心的禁欲生活的开始但是随着修道院经济的不断发展修士们追求服饰华丽的现象时有发生并呈不断扩大趋势。当然作为以“基督的穷人"自居的修士他们的奢华也是比较含蓄内敛的比如贵重的衣物往往会掩藏在内袍里面外袍主要讲究面料的柔软。总起来说直至宗教改革前夕僧服整体变化不大。服装外形还是罗马人的样式遵循着《新约》简单、朴素的原则。不过虽则简朴僧服的神圣意义却是无与伦比的。天主教宣传人的肉体欲望甚至人的肉体存在本身都被视为是有罪的认为只有严格的禁欲苦修人才能以全身心侍奉上帝才是表达信仰虔诚的最佳方式。因而修道主义是登上天堂至高无上的法门僧服是最神圣的装束。著名的神学家托马斯阿奎那(St.TmasAquinas)宣称:披上僧袍好比行第二次洗礼可以叫罪人洁净一无瑕疵就好象第一次洗礼一般。因此有些平信徒选择临死时穿上僧服以便赎清他今生的罪过。出于对法衣神圣性的维护和强化教会对服饰的要求是非常严格的。在着装问题上如果出错将比七项大罪更加严重。相关资料证明:一个名叫柯林多西的教士由于结婚和被发现穿“条纹的衣服"而被烧死。因为《旧约》明确规定禁止穿两种质地或颜色组成的衣服所以条纹服饰被天主教视为邪恶的象征和魔鬼的标志。年法国加尔默多修会经过与教皇半个世纪的谈判在被取消努西亚的本尼迪克(BenedictofNursia年.年)西方集体隐修运动的创始人关于他的可信记载见于圣格里高利的对话录中他使隐身由一种个人行为发展成为一种有组织的运动。他所制定的院规在世纪教皇格里高利一世统治时期得以推广成为中世纪修道院规章制度的蓝本。留朱寰主编:《世界上吉中古史参考资料》高等教育出版社年版第页。够jE亚平:《修道院的变迁》东方出版社年版第页。西(美)培资:《这是我的立场》陆中Ⅱ、古乐人译译林ff{版社年版第灭.钐天土教的七项人摧足指:暴食贪婪。淫欲倦怠。傲慢嫉妒和愤怒。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统修会的威胁下被迫放弃了穿条纹长袍的会规。.当然天主教会对服饰的规范不仅局限在教会领域它通过修士团体做平信徒日常穿着的楷模通过宗教仪式强调服饰象征的神圣意义通过世俗政权立法处分打扮上标新立异的行为等。从天主教对服饰的规范来看则体现了《旧约》中的律法主义精神。通过以上的考察我们可以看出:宗教改革前夕天主教会已经形成了自己独特和严格的服饰风格和着装规范。天主教服饰不仅成为区别于其他教派的鲜明的外在标志而且积淀为一种普遍的文化心态形成了西方人独特的服饰价值观念和审美观念。圣经与社会中的经济、政治等种种因素结合决定了天主教服饰演变的轨迹。所有的基督教派都强调《新约》和《旧约》之间的延续性天主教会也是如此。可是当我们从服饰的视角来观察就会发现在综合《新约》和《旧约》的服饰观时天主教的设计者们创造了一种混合的服饰制度这种制度中存在着一对对相互对立的矛盾:人人平等与等级分明并行简单朴素与奢侈豪华共存而这些矛盾的存在就容易造成穷也是虔诚的理由富也是信仰的借口的局面因而天主教会的服饰制度本身就存在着冲突和不稳定性。第三节天主教神职人员服饰制度的危机宗教改革前夕天主教会面临着全面的危机其神职人员服饰的危机就是一鲜明的体现。危机首先表现为:象征神职人员奢侈、堕落的奢华服饰成为被攻击的重点。长期以来天主教会不拒绝任何可用的科技文化成果不回避生产生活中可利用的一切手段来使宗教服饰“为荣耀为华美”文艺复兴运动的兴起更助长了服饰上的奢华之风。、世纪从意大利开始的文艺复兴时期服装空前地受到人们的关注着装者将个人理想体现在服装上。于是服装款式上屡屡更易色彩面料上极度考究文饰图案和立体装饰极尽奢华与富丽这就形成了文艺复兴运动时期的服装特色。沐浴在文艺复兴的奢华富丽中不仅瑞士教皇护卫队的制服采纳了艺术家米开朗琪罗的设计教皇和上层教士们也穿上比以前更加豪华的衣服。文艺复兴运动使神职人员服饰完美至极同时也使天主教会陷入享乐主义的旋涡里不能自拔物质上的贪欲更加疯狂。以宗教改革运动前德国伯尔尼教堂为例那里就存有四百五十件举行圣礼时穿的昂贵服装每件都缀有许多珍贵的宝石。由此罗马教会每年以制衣费的名义征收的费用数额就大得惊人。教皇感召教徒们向往天堂而自己却眷恋世俗世界享受人世间的富贵豪华。他们的教廷之豪华堪与王宫媲美他们的服饰之华美堪比皇亲贵族。教皇还是一。当然中世纪天主教禁止穿条纹服装的原因不只是《旧约》的要求根据米歇尔帕斯图斯在《魔鬼的面料》一书中的分析《圣经》的原因是主要的其他还有当时人们的视觉习惯、条纹服装是伊斯兰的教徒的形象符号等。观点参见托克维尔(AlexischadesHcnridc’ocqueville卜)年出版的《美国的民主》。参见:《旧约出埃及记》第章第节。函华梅:《西方服装史》中国纺织出版社年版第页。o【英】琼娜:《服饰时尚八百年》孙宜学译广西师范人学出版社年版第页。参见附录图三。o【英托马斯马丁林赛:《宗教改革史》孔祥民、孔令彪译商务印书馆年版第页。宗教改革运动时期的服饰变革与基督教传统群贫穷基督徒的“牧羊人"吗.神职人员服饰的神圣意义遭到怀疑是危机的第二个表现。宗教改革前夕的教士们已经习惯于华装丽服出行他们的丑行不时败露以致声名狼藉。长期的禁欲主义宣传使人们认为只有以使徒的守贫形象出现的人才能保证圣礼的神圣性。于是很多人不再相信奢华的教士改请衣衫褴褛的托钵僧代祷、主持仪式。教士声誉下降至此以致天主教会不得不再三强调:神职人员的品行不影响宗教仪式的神圣性。那么简朴的僧服就一定有“渡化"功能吗它是表达虔诚信仰的唯一形式吗很久以来人们就拼命诅咒肉体感性形象许多生理本能欲望包括适度装饰自我的欲望都被视为邪恶。在“原罪"的恐慌中人人都是有罪的是神的仆人张扬个性是对神的大不敬。文艺复兴时期的一些人文主义者颠覆了这一思想他们提倡以人为中心歌颂世俗生活、现世享受反对禁欲主义因而服装华美和对人体性别特征的强调是这一时期的服饰特点。在这样的思想氛围中禁欲苦修的思想自然也遭到了置疑。薄伽丘说:“世上有多少男女头脑都是那么简单以为女孩儿家只要前额罩上一重白面纱脑后扯着一块黑头巾就再也不是一个女人了再也不会思春了仿佛她一做了修女就变成了一块石头似的。"薄伽丘的意思是说一件僧服是不能从根本上改变人的欲望本身的。伊拉斯谟嘲笑那些死时穿上僧服的人说他们为防御恶魔

职业精品

精彩专题

上传我的资料

热门资料

资料评价:

/ 50
所需积分:0 立即下载

意见
反馈

返回
顶部

Q