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宗教改革与欧洲婚姻演变.pdf

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上传者: jian 2011-12-01 评分 5 0 250 34 1136 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《宗教改革与欧洲婚姻演变pdf》,可适用于高等教育领域,主题内容包含宗教改革与欧洲婚姻演变世界史专业研究生:魂兰畏指导老师:榨衡教撅摘要:世纪的欧洲正处于一个中古向近代的转型时期。在这期间西欧的政治、经济、宗教、文化符等。

宗教改革与欧洲婚姻演变世界史专业研究生:魂兰畏指导老师:榨衡教撅摘要:世纪的欧洲正处于一个中古向近代的转型时期。在这期间西欧的政治、经济、宗教、文化获得了空前发展。宗教改革把人从教会和神权的控制下解放出来在这期间新教的伦理道德信条开始建立起来。这一时期婚姻改革是宗教改革家众多改革任务中的一项他们提出了各自的婚姻观并结合自身的婚姻实践给予天主教的独身主义以巨大的打击。同时宗教改革促进了欧洲世俗婚姻的发展这种发展给欧洲社会带来了巨大影响。论文的第一部分回顾了宗教改革前基督教婚姻观的发展。第二、第三部分着重分析了宗教改革时代的婚姻观和改教家的婚姻实践。在第四部分简略地总结了欧洲各国的婚姻改革情况和修道院的一些变化。第五部分作者从四个方面探讨了宗教改革带来的世俗婚姻变化。在论文最后的结语中作者总结了宗教改革时代的婚姻特征和探讨了婚姻改革的历史地位。得出的结论有:一、宗教改革家结束了几个世纪对婚姻问题无谓的神学争论他们开始直接从圣经中去寻找答案。这一时期的婚姻改革充分地结合了实践并在实践中验证了改教家们的观点并为世人提供了参考的模本。二、改教家们的婚姻观不但影响了整个欧洲的婚姻发展并且从当时整个欧洲的政治、经济、文化上看婚姻在宗教改革时期的各个方面都发挥了重大作用并对欧洲近代的社会生活产生了巨大影响。但不可否认妇女地位仍然低下夫权统治有所加强这些问题也是这段时期婚姻改革的不足。关键词:宗教改革家婚姻演变教士万方数据ReformationandtheTransformationofMarriageinEuropeM站or:worldHistoryPostgraduate:ZhangLanxingSupervisor:ProZhangJianAbstract:TheReformationin一thcenturyisatransformationperiodfrommiddleagetomoderntimeDuringit,politics,economy,religionandculturedevelopedverymuchThroughReformation,peopleareliberatedfromcontrolofchurchandtheologytheyconstitutednewcreedsofethicandmoralityAtthistime,thereformationofmatrimonyisoneburdenofsomuchreformationthatwasbroughtbyreformerswhopresentedtheiropinionsonmarriageandmadetheirownmarriagebecometrueTheirmarriedpracticewasabighittothecelibacyofCatholicAtthesametime,authoranalyzestheunreligiouspeople'smarriagelives,andshowsthatreformermadegreatcontributiontothedevelopmentofEuropemarriageandSocietyThefirstpartlooksbackthedevelopmentofopinionofChristiansinmatrimonybeforeReformationThesecondandthirdpartanalyzestheopinionandpracticeofReformersThefourthpartsumsupthemaritalchangeofchurchesandabbeysinsomeEuropeancountriesThefifthpartdealswiththeunreligiouspeople'smaritallivesinconclusion,authorthecharacteristicsandstatusofreformationofmarriageAtfirst,reformersfinishedunmeaningfulquarrelaboutproblemsofmatrimonylaunchedbytheologian,theylookedforanswersdirectlyfromBible万方数据Thereformerspresentedtheiropinionsonmarriageandmadetheirownmarriagebecometrue,andtheirbehaviorsweremodelsoftheiroffspringSecond,notonlydidtheiropinionaffectthedevelopmentofmatrimonyinEurope,butalsofromtheaspectsofpolitics,economyandculture,wecanseethefunctionofmatrimonyineverypartoflivesinhistoryAndtheinfluencewasthebasefordevelopmentofmarriageandfamilyHowever,thestatusofwomenwasstilllower,thereformersandkingsstrengthenedpatriarchytheseproblemsareshortageofthereformationinmarriageKeywords:Religion,Reformers,Marriage,clergy万方数据四川大学硕士学位论文oil青一、研究目的及意义关于婚姻的定义有很多EA韦斯特马克这样解释:“婚姻通常被作为一种表示社会制度的术语。因此可以给它下这样一个定义:得到习俗或法律承认的一男或数男与一女或数女相结合的关系并包括人们在婚配期间相互所具有的以及他们对所生子女之间所具有的一定的权利和义务”’。这种权利和义务因民族和宗教而异故而不能全都包括在一个通用的定义之中。婚姻问题通常是史学研究的一个重要方向主要包括以下四个方面:首先婚姻给性生活领域划出一个十分清晰的界限丈夫、妻子在此之基础上建立起他们的家庭。其次通过财产的分配婚姻为社会提供了经济体制的基础。婚姻通过配偶、子女的权利和财产分配等方式迫使社会处理复杂的经济结构使得各种群体能够再细分成更小的群体并且创造经济力量以资生存。第三婚姻把两性关系的责任和再生产、社会化的责任联系起来。这样父母会把他们的文化价值观念和宗教观念传授给子女。第四不同的文化背景都给婚姻仪式增添了一些宗教意义。本文所论述的内容皆与这四个社会学因素有关。另外婚姻的概念还应包括几种关系:婚姻与性生活、结婚与离婚、婚姻与社会、宗教界的婚姻观等。当然宗教改革时期的婚姻观也包括这几种关系本文将对此进行详细的分析。关于婚姻的社会意义历史学家、人类学家、社会学家以及神学家的意见都不一致但他们都认为人类必须有婚姻才能存续下去。社会使婚姻永久化只有当婚姻健全时社会才会同样健全因为历史上的婚姻演变会产生巨大影响。而宗教学家和神学家对婚姻的解释更加独特性与婚姻在他们眼中是宗教的一个组成部分一些宗教承认婚姻的力量和作用把婚姻作为达到对神秘事物进行解释的方式:而另一些宗教认为婚姻是必须消灭的力量。在世纪宗教改革时代的婚姻发展就正是在这种承认与否认(新教主张教士婚姻而天主教坚持独身制)中慢慢形成和发展起来的。`EA韦斯特马克:《人类婚姻史》第三卷第页商务印书馆年版。万方数据四川大学硕士学位论文二、研究现状婚姻问题一直是中外学者研究的热门问题颇受学术界关注。就宗教改革时期的婚姻观的研究现状来说西方学者的研究比国内研究要深入和广泛国外的有关著作颇多。但集中研究宗教改革时期婚姻问题的专著并不多见一般都是就婚姻的一个问题或一个方面进行研究或是在有关宗教改革的专著中有所提到最多也就是专门用一个章节来论述这个问题。这些著作如《精神婚姻))《人类婚姻史》、《中世纪的婚姻理想》、《家庭与家庭关系:)《近代早期欧洲的妇女与性别》、《性与主题》、《基督教的婚姻哲学》等等。相对来说国内的有关著作就更少了特别是有关这方面的专著如肖安平的《互爱不仅是友谊一马丁。路德论宗教与人生》就算提到婚姻问题比较多的专著了不过这仍然不够系统和完善。国内的相关论文更是寥寥无几如《中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响》、(世纪新教婚姻与性爱观评析》都还是出于同一学者(林中泽)之手。既然在西欧宗教改革时代婚姻改革作为宗教改革运动的任务之一其意义也应该同样重要。但迄今为止国内学者对此研究甚少国际上的研究也不够所以笔者强烈感到有必要对此问题做一探讨。希望通过研究这个问题对宗教改革时期的婚姻发展提供一个系统的补充。三、资料及研究方法本文资料主要以四川大学图书馆藏书为主。本文使用的资料主要有以下几种:英文著述、英文论文、中文著述、中文论文等。本文分为四部分:第一章主要讲述了宗教改革前基督教婚姻观的发展由圣经和上古时代、中世纪和文艺复兴时期的基督教婚姻观组成。第二章列举了几位著名宗教改革家的婚姻改革实践并分析了他们的婚姻观。第三章作为对宗教改革时期婚姻观的补充简单论述除了宗教改革家的婚姻观以外的几种同时代的婚姻观。第四章通过对各国宗教改革特点的分析归纳了欧洲各国的婚姻改革情万方数据四川大学硕士学位论文况并对改革后修道院的发展进行了简要的分析。第五章对宗教改革与欧洲婚姻演变之间的关系进行了论述其实这也是对整个欧洲的婚姻情况在宗教改革时代的发展和变化作了一番探讨。由于时间、经费的限制笔者在收集和整理资料的过程中难免有力不从心之处。再加上笔者学识有限吸收和运用资料的能力不足所以在论文中肯定存在许多疏漏和不足敬请专家和读者斧正。万方数据四川大学硕士学位论文第一章宗教改革前基督教婚姻观发展宗教改革前基督教的婚姻观发展主要经历了三个历史阶段:首先是圣经和上古时期这个阶段包括了圣经中古犹太人、耶稣以及使徒们的婚姻观念和婚姻生活其次是漫长的中世纪时期其婚姻观主要是基督教z(天主教)对婚姻的态度以及教会对婚姻的规定最后是中世纪末期的婚姻观发展这一时期基督教会的腐化堕落以及意大利文艺复兴时期的风化问题给基督教婚姻观带来了巨大的冲击。在圣经《创世纪》的第一章中首先讲述的是关于上帝在同一时间创造了男人和女人的故事。上帝在他的手书中这样写道:“人类不易过独居生活我要为他找一个配偶和他一起生活”(创:)。这是基督教对婚姻的最早解释。但是在古犹太人看来既然上帝创造了男人与女人并且让他们结合那么女人作为妻子应是男人的伴侣、配偶、合作者。这就成为后来犹太人婚姻观的证据并对犹太教的婚姻观产生了悠久而深远的影响。同时在《律法书》中犹太人强调了婚姻对人类的重要性造物主令他们繁衍和生育。若谁不致力种族之繁衍就像放人的血由此会削弱神之本质神意将离以色列而去他即是罪魁祸首他便罪孽深重。在犹太人看来禁欲是错误的违背了上帝的意志和种族的规定。在新约时代耶稣曾宣称:“上帝让男女成为一体人们不得私自分开。”(马可福音:)虽然耶稣不反对婚姻但他似乎更赞成独身。耶稣认为独身让他能全心全意地投入到上帝的工作中。这无疑解释了使徒们为什么要抛弃他们的家人而跟随耶稣的理由。此外耶稣似乎漠视自己与家人的纽带关系他说:“谁是我的父母”“任何跟随我的人如果他们不漠视他们的父亲、母亲、妻子、儿女那么他们将不是我的徒弟”a。使徒保罗也持同样的观点保本文中提到的基督教主要是天主教或新教其论述的观点不包括东正教行文中需要表明东正教之处笔者都作了说明本文《圣经》文字均出自中国天主教教务委员会年版圣经。戴安埃力奥特:《精神婚姻》(DyaaElliott,印iritualMa州age)普林斯顿大学出版社年版第页万方数据四川大学硕士学位论文罗认为未婚的男人以上帝的事务为重他的目标是博取上帝的关心娶妻嫁人被认为是与上帝结合这一首要任务相冲突的。同时使徒保罗也因生殖繁衍的需要而承认了婚姻的必要性并将婚姻比喻成耶稣和教会的合一以此来赋予婚姻更深的精神内涵:即婚姻也是一种“信”。圣保罗在《哥林多前书》中说道:“但要避免淫乱之事男人当有各自的妻子女人也当有各自的丈夫。倘若自己禁止不住就可以嫁娶。与其欲火攻心倒不如嫁娶为妙。”中世纪天主教的禁欲主义起源于古希腊、罗马的哲学。柏拉图就说过这样的话:“肉体是一切罪恶的祸根它妨碍了人们获取智慧只有摆脱肉体的束缚之后人们才能看到真理的光明。”罗马时代的斯多葛(Stoic)也认为:“肉欲的存在使得人成为其自身的囚犯。如果要获得真正的自由就需要憎恨肉体并鄙视一切快乐”。上面的两种观点再加上基督教《圣经》中亚当与夏娃的堕落和部分罗马法中的关于禁欲的规定就逐渐形成了西欧禁欲主义的宗教哲学基础。早期基督教的圣父奥古斯丁给婚姻规定了三层目的:生殖、忠诚及圣礼。但他宣称己婚夫妇发生性行为应当仅仅是为了生儿育女的需要而且应谨慎避免因追求快感而发生性行为。圣奥古斯丁同时也是精神婚姻的构建者之一。他认为婚姻不一定要建立在男女性爱的基础上而是可以建立在一个人的心中精神婚姻是值得尊重的行为。而作为一个教士其对婚姻的概念更应该建立在微妙的神学理论基础上。圣哲罗姆的观点更为狂热和激烈他认为性即使是在婚姻内部本质上也是一种罪恶。他鄙弃性的快感认为那是不洁的、叫人作呕的、低级下流的和极端堕落的“。他认为性与罪的关系主要应归咎于夏娃的过失。这一思想在教会越来越根深蒂固直到世纪他的观点己经被教会的权威人士广泛接受。天主教神学家阿奎那坚持女性的天生性欲要比男性强但是相反的是她们为满足性欲所要付出的代价似乎比男性要小得多。伊丽萨白克拉克:《圣奥古斯T论婚姻和性》(ElizabethClark,StAugustineOnMarriageandSexuality),华盛顿:天主教大学出版社年版第页。“罗素:《西方哲学史》(上卷)第,页商务印书馆年版。伊丽萨白克拉克:《圣奥古斯丁论婚姻和性》第页克里斯托夫布鲁克:《中世纪的婚姻理想》(ChristopherBrooke,TheMedievalIdealofMarriage),牛津大学出版社年版第页万方数据四川大学硕士学位论文因此丈夫必须时不时地转移妻子的欲望丈夫应对妻子有绝对控制权托马斯的这个观点对中世纪后期夫权统治奠定了坚实的理论基础禁欲主义在教会内部最终走上了极端化的道路它逐渐演化为神职人员的独身主义。公元年的埃尔维拉宗教会议第一次以书面形式禁止主教、僧侣、主祭及其他需登上祭坛执行圣餐礼的神职人员拥有合法妻子ti。这是基督教首次以正式的方式否认了教会中能存在婚姻。公元年的迩太基宗教会议把独身的范围扩大到副主祭“。公元年的图尔斯会议规定主教和主教以下的高级教士必须由其母亲、姐妹或女儿管理其家务主教必须住在由教士们包围的主教寓所里教士们务必确保主教没有与先前配偶继续来往因此他们应经常驱赶那些来自主教寓所的“陌生人”。公元和年西班牙托莱多市的法律规定:教士如果与人娇居或秘密结婚其娇妇或妻子连同孩子一起将被罚为奴隶而他本人则要被革除教职。公元年第一次拉特兰宗教会议进一步把独身的义务扩大到所有高级教士。与此同时许多大主教区通过一系列的地方性法规把独身的范围延伸到所有教士。根据这些法令和法规未结婚的教士在授职之前必须发誓独身已经结婚的教士必须与妻子分居这些教士的妻子要么进修道院要么在教区登记并宣布寡居而独身教士则被禁止与非亲属女性单独相处。然而过分地坚持教士独身带来了一个不利的后果在一些教堂和修道院教士原来的合法妻子摇身一变成了他们的情妇。此外教会还力图给世俗婚姻涂上宗教禁欲主义的色彩圣奥古斯丁认为r虽然生殖对于基督教人口的繁衍来说最具实际意义但就宗教的重要性而言圣礼是上帝赐给人类的礼物”。天主教认为圣事包含婚礼是因为圣经中说道:“丈夫与妻子的结合就像基督与教堂的结合婚姻作为一种誓言也具有神圣的意义”‘。显然世俗婚姻一旦被上升成履行神学义务的圣礼教会对于整个社会的婚姻与家庭的控制就变得顺理成章。从此以后基督徒的婚姻从订婚到截安埃力奥特:《辅神婚姻》第页to欧文查德威克:《欧洲大陆的早期宗教改革》(OwenChardwick,TheEarlyReformationontheContinent),牛津大学出版社年版第页t《新编天主教百科全书》第三卷(NewCatholicEncyclopedia,Vollll)美国夭主教大学出版社年版第页林中泽《中世纪西欧的宗教禁欲主义及其历史影响》史学月刊年第期伊丽萨白。克拉克:《圣奥古斯丁论婚姻和性》第页。克里斯托夫布鲁克:《中世纪的婚姻理想》第页万方数据四川大学硕士学位论文完婚就再也少不了教会的参与。更重要的是圣礼说使世俗婚姻神秘化这就为宗教禁欲主义渗入世俗社会提供了条件。世俗婚姻作为一种圣礼就是模仿圣玛丽亚和圣约瑟的榜样履行上帝为人们指定的精神结合的神圣义务根据这一理论教会开始对世俗婚姻实行全面管制。在神学家们看来婚姻只要达到为上帝增殖基督教徒人口的目的就足够了任何超过这一目的的行为和意念都是罪过。婚礼作为基督教的一个重要的圣礼在世纪左右就广泛为欧洲人所接受基督教的婚礼直到世纪才变成被认可的教规巧。从十二世纪开始几乎所有的婚礼仪式都要在教堂举行。并且基督教还规定凡是己婚者除非一方死亡否则不得随意离婚或再婚。总的来说中世纪基督教的婚姻观带有严重的禁欲主义、独身主义和精神婚姻倾向。这对世俗的婚姻观念产生了巨大的影响教会对婚姻的控制达到了登峰造极的地步。虽然我们不能把这种偏激的婚姻观一味地归咎为基督教会(主要是天主教)的责任。但事实证明它在欧洲的民众中形成了一种强化节制性欲的概念和贬低婚姻的观念人们将自己的生命奉献给了宗教他们生活在一个缺乏灵性与欢乐并且又恐俱又严肃的宗教世界中。而如何从禁欲的痛苦中解脱出来如何让人们自动自觉地感悟上帝赋予人类的幸福这个任务必然地落到了世纪宗教改革家们的身上。世纪以来文艺复兴运动勃然而兴。在意大利大部分地区全新开放的贸易体制和个人才智的充分发挥带来了金钱与财富的巨大增长这为人们按自己的意志生活提供了普遍的物质基础人对性的欲望空前膨胀中世纪的禁欲主义受到严重挑战“在中世纪基督教既是一种信仰又是一种生活方式”的观念受到巨大冲击。人们开始将自己视为单独的个体把他们的观念、欲望和冲击力看成是天生和自然的东西加以接受意大利人迎来了一个性感与肉欲的时代。这种道德律带来的世俗性爱和狂欢场面对教士的虔诚和规矩是一大挑战许多教士未能抵挡住这惊人的诱惑教士生活日渐腐化。面对教会的风化问题正直的教士和激进的改革派分别提出解决办法。各种天主教戒律教派纷纷出伯纳德汉密尔顿:《中世纪西方的宗教》(BernardHamilton,ReligionintheMedievalWest),纽约第页M吉尔莫:《人文主义的世界》(MGilmore,eWorldofHumanism)纽约,年版第页万方数据四川大学硕士学位论文现如:圣本笃派(Benediction)、圣芳济修会中的严修派(Observantine),卡尔萨斯派(Carthusian)等。他们提倡的高度道德生活为人们所敬佩这些正直的天主教徒以为天主教只要清除自身的积垢就会复兴就会恢复唯我独尊的庄严重现辉煌。而改革派的教徒则想借这一大良机来战胜罗马这一股新的活力给沉浸在肉欲中的天主教徒带来巨大冲击而天主教的腐化堕落正好为力图改革的教士提供了绝佳借口在文艺复兴时期性对教会生活和世俗生活的冲击相当大文艺复兴运动更像是一场趋向于世俗化、物质主义和个人理想的运动。一种全新的社会现实就是:性能够无限制的加以追求和享受。在文艺复兴时期欧洲的婚姻模式主要受意大利文化的影响天主教会对婚姻的约束力依然强大。从文艺复兴时期的男女观与经济观来看婚姻不仅仅规定了男女之间的性关系它还是一种从各方面影响到双方财产权的经济制度并且这种影响有加强的趋势。在这一时期婚姻更意味着两个家庭的结合以便双方家庭都能从中获益。同时由于这场运动的艺术性和个人性更强就婚姻的角度而言有时反而让人们感觉到在商业革命高速进行的时候这只是一个性欲过甚的时代文艺复兴时期的人们放松了对个人生活的限制逐渐造成社会上私通蔓延性生活混乱的恶果。但妇女运动的逐渐兴起乃是这个时期较光辉的一页她们靠她们的智慧、品德与机智以及男人对她们内在外在美的欣赏一定程度上解放了自己。她们重新认识了自我价值这为她们争取自己的权利提供了重要的基础。一些主张妇女解放的女权学者坚信她们同男人一洋也是上帝创造出来的也同样分享人的特征和权利。她们从中古的约束和教士的歧视中解脱出来这一时期的妇女是最活跃、最有影响力、最具创造力的她们让男人主宰的世界变成一个更为复杂的世界:'。不过这些变化还不足以解决教士的腐化问题和社会道德的堕落问题这一任务就自然而然的落到了宗教改革家身上。”威廉布斯玛:《文艺复兴的衰落)(WilliamJBouwsma,TheWaningoftheRenaissance妞玛格瑞Religion新赫文和伦敦。〕年版第页施耐德:《中世纪和文艺复兴时期意大利的妇女和宗教》(MargeryJSchneider,WomenandinMedievalandRenaissanceItaly),芝加哥年版第页万方数据四川大学硕士学位论文第二章宗教改革家的婚姻改革实践和婚姻观世纪初宗教改革运动爆发改革的一个重要内容就是婚姻问题代为了推动婚姻理论以及新教思想的发展一些宗教改革家和新教徒们以婚姻的实践来证明他们所追求的真理。一、改教家的婚姻改革实践维登堡教士和宗教改革领袖路德认为按照《圣经》的基本原则和基督经历官方教义在理论上是无理的在实践上是行不通的。年岁的路德就实现了他所宣讲的誓言与岁的卡塔琳娜冯波娜结婚了。尽管他不是第一个结婚的教士但他可能是最具影响力的一位教士。路德的妻子卡塔琳娜来自一个富足的家庭。岁起她就在修道院当修女。年她的一个亲戚奥古斯丁修道院的院长放弃了誓言并信奉了路德教。卡塔琳娜和修女姐妹们受到了他的影响并且她没得到家人的回应就自己掌握命运。她们直接写信给宗教改革领袖马丁。路德说明了她们的进步意识再也不允许她们继续过修女的生活。卡塔琳娜于是和她的姐妹们跟着运货商于年的复活节来到了位于维登堡的奥古斯丁修道院。路德很好地安顿了她们。卡塔琳娜在维登堡学习了两年的家政同时留心寻找她的婚姻对象。有个来自纽伦堡的贵族家庭的年轻才子吸引了她。但由于男方的父母反对这段姻缘以失败告终。此后路德给她当媒人向她推荐了教区牧师卡帕尔格拉关于宗教改革的分期在史学界一直存在着分歧。关于宗教改革的开端就有好几种说法其中以路德发布《九十五条论纲》的时间(年)为开端的分法较为普谊如《新编剑桥世界近代史》、查理斯托非的《宗教改革)等都是这种分法。而另外一些史学家则认为宗教改革应该始于世纪的威克里夫运动赞成这种分期的有威尔。杜南的《世界文明史宗教改革》等。同样关于宗教改革的结束时间史学界也是众说纷纭《新编剑桥世界近代史》、《大英百科全书》、《美国百科全书》都赞成以年《奥格斯堡和约》的签订为终点。而吴于魔、朱班、张箭等中国史学家和一些外国学者认为宗教改革要一直持续到三十年战争或世纪初因为从年以后的反宗教改革和其它欧洲国家的宗教改革也是宗教改革的一部份由于这个问题史学界一直没有定论况且考虑到这个问题比较复杂本文不做深入讨论本文所提到的宗教改革时代或时期是以年为开端以世纪初为终点因为本文内容涉及到了欧洲各个国家的宗教改革运动为由于篇幅有限并且笔者不可能将全部改革家的婚姻实践一一讲述本文只列举了几位著名的宗教改革家的婚姻实践万方数据四川大学硕士学位论文兹。但卡塔琳娜发现她不能接受格拉兹博士相反她告诉别人她愿意考虑路德的朋友阿穆尔斯多尔夫博士或者路德本人。而路德本人也开始认为也许她适合自己。经他父亲允许路德娶了卡塔琳娜从此开始了一段非常成功的结合。她们正式的婚礼仪式于年在四位证婚人在场的情况下举行路德的父母也参加了。路德的婚宴开支大部分来自于他的庇护者的赠礼。对于路德的结婚在社会上立即引起了反响他的反对者天主教的教徒说:“如果这个修道士结婚魔鬼和世人都要笑话他的。”同时他们期待着这名受惩罚的修士和一个修女的“可耻苟合”要“生下反基督”来。而路德对他的婚姻却是非常得意他说:“有人因为我的婚事而小看我不过我知道天使因此而高兴魔鬼因此而痛哭。”“是上帝把凯蒂(卡塔琳娜的爱称)踢给我的”。事实证明路德的婚姻非常幸福卡塔琳娜是一个好的家庭主妇节俭甚至吝裔:同时也是一位良母和多病丈夫的日夜守候护士还包办几乎所有的家务。路德的家住在奥古斯丁时代的男修院这是伊雷克特尔弗里德瑞克借给路德的后来伊雷克特尔的儿子把它作为结婚礼物送给了他。不久卡塔琳娜和路德的个孩子也在这里相继降生了。当路德的妻子怀孕时他说:“我的凯蒂正在履行创世纪第一章第二十八条的内容。”同时他还告诉他的同伴:“我发觉你们可能也想结婚了因为这是上帝给你的自然权利n。作为父母卡塔琳娜和马丁。路德尽心地照顾他们不过他们的一个孩子不到岁便夭折了另一个死于岁。他们俩对此深感悲痛。路德这位伟大的宗教改革家过上了幸福的婚姻生活这不但没有影响他的事业反而已有妻室的路德作为一位宗教改革家他的地位越来越高他有妻子帮助管理家务时常有孩子们跟在脚后边他们的家庭是后来宗教改革家和全世界新教徒夫妇的榜样。宗教改革家梅兰克松在结婚前一直生活在维登堡准确地说梅兰克松的青年时代一直是在维登堡萨克森大学是他的家并且他经常为自己的拮据而叫苦。他虽然有很多机会走出去但是都放弃了路德经常夸奖他的学识但他在其他事务上并不见得是一把好手他对处理事务没有多大热情而且在欧文查德威克:《欧洲大陆的早期宗教改革》第页帕翠克科林斯:《英国新教的出生阵痛》(PatrickCollinson,TheBirthPangsofProtestantEngland),伦敦:麦克米兰出版社年版。第页万方数据四川大学硕士学位论文危机关头常常惊慌失措。他在维登堡过得非常满足与快乐他每天面对来自欧洲各地的学生这些都使他的生活变得丰富多彩。梅兰克松起初对婚姻不是很感兴趣不过他的同事都建议他结婚不要太过量地工作。在他岁的时候也就是在年他娶了凯瑟里娜克拉普为妻。她的妻子来自一个市镇议会议员的家庭当时这种家庭是德国典型的市民阶级家庭。虽然梅兰克松一直都不是教士但他是非常著名的宗教改革家他的婚姻对路德倡导的婚姻改革是个很大支持也是反对天主教独身主义最好的方式。在结婚后这对夫妇拥有了四个孩子。德国著名宗教改革家和农民战争领袖托马斯润采尔于年成为教士并且于年在阿尔斯塔德担任牧师。年复活节之后阂采尔的生活发生了一个变化:他与一个在修道院内隐居避难的女修士奥蒂丽雅。玛。格尔森结了婚。他是在什么地方结识奥蒂丽雅的我们不清楚。但是不能排除的是这确实涉及到从曼斯菲尔德的修道院维德尔斯塔特逃来避难的那些女修士们中的一个女修士的事她们中有个人已经在阿尔斯塔德的执法官那儿找到了避难所就像马丁路德于年月日向选帝侯秘书乔治施帕拉丁所送的报告中所说的那样阂采尔以缔结婚姻一事而向前迈出了一大步因为帝国的伦理是禁止教士结婚的正因为如此才激励着阂采尔要去追随《福音书》的戒律而不是教会及世界权威的清规戒律。年复活节的那一天奥蒂丽雅为阂采尔生了一个儿子。瑞士著名宗教改革家慈温利在他岁时(年)在维登巴赫获得神学硕士学位并被授予教士职位。苏黎士宗教改革领袖慈温利的婚姻实践就像其人一样热情而激进。青年时代的慈温利似乎己经意识到性生活并不是错误的他并未让自己的僧侣誓言排除肉体的享受他与多位名门妇女有染直到年结婚为止一直沉迷其中但是他的行为并未使他的会众不满意年他联合位牧师上书康斯坦茨主教霍亨兰登堡的雨果请求允许僧侣结婚v《新编剑桥世界近代史》第二卷中国社会科学出版社年版第页。u卡特宁德勃格:《宗教改革神学家》(CarterLindberg,TheReformationTheologian),麻萨诸塞:布兰克威尔出版社D年版第页”冈特福格勒:《阂采尔传》商务印书馆,年版第页威尔杜南:《世界文明史宗教改革东方出版社年版第页。万方数据一一一一一一一一一一一一」}I左鲤丝(ti}Y以终止教士的不道德行为。但是一些教士表示同意而另一些却害怕得罪主教这些人说这份请愿书没有什么意义除非被教皇和罗马教会同意。最终慈温利的请愿还是失败了。这次请愿的未果引起慈温利派的强烈不满他支持几位教士以公开行动来反对教会的决定。这其中包括一位娶了奥登巴赫(Oetenbach)女修院修女的教士以及维亭康的教士鲁比利(Reubli)和利昂乔丹(LeoJudae)他俩都于年结婚s而这时的慈温利也正准备以结婚的实践来表明自己改革的决心。有些历史学家甚至认为导致慈温利与罗马教庭决裂的主要原因就是慈温利提出的允许教士结婚的请愿被罗马教庭否定了。从年他一直在蓄养安娜雷恩巴德(AnnaReinbard)为他的情人和秘密太太。而他的会众对此的解释是当时的慈温利是非常谨慎的他正处于事业的发展阶段秘密地进行是为了他的名声着想。因为当时慈温利正作为一名政府官员和宗教改革的领袖并且当时公开的时机并没成熟。直到年月慈温利才正式公开结婚。关于他的妻子安娜的材料不多只知道她曾是一名富人或权贵的妻子后来成为寡妇有三个孩子住在离慈温利家不远的地方。她比慈温利大两岁有人批评她说她的首次婚姻是为了财富与名望但实际上当她成为寡妇时除了她的衣服和饰品她只拥有盾的遗产。并且在她嫁给慈温利后她就再也没有佩戴过她的饰品。外界对慈温利婚姻的评价是他的妻子在他事业和家庭中是一名好帮手。他的家庭虽然没有路德家庭那么充满诗意虽然他们的生活非常简朴几乎没有什么财产留下但是他们过得非常快乐他和她的妻子互相尊重分享一切。他们拥有四个孩子慈温利非常爱他们。在年加尔文接受了日内瓦的一个教堂的牧师之职开始了他在日内瓦轰轰烈烈的宗教改革运动。要说加尔文的婚姻先要说说加尔文其人因为他的结婚动机与其他宗教改革家有所不同。加尔文这个人对待事物非常严n托马斯M林德赛:《宗教改革史》(TomasMlindsay,AHistoryoftheReformation),伦敦年版第页《废除教士独身制的请求》慈温利的婚姻(PetitionfortheAbolitionofClericalCelibacy,Zwingli'sMarriage),wwwaxLore,年月日”理查德迈肯尼:(世纪的欧洲:扩张与冲突》(RichardMackenney,SixteenthCenturyEurope:ExpansionandConflict),麦克米兰出版社年版第页x《废除教士独身制的请求》慈温利的婚姻wwwccelore,年月日万方数据四川大学硕士学位论文肃全然缺乏声色之需史学家蕾伊这样评价加尔文:“加尔文的个人性欲似乎不像路德那样强烈”。他不像路德慈温利等人乐意开怀痛饮畅所欲言。相反加尔文完全压抑了天性里情欲的成分他以其理智全然生活在言语和属灵的世界。一切能令人陶醉的享乐:美酒、女人、艺术以及其它上帝恩赐之物他概不染指问津。对于单身生活加尔文不以为然他说:“我之所以不结婚是因为我要把我的时间全部奉献给上帝”。可是布克尔建议他“按律法行事”劝他结婚。他的婚姻大部分可说不是他自己考虑决定的而是委托朋友为他挑选的。他自己只是觉得结婚也是依从了《圣经》的教导他感觉也许结了婚他会工作得更好并非是受了情欲的驱使。并且当时他和法雷尔在斯特拉斯堡正是被日内瓦政府放逐期间使得他有闲暇考虑自己的婚事。加尔文的婚事全由他的朋友操办他只需要回答同意或不同意。在书信中他只偶尔提及他的婚事好像那是一件与他无关的事。加尔文的婚事经历了两次波折第三次才成功。第一个未婚妻门第太高家私过多过于任性而且是一个德国女人一句法语也不会说还决心不学。另一个条件还不错只是有流言蜚语说她比较水性杨花。对于这两次波折加尔文感到非常幸运他说:“上帝从这个女人手中挽救了自己”。最后布克尔安排了他和伊苔蕾特毕尔结合。她是个福音信仰者她同她的再洗礼派亡夫有过两个孩子但他们都还在婴儿时就死了。结婚不久新郎新娘双双生病。加尔文回忆道:“上帝似乎是想要减缓我们蜜月的快乐给我俩送来了病症。我夫人一直患病。她受一种慢性病之苦后果令我担忧。有时候她显得好了一些但是接着病情又恶化了”。他们的婚姻生活持续了年()直到他妻子的去世。他们在六年中生了四个孩子这对患病夫妇生的孩子也都患病并且都是生后夭折。他们的天主教敌人把这看成是上帝对异端分子的惩罚。而加尔文反击他们说:“让他们污蔑我吧!在整个基督教世界我有千千万万精神上的孩子。”在他妻子死后加尔文就没有再婚雷伊唐娜西尔:《人类性爱史)中国文联出版公司年版第页弗朗科西施温德尔:《加尔文:宗教思想的起源和发展》(FrancoisWendel,Calvin:OriginalanddevelopmentofHisReligiousThought),贝克尔图书出版社年版第页斯蒂芬兹威格:《异端的权利》第页吉林人民出版社x梅烈日科夫斯墓:‘宗教精神:路德与加尔文》第页万方数据四川大学硕士学位论文他把他的一切都奉献给了万能的上帝他把自己整个献给了教权、教规。加尔文的同事也不劝他再婚他们认为加尔文已没有时间来重建一个家庭了他有太多的工作要做苏格兰教士兼宗教改革领袖约翰诺克斯一直致力于同玛丽女王斗争。在年他与伯里克(Berwiuk)的玛格丽特鲍斯(MargaretBowes)结了婚。而他妻子的母亲伊丽莎白鲍斯夫人就是诺克斯的忠实信徒。当玛格丽特与诺克斯结婚后鲍斯夫人就离开他的丈夫(天主教徒)与她女儿和新教的牧师女婿逃往日内瓦因为当时诺克斯正受苏格兰教会迫害。在他们婚后年他妻子去世而岳母鲍斯夫人一直跟随着诺克斯威尔杜南称他们的关系为“这奇异的三个人”。在年诺克斯再婚他娶的妻子是爱尔兰王室的远亲并且只有岁比诺克斯小三倍左右的年龄不过很少有人对此进行批评。她为诺克斯生下了三个女儿。随着宗教改革运动的蓬勃发展改教家们号召的教士婚姻及亲身实践也随之传遍欧洲、乃至全世界。这是反对天主教独身主义的最好方式同时也促进了新教教义的宣传。新教徒们开始整合基督教信仰中夫妻间相互的爱以及权力的不平等并且在实践中逐步发展这种关系这为欧洲近现代婚姻观的形成起着不小的影响。现代史学家迈克曼勒斯(Mcmanners)认为路德等改教家的婚姻挑战了天主教的独身制教士的独身不再是一种令人称羡的美德。在新教徒眼中教士结婚并不意味着性与婚姻从此不再有原罪的性质而是象征着教士与世俗基督徒一样同样分担人类的原罪。这样教俗两界的差别便逐渐缩小。就像有些史学家认为的那样第一批结婚的教士更多的是在证明婚姻的合理性而不是因为满足性爱的欢愉他们的实践也证实了教士结婚并不违反上帝之道”罗格尔A梅森:《反叛的约翰。诺克斯}(RogerAMason,JohnKnoxonRebellion)剑桥大学出版社年版前言第页。x罗格尔A梅森:《反叛的约翰诺克斯》第页n约翰凌克梅拉斯:《牛津大学出版社天主教历史》(JohnMcmanners,TheOxfordhistoryofChristianity),牛津大学出版社,年版第页。罗伯特詹姆尼斯巴斯特:《尊敬你的父亲:年教义问答和德国父权思想的出现D(RobertJamesBast,HonorYourFathers:CatechismsandtheEmergenceofaPatriarchalIdeologyinGermany)伦敦年版第页。万方数据四川大学硕士学位论文若名宗教改革家婚姻实践表”宗教改革家结婚时间改教家之妻备注路德(德国)年卡塔琳娜玛波娜梅兰克松(德国)年凯瑟里娜克拉普阂采尔(德国)年奥蒂丽雅玛格尔森卡尔斯塔特(德国)年安娜冯莫豪慈温利(瑞士)年安娜雷恩巴德加尔文(瑞士)年伊苔蕾特‘毕尔年丧妻未再婚约翰。诺克斯(苏格兰)年玛格丽特鲍斯丧妻后年再婚布克尔(瑞士)年伊丽萨白。帕拉斯特丧妻后又再婚汉斯陶森(丹麦)年娶其堂妹二、宗教改革家的婚姻观改教家们不但身体力行地进行婚姻改革实践还提出了各自的婚姻观点。虽然改教家们对待婚姻问题各抒己见但其实质内容大同小异经过笔者的归纳以下主要从六个方面来阐述改教家的婚姻观点。(一)反对教士独身和赞成教士结婚改教家们一方面尝试从权威的圣经中来寻找理由和答案另一方面从天主教教士生活的腐败与堕落中来寻找进行婚姻改革的依据。路德在《新约》中没有找到任何关于耶稣谴责使徒结婚的记载。实际上使徒保罗与彼得都是结了婚的。并且在《提摩太前书》第章第节和《提多书》第章第节中有云:圣徒保罗允许修士结婚这对于路德来说是非常有力的证据。由于有不少修士、教士和女人同居并且还有孩子所以路德认为与其让他们在罪恶里生活还不如让他们结婚。路德说:“若再禁止结婚教会恐怕有缺少牧师之患”w。他在年所著的《致德意志的基督教贵族书》为节省篇幅特别列表说明著名宗教改革家的婚姻改革实践。马丁璐德:《马丁路德文选》马丁璐德著作翻译小组译第“页中国社会科学出版社年万方数据四川大学硕士学位论文中对上述观点做出解释。首先他说:“不是所有的修士都能坚持独身因为他们不仅有对肉体的需要更多的是因为他们需要女人料理家务”他说:“尽管教皇的教义反对但是当婚姻的地位反对教皇教义时教义就失效了。没人有权将男人与女人分开这是上帝的旨意它高于教皇教义”。甚至有时路德认为她的婚姻被赋予了打击腐败的天主教的使命他说:“我结婚了而且娶的是一名修女。这样做也不是有什么特殊的必要性我本来可以克制住但是我这样做了就是为了要刺激一下妨碍人们生活的魔鬼及其一窝子毒蛇一。我本来还可以轻而易举地做出更大胆的事来做让上帝高兴让读神分子们怒火中烧的事”。在路德的《教会被囚于巴比伦》中罗马教廷被描述成这样的一个地方:“这里誓言被看作无效僧侣可获准离开他的修道院教士能用钱换来婚姻生活这里的私生子能成为合法丢脸之事和无耻之行反倒光荣这里一切丑恶和不光彩的事被认为是骑士风度和贵族作风:这里允许近亲结婚和有些缺陷的人结婚”礴。路德提议检查所有的男女修道院允许不愿过修道院生活的人还俗允许教士结婚结束德国教士的非法同居。他说:“我们发现神职人员堕落了许多贫苦的教士为妻室儿女所累而又心中有愧。尽管不难予以帮助但无人帮助他们。我不能不提出忠告也不能不安慰现在与妻室儿女过着艰苦生活的那群不幸的人他们听到他们的妻子被称作教士的妓女、孩子被称为小杂种时蒙受着极大耻辱。我认为他们双方(自愿结成忠实配偶共同生活在一起)就算真正在上帝面前结过婚了”。路德还从医学上考虑了结婚的益处他认为如果一个人长时间独身会造成人虚弱无力、多汗、多体臭等疾病。路德曾这样赞美婚姻:“世上没有什么事比美满的婚姻更甜蜜了”年元月在苏黎士第一次讨论会上慈温利列出了他的《六十七条论纲》。并在第条中他表达出对禁欲主义和独身主义的反对他说:“我知道再没有比一面禁止教士合法婚姻而一面却以罚金方式允许他们蓄妾这一版。卡特宁德勃格:(欧洲宗教改革》第页。梅烈日科夫斯基:《宗教精神:路德与加尔文P卡特宁德勃格:《欧洲宗教改革》第:页“欧文查德威克:《欧洲大陆的早期宗教改革)朽欧文查德威克:‘欧洲大陆的早期宗教改革)第卯页第第页。页。万方数据四川大学硕士学位论文更大的丑闻。这是一种耻辱!”在第条中他阐述了婚姻是合理的理由:“凡属上帝所允许而又未遭禁者均属正当。因此婚姻适合于全人类”肠。在此他引用圣经中神圣的制度和婚姻的权力来请求教会承认这一上帝批准的行为。慈温利的这个解释与宗教改革家布林格的看法一致布林格也认为婚姻是圣经所倡导的并且是自然的实践。加尔文在其《基督教原理》中指出:“独身与禁欲是天主教为了垄断其统治而给予教众的无理的规定这一举动不但否定了上帝的旨意并且还是反正义的。教士的婚姻继续维持了上帝赋予教士的圣洁这不是一种耻辱对他们的政府也不是一种站污”‘。在这里他认为教士的独身与结婚其实是他们的自由没有人一生下来就是适合于独身的这违反了自然的规律。如果一个教士在后来的实践中觉得他自己适合独身教会也同样没有理由让他结婚。诺克斯认为天主教要求教士独身是违反了福音书中的律法上帝也承认是否结婚是一个人的自由而天主教的这些无理规定是恶魔的法律。在他和路德眼中罗马教会是一个“娟妓完全被一切属灵的淫乱所败坏”as(二)性与婚姻的关系大多数宗教改革家都肯定了婚姻中的正常性行为性的需求是不可抵抗的他们都反对非婚姻与非自然的随便性交。路德在年《致德意志的基督教贵族书》中首次提到性的自然因素:“教皇无权支配婚姻正如他不能控制吃、喝以及内脏的运动一样一”礴。在这里路德把性看作是身体的自然运动。并且他同意圣保罗的看法结婚只比跳火坑强一些性的欲望和饮食一样乃是自然的需求。对于男女性爱关系他的观点是性交即使是夫妻之间也是一种罪过不过上帝遮掩这个罪恶。路德并不鄙视正常的性行为他教导人们性特征使人的身体成为令人尊重和十分优美的器官。但是由于教会认为人的性特征是罪恶的它们已变得十分“卑劣”。这里他认为上帝赋予人威尔杜南:《世界文明史宗教改革》第页。约翰加尔文:《基督教原理》(JohnCalvin,TheinstituteofChristianReligion),页as威尔杜南:《世界文明史宗教改革》第肠页!罗拉德"H贝顿:(世纪的宗教改革》(RonaldHBainton,TheReformation士顿年版第页密歇根年版第ofthe'Ce

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