敖包的相关问
题
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敖包是蒙古语，意即" 堆子" ，也有译成“脑包”、“鄂博”的，意为木、石、土堆。就是由人工堆成的“石头堆”、“土堆”或“木块堆”。旧时遍布蒙古各地，多用石头或沙土堆成，也有用树枝垒成的，今数量已大减。原来是在辽阔的草原上人们用石头堆成的道路和境界的标志，后来逐步演变成祭山神、路神和祈祷丰收、家人幸福平安的象征。
敖包是蒙古族的重要祭祀载体。在古代，蒙古人把一切万物都看作神灵来崇拜，从而也崇拜山川及大地的其他各部分或掌管这些部分的神灵。这种圣地可以分成共同的和个别的两类。个别的圣地就是敖包。这种
圣地也是各家族在自己的领地建起来的假山。蒙古族祭祀敖包并崇拜有加，大概缘于古代的祭圣山。祭圣山又与成吉思汗时代不无关系。据《蒙古秘史》记载：成吉思汗在早期被蔑尔乞特人追赶时，藏在不罕山里蔑尔乞特人绕山三圈没有抓住成吉思汗。蔑尔乞特人远去，成吉思汗下山后说：不罕山掩护了我，保住了我的性命，我将每天祭祀，每日祝祷，让我的子孙都知道这件事。说完，即“挂其带于颈，悬其冠于腕，以手椎膺，对日九拜，酒奠而祷。”元代，忽必烈曾制典，封建皇帝与蒙古诸王，每年必须致祭名山大川。由于有的地方没有山或离山较远，群众就“垒石像山，视之为神”（见《蒙古风俗鉴》）。这种山只是“像山”，不是自然的山，是人用石头或土堆起来，所以蒙古语称“敖包”。 山岗敖包、道路敖包、隘口敖包、滩中敖包、崖畔敖包等等。《大清会事例•理藩院•疆理》记曰："游牧交界之所，无山河为标识，则垒石为包，曰鄂博。今称敖包。"蒙古的祖先，素来就是"行则车为室，止则毡为庐"的游牧民族，生活在辽阔无际的草原、沙漠、戈壁、丘陵中。为了生活和生产的方便，便在山顶、水边、路旁等一切显眼的地方，垒起各种各样的石堆作为方向的标志，以便寻找和呼唤。这对畜牧、狩猎、军事无疑具有很大的作用。起初并不一定是疆界的标志，后来也不是所有的敖包都作了"界碑"。不过因为它们都是作为标志建立的，如果位于边界一带，便很自然地成为两个苏木、两个旗、两个盟、甚至两国的分界线。
据《蒙古秘史》记载：铁木真藏身于不尔罕哈勒敦山中躲过蔑乞惕部人的追杀后，为了感谢救命之恩，向不尔罕哈勒敦山许诺：遮救了我性命的不尔罕哈勒敦山，今后我要朝朝暮暮拜，世世代代祭。因此不尔罕哈勒敦山便成了蒙古族崇拜的祭敖包神山和蒙古祖先留下足迹的圣土象征，被世世代代的蒙古人所崇拜和祭奉。蒙古族的牧民延袭祖先的原始宗教信仰，以为山的高大雄伟，便有通往天堂的道路，高山又是幻想中神灵居住的地方。因而，便以敖包的形式来
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达对高山的崇拜，对神灵的祈祷。
扎奇斯钦提及，敖包上的树枝和枝条悬挂的小旗帜及各色绸布等，“就是蒙古秘史中所记的‘扎剌麻’（jalama），是萨满信仰的一种法仪”。（《蒙古文化与社会》第158页。）蒙古族从远古时期就非常崇拜信奉萨满教，由此产生了许多民间祭祀仪式，祭敖包活动便是其中之一。随着社会的不断发展，朝代的更替和宗教信仰的不断演变，这些活动也有了不同的内容和形式。蒙古人的祭拜敖包活动一方面包含着祈求神灵保佑平安，吉祥如意的精神寄托；另一方面也体现了人们热爱大自然，崇拜自然界，希望在一个水草肥美的自然环境中能够和大自然和平共处的这么一个美好的愿望。
刑莉《祭敖包与蒙古族的民间信仰》（《内蒙古社会科学》1997年第一期）一文记载：虽然缺乏文献的记载，但考古资料表明，敖包出现在遥远的氏族社会。据当今蒙百学学者波·少布先生调查，在内蒙古发现了两处女人敖包。一处是在杜尔伯特旗后屯贝子府南一公里莲花池旁的土岗上，一处是在巴颜塔拉屯后一公里处，1985年所年曾在女人敖包遗址出土了一尊30厘米高青铜铸造的半裸体女人神像。这显然系母系氏族社会的遗迹。敖包具有祭祀祖先留下的这片天地、这方山水的意义。蒙古语中“姓氏”一词，就是由敖包一词演绎来的。（其余内容详见本文。）
观点：敖包产生于蒙古民族的早期历史中，源于蒙古族的山岳崇拜，这在蒙古族的经典史籍《蒙古秘史》中有所反映，后来在历史发展过程中，山岳崇拜演变成以敖包这一独特的形式来替代山川，进行祭祀。随着蒙古民族历史文化的发展，敖包和敖包祭祀的内涵也不断充实，丰富，还具有界线、标示等功用。元上都遗址周边存在着的敖包及其流传至今的敖包祭祀传统，源于早期蒙古民族的历史，也贯穿于整个蒙古民族从古到今的各个历史时期，并得到不断传承与发展，是蒙古民族保持民族特性的一个很好的例证。（翟禹）
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