金刚乘IV不灭的本真

《金刚乘IV：不灭的本真》 　Diamond Heart BookFour: Indestructible Innocence 　　作者⊙　阿玛斯（A.H.Almaas）　 　　译者⊙　胡因梦　 　 　 　　第三章 臻于成熟的人 　 　　一个自尊自重的人很清楚生命的重点不在于好或坏的感受，而是在于不丧失自尊自重，不放弃自己最真实的实相，心中最高最纯净的面向。不论事情有多美妙或多痛苦，你自重的程度都足以维持住自己的完整性。这不代表必须获得成功、胜利或达成心愿，而是以最诚恳的方式面对自己，展现出最核心的价值。 　 　　若想活出圆满的人生，就必须活得像个人。我们的烦恼、我们的冲突、我们的失望及欠缺感，并不是源自于通常认为的理由；由于我们没有按照应有的方式生活，所以才会导致这些问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。任何一个人如果没有按照应有的方式生活，那种脱轨的行为就会显现成不和谐、冲突、烦恼，或是肉体、心智上面的运作不良。 　 　　只有以自然的方式生活，才能脱离不必要的挣扎和奋斗，也就是以真人的方式生活。自然的生活方式并不是由某个权威决定的，而是应该按照存在的自然法则去活。真心关切这件事会彻底转变我们看待自己的方式，同时行为也会彻底改变，但首先我们必须承认，生活之中确实存在著不必要的活动和挣扎；这意味著我们真的不知道如何活得像个人。我们必须认清我们并不知道一个臻于成熟的人是如何生活的，也不知道这样的人会有什么样的价值观和人生准则。 　 　 　　3.1 进入灵魂的精微次元，乃是要转化人格，褪去幼稚的模式 　 　　首先必须承认的是，我们一向自以为知道活得像个人是什么意思，自以为懂得人生是怎么一回事，或者人应该有什么样的行为举止。但是由情绪概念、从他人和过往历史得来的信念所组成的正常意识，并不足以使我们成为真人。我们只是藉由模仿、反映和未竟的企图，试著变成一个人罢了。这样的人的潜能还没有完全发展出来，他们只是按照掌理孩童的法则在生存。 　 　　这种掌理一般人的法则，不该用来掌理真正成熟之人的生活。如果仍然按照这些价值观、影响力和法则来生活，就会停留在孩童的发展阶段。我并不是说这样不好，只是没有把成熟之人的潜能发挥出来罢了。如果我们不允许自己以应有的方式成长，生活就会出现冲突、紧张、痛苦、误解和烦恼。 　 　　若想真的了解什么是成熟之人，首先必须质疑自己对人的假设，同时也要质疑自己是否真的知道人是什么，人该如何过日子，该依照什么法则生活，该有什么样的行为。我们都很熟悉一般人的脑子受到的影响：不外乎恐惧、欲望、贪婪、不安全感、竞争性、嫉妒以及各式各样的原始需求。这些影响力都是由老祖先遗留给我们的，当然也包括外面学来的一些概念、误解和偏见。这些信念在人生的某个阶段是妥当的，但并不适用于所有阶段。它们对孩子来说是没问题的，但成年之后就应该摆脱掉它们。一个真正成熟的人是不该被这些东西影响的。 　 　　对金钱、权力、名望、赞美和肯定的需求，其实是一种孩童式的渴望，这些需求表现出了一个人不够练达以及不成熟的部分。甚至大部分人所认同的趋乐避苦态度，也不该是成熟之人应有的生命准则，因为这些准则是动物王国的生存法则。一个成熟的人应该超越这一切，活在更高、更练达、更有圆满感的价值观里面。 　 　　因此，如同我曾经说过的，首先我们要质疑自己是否知道人是什么？人生是什么？我们必须先承认自己并不知道 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 ，然后再看看我们是否对这类事所知甚微。也许你从未以这个角度质疑过自己；也许你把日常生活中发生的事，当成了一个人应有的状态；也许你把掌控自己及他人的生命法则，看成是正确而妥当的。 　 　　其实大部分的人都活在一种幼儿阶段，因此我们必须穿越这些阶段，不再滞留其中。社会接受的知识学问之中，并不包含对真人及其运作方式的了解，因为社会大众在这方面的知识都停留在未发展的层次。关于如何长大，我们并没有正确的引领，因为社会的存在只是要满足人的基本保障和需求。但真正的需求比这些要多得多，为了发展人更深的潜能，我们必须满足更精微更深层的需求，而内在工作就是要揭露那些动物性和孩童式的需求，让更精微的面向呈现出来。在这个过程中，我们会发现自己早已认同了内在的匮乏感，因此往往会用自己更精微的面向来满足那些原始需求。其中一个模式就是利用灵性体悟来胜过他人。但我们的灵性潜能并不是用来满足个人需求的，譬如想要获得赞同、赏识、爱、接纳、安全感、权力，甚至快乐。人类灵魂的精微次元乃是要用来转化人格，以便脱离幼稚的模式。与本体的各种品质连结，应该会影响你对自己的体认，使你变得更成熟才对。这些精微面向不该形成狭隘的成就感，或是形成一种过度良好的自我感。需要有良好的自我感，其实是孩子或年青人的需求。你或许以为升起禅悦的时候，就拥有了精神成就。没错，你的确有了一点成就，但这只是十来岁人的成就，距离成熟之人的状态还差得远呢。 　 　 　　3.2 内在工作是要支持我们发展为成熟的人 　 　　我们在这里学到的一切经验，都会带来滋养、帮助我们长大成人。这些经验会带来改变，并示现成价值观和生命法则的转变。这种转变会影响我们的余生，也会更明显地影响我们的关系，以及我们和他人互动的方式。 　 　　如果你已经体认到自己就是价值、仁慈、清明以及平安的本身，而你和别人的互动方式仍然像个淌著鼻涕哭号的婴儿，那么你的内在工作就尚未完成。你还没有能力享受本体的这些品质。一个成熟之人会善用与人互动的经验，示现出真人应有的品质。 　 　　体认我们本质中精微次元的目的，并不是要我们像存钱一样将它们累积起来，以便带来富足感。如果你是按照这么幼稚的方式来进行内在工作，那么某些部分就没办法改变了。内在工作的目的不是要满足孩童式的需求，其目标乃是要带领你长大成人，与自己最真实的本质达成一致。 　 　　虽然内在工作的目的并不是要满足婴儿式的需求，但并不意味这些需求必须被排拒或贬抑。我们必须了解和认清它们，这样你才会发现自己已经不再是个孩子，于是就能超越它们，放下它们。 　 　　从这个角度来看，我们会发现在这里进行的工作并不简单。我们的原意也不是要让它变成一件简单的事。它不是奠基于大部分人所认同的价值观与准则之上的。这里的内在工作有一半会造成惯常的价值观和另一种价值观的冲突。这两种价值观的交会会制造出一种折磨，有利于揭露我们的那些老旧的信念和幼稚模式，并促使我们放下它们。这不代表人们没有权力按照婴儿式的价值观和准则来生活；每个人都有权力这么做。但选择内在工作的人所渴望的，应该是真的长大成人。他应该已经略为明白孩童式的价值观并不是本体的状态。内在工作的作用就是要支持我们发展为成熟的人，而不是拿它来抚慰婴儿。 　 　　我们这里的工作需要花费很长的时间，它十分困难，而且比你一开始所想像的要复杂得多。你当初来这里的时候，对内在工作抱持著许多概念和想法，如果一直坚持下来，就会发现内在工作比你预期的要多得多。你同时会发现，真的进行内在工作，真的想成为一个成熟的人，就必须下更深的工夫。因为成熟需要付出努力，而且要有很大的耐性和奉献精神。 　 　 　　3.3 你必须承认“我不知道”，才能真的进行内在工作 　 　　开始进行内在工作之后的几个月或几年，你通常可以比较清晰地感受和表达情绪，而且比较能连结自己的身体。对许多人而言，这就是他们所渴望的，但这仍然是初阶。这个阶段的确很重要，不过尚未碰触到全部；真正成熟的人不该被他的情绪和感觉所操控。如同我曾经说过的，如果你仍然继续被情绪和生理欲望操控，就势必对内在工作极度失望。你必须改变人生信念，而且必须勇敢地说出：“我不知道。”你甚至需要更多的勇气承认自己的确想知道。 　 　　因此，内在工作一开始必须处理人格的情绪部分，然后要揭露我们对自己、对现实的所有信念、假设及成见。接著我们可能体验到存在不同阶段的面向，于是内在工作就变成去统合这些比较精微的部分。接下来整个人格都必须加以转化、产生蜕变，并且要跟这些深层的精微面调成一致。我们必须变成一个更细致、更成熟、更进化、更真实的人，然后才可能活出真人的生活。 　 　　这个过程既漫长又复杂，并且因人而异，但每个人都要下很深的工夫才行。你必须深入地了解自己的心智、情绪、性格的构成模式，以及导致行为的种种原由。这是需要耐性和时间的。这个过程涉及许多的痛苦和困难，同时也带来了喜悦和振奋感。若想觉知本体的各个面向，体悟以及整合它们，就必须发展出毅力。老师只能点化你，你必须亲自去做这些困难的工作，但我们生活的社会并不支持这种工作，周遭的环境不明白也不支持这样的发展。我们就是被这样的社会制约著，因此自我解脱遭遇的障碍是相当强而有力的，况且它们早已渗透到你的内心和人格里了。 　 　　你必须经历许许多多的理解、体验和洞察，才能真的有所了悟，而这种了悟是涉及许多层次及面向的。你会从某个阶段进化到另一个阶段，而且是来来回回的，这需要对自己抱持极大的耐性和慈悲心。如果你想要有所收获，就必须下一些工夫，同时还要抱持慷慨、实际和成熟的态度。没有人可以为你做这件事，也没有人可以把本体送给你，因为你就是本体。 　 　　如果我们发现某个人很懂得怎么穿越这个过程，而且对潜能开发很感兴趣，那我们应该觉得幸运才对。这样的人在社会里是很稀有的，因此必须以尊敬和感恩的态度对待他。能帮助你走过这个过程的所有内在工作，都应该拿最深的敬意来对待，因为这么做就是在尊重自己以及人类的潜能。这样的工作应该被看成是最重要的事，因为在根本上它的确是超越一切的。我们应该将其置于那些幼稚的价值观、准则和影响力之上。但内在工作并不是一种道德观，而是很实际的观察。它必须以这样的方式来进行，否则是很难生效的。 　　这种敬重的态度不只要放在内在工作上或是我这个老师身上，而且要示现在你们彼此身上。如果你们的确想成为一名真人，就应该以甘心情愿和诚实的态度面对彼此，而不该把对方当成敌人或是能得到满足的对象。那是一般世俗人相互对待的方式。想成为一个真人，就必须从这一点开始做起。 　 　　3.4 内在工作不只是为了自我了悟，还得学会敬重他人 　 　　我想说的是，仅仅去发现内心的问题还不够；你的理解必须示现在行动和关系上面，只有这样，人格的统合才可能发生。这样你本质里的精微面带来的影响才能转化人格。缺少了统合，内在工作是不可能完成的。事实上，缺少统合很可能会造成各式各样的扭曲，以及不正常的发展。我们必须留意自己的行为和人际互动，而且要从内心更高的次元来进行观察。 　 　　如果你的外在生活无法与内在情况调成一致，就不可能成为真人。如果内在经验和对待他人的行为是冲突的，扭曲就会产生。如果你懂得了某些真理，但行为却是按照另外的方式在进行；如果你重视实相的某个部分，但是在真实生活里却把它丢出了窗外，那么非常怪异的事就会发生，而令你和周围的人感到十分挫败。内在工作不仅仅是自我了悟，也不是忘却周遭的人，只顾保有自己的良好感觉。成熟之人的本质，就是敬重他人。 　 　　如果你真的想体会做真人的滋味，就必须努力成为这样的人，不论过程有多么辛苦。如同我曾经说过的，内在工作要处理的就是你早先的概念、信念和准则与内在工作之间的冲突。在这个过程中，你会了解和发现以前所不知道的自己，这会让你开始修正行为，而且是带著觉知持续地下工夫。 　 　　你的行为应该依照真人的方式来展现，不只是对我或对其他老师，对生命中的每个人都要按照这样的方式，否则就是在助长自己的不成熟。你仍然可能以动物性的方式来行动，因此不论是对待同学或你生命里的所有人，都应该清醒地付出努力，依你所了解的这些细致的品质来生活，而不是耽溺在老旧的模式里。理想上大家都应该彼此尊重、了解和友善对待，如果你不以尊重、感激和认同的方式去跟另一个人互动，就等于没有在尊重或认同自己的崇高面向。 　 　　大家都是一体的，我们的差异性仅仅在于物质次元；本质上我们并不是分开的，而是连结在一起的。其他人都跟我们一样珍贵，而且值得我们付出尊重、爱及关怀。这份了解必须示现在每一刻的行为里，然后这部分的内在工作就会彻底转化你。 　 　　首先要下的工夫就是对本体的证悟，接下来的工作会更困难一些，因为我们必须学习把这份证悟示现在日常生活里。你得学会如何活出这份了悟，如何把生命变得更成熟。若想记住自己的本体以及那些更精微的面向，是需要下很大工夫的。让这些了悟影响自己的生活，改善与他人及环境的互动关系，也需要一番努力。过往的竞争心态、贪得无餍、嫉妒、排拒等等，必须转化成慷慨、尊重、感恩和仁慈。如果真的想变得成熟，就必须按照这些价值观来行动。你不能因为别人的行为像个蠢蛋，而展现出不高尚的行为。如果你这么做，就是在违背自己的高尚本质，不尊重自己真正的身分。 　 　　如果你很想成为一名真人，就必须按照最高的价值 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 来行动。认为把自己的了悟统合起来是很容易的事，便是在展现幼稚的一面，因为你完全不了解人生的真相。变得仁慈、慷慨、有爱心、清明而又值得尊重，是必须下工夫的。并没有一个神在那里帮助你达成这件事，你必须在每个当下做出一些努力，否则不会有任何转变。当然，没有人是“必须做”内在工作的，选择权完全在你手上；如果真的想做它，就必须按照这些准则去做。 　　现在你可能会说：“这实在太困难了，我很愤怒，我不想下这些苦工。”没错，它的确很困难，但如果你真的想变成一个成熟的人，此刻就必须觉察愤怒、挫败和受伤的感觉，而且要学会忍耐和承受。假如你说：“这实在太困难了，我很想逃跑，不再管这件事了。”那么你的行为就像是遇到困难时找妈咪的小孩。真的想长大成人，行为就得像个成年人。 　 　　只是坐著一动也不动地打坐，很难在日常生活中体现爱、仁慈和真实不虚的品质。认为在工作坊里进行一些呼吸练习，或是跟一群人打坐、经验本体的某些面向就已经足够了，这样的观念也是偏颇的。你必须依照成熟的价值观来生活，直到它变成你的第二天性为止。要做到这点必须尊重自己，否则就是耽溺在孩童的模式里，背叛了自己最深的面向，也藐视了自己真正的潜能。我们最大的问题就是不断地背叛自己真正的本质，按照不适合我们本质的方式生活。 　 　 　　3.5 生命的重点是不丧失自尊自重，不放弃自己的实相 　 　　活出自己真正的本质意味著心中不趋乐、不避苦，不企图得到别人的赞同，也不想获得别人的赞赏。同时你也不去批判别人、打击别人，或是向外追求名望及权力。你只是很真实自然地活著，并且尊重和体恤他人。你的爱心是没有企图的，也不是刻意制造出来的。生为一个成熟的人，爱心、慷慨、体恤、恭敬有礼、行为举止细腻、态度成熟，就是你的第二天性。 　 　　若想让这些价值标准或特质变成第二天性，必须有意识地下工夫，但这并不代表你必须变成一个严格冷酷的人。重点在于必须下工夫觉察自己和他人的互动方式，尤其是尊重自己和别人，诚恳地展现自己。我指的并不是要放弃享乐；是不主动追求享乐。这也不意味要制造痛苦；是不要逃避痛苦。 　 　　一个自尊自重的人很清楚生命的重点不在于好或坏的感受，而是在于不失自尊自重，不放弃自己最真实的实相，心中最高最纯净的面向。不论事情有多美妙或多痛苦，你自重的程度都足以维持自己的完整性。这不代表必须获得成功、胜利或达成心愿，而是以最诚恳的方式面对自己，展现出最核心的价值。 　 　　体恤自己、尊重自己、爱自己，意味著学习维持自己的完整性和尊严。这代表如果必须学习，就勇敢地去学；必须做什么，就勇敢地去做；必须说什么，就勇敢地去说。维持自己的完整性和尊严意味著不抱怨，而且不论自己的感受是什么，都能尊重和体贴别人，即使快要死了，仍然能尊重自己和他人。因为你是谁，比你将要死亡更为重要，也比可能失业或失去情人更重要。自尊自重比这所有的事更珍贵。 　 　　这就是为什么我们要练习不把情绪立即展现出来的理由。当你做这项练习的时候，不但要持续地留意自己，而且要留意不立即把情绪展现出来。你必须把它放在心里去深入地感受和理解，并且把它当成自我了解的资粮。你或许不能一直保持在这种状态，但即使无法做得很完美，也不要打击自己；重点在于尽量保持觉知，持续地做下去。 　 　　这意味著如果你的潜意识里有一股愤怒，就要试著去了解它，而不是把它发泄在某人身上。如果有人排拒你、令你感到受伤，你也要把它放在心里，而不是立刻告诉那个人：“你排斥我，所以我觉得你很糟糕。”你只是去感觉自己遭到了排拒，然后试著靠自己去理解这份感受。如果有老师的话，你可以和老师一起进行探索。你要善用这股能量和资粮，以及从内在工作中产生的热力，将其用在自我了解和转化上面。 　 　 　　3.6 觉知情绪，就是不压抑，也不发泄 　 　　所有的情绪都是自动化反应，譬如绝望或失望。不对这类感觉产生反应，意味著即使早上起来觉得人生无望，你仍然会起床、上班。不产生自动化情绪反应，指的是朋友来访而你正觉得孤独，需要拥抱，但你仍然不按照这份渴望去行动；你只是在内心里感受著它，因为你知道这只是一种原始的需求罢了。 　 　　你可能会花很长的时间来了解自动化情绪反应究竟是什么，但这也无妨，只要不耽溺在情绪化反应之中，一直保持著觉知就够了。我们现在讲的不是压抑情绪，而是不把情绪展现出来，因为展现它们就等于释放掉它们，这么一来你就无法深入了解了。展现情绪会阻碍转化过程，一个成熟的人是不会将情绪发泄出来的。这项练习非常重要；它能教导我们许多东西。了解这项练习或许很困难，但若想活出最真实的自己，就必须持续地练习。自我耽溺是无法带来任何帮助的，因为耽溺意味著助长原始的需求和价值观。 　 　　做这项练习时，需要运用所有的觉知和已经发展出来的意志力。我们必须带著觉知靠自己来转化人格。一个自尊自重的人不会宣称自己已经开悟 ，也不会渴望被视为开悟的人。一个人变得愈真实，就愈不想彰显自己，因为你会把体悟放在心中。渴望将其显现出来、留给他人强烈的印象，就是在满足原始的需求，而真人是不会按照这些需求行动的。一个成熟的人不会想取悦别人。 　 　　这项练习并不是要制止情绪，而是不让自己对情绪产生反应，因为我们发觉这是从幼稚又原始的需求产生的。这就好像养育小孩一样：你不会让孩子为所欲为，否则他会把屋子弄得一团糟，甚至伤到自己，不是吗？对待你自己也是同一回事：你不会让心中的那个小孩为所欲为，因为他会把你的人生弄得一团糟，继而伤害到你。事情就是这么简单，你必须学会自律。你必须认清自己的行为是不成熟的，而且是无效的，甚至具有破坏性。当一个孩子生气时，他会丢奶瓶或是摔东西，因为这么做会令他舒服一些。他不明白你为什么要制止他，因此当你制止他的时候，他会更生气。面对自己也是同一回事。你可能会说表达愤怒令我感觉舒服一些，但这种行为仍然会对自己和他人造成损伤。表达愤怒是一种自动化反应，为了长大成人，你必须学会不将其展现出来。这件事的重点不在于展现情绪是好是坏，重点在于人必须自重以及诚实面对自己。 　 　 　　3.7 心的分别 　 　　你可能已经发现，当人们更爱自己、更了解自己的时候，很自然地会愿意帮助别人。人越是跟自己的爱连结，就越想到外面去协助他人。 　 　　但这四种美德究竟是什么呢？ 　 　　第一就是要爱惜和尊重本体：我们要活出一种生活，能够爱惜和尊重自己或他人之内的那个真实的东西。如果你的生活令你无法尊重和爱惜本体，那么你所有的理解或体悟都是徒劳无益的；它们不可能带来任何成果。因此，第一个美德就是要选择一种生活方式，让你始终能够与本体或真正的本质连结。你的生活方式不该侮辱或贬低你以及他人的存在。虽然我说这是你必须发展出来的美德，其实它早已埋藏在我们的灵魂深处。当我们最终越来越接近本体时，会禁不住地感受到这份爱与尊重。那时一体性会变成你最主要的关怀对象，而且你会发现这才是你最重视的东西；其它的事物都无法跟它比拟。即使你现在无法真的觉知到它，也必须努力培养出一种爱和尊重本体的态度，因为你如果不爱也不尊重那最真实的东西，就没有可能证入一体性了。缺少了这种态度，等于在对一体性说“不”，如此一来你就是活在分别意识和谎言之中。 　 　　这四种美德的另一种是诚实：对生命诚实，对自己诚实。诚实意味着不断地披露自己的自欺倾向，觉知自己想要和不想要的、感觉和无法感觉的、害怕和不害怕的，以及内心和外境之中真实发生的事。你必须对揭露真相保持最高的诚意和努力，而且必须把生活奠基于这种诚实和坚定的态度上面，然后才能活出真诚和爱真理的生活。当我说你必须对揭露真相抱持坚定态度时，我指的并不是对别人说出实话，而是你必须认清真相，不对自己说谎，也不欺骗自己。这种发展的方向，需要对人生的每个面向都保持诚实的态度。如果你想要某个东西，就要让自己知道：“是的，我想要这个东西。”如果你对某件事非常火大，也要让自己知道：“没错，我的确对这件事很火大。”你要让自己认清每一刻的真相，因为一体性就是终极实相的显化。当你彻底诚实的时候，你会发现一体性才是这个世界最真实的状态。你根本上是一个宇宙人，这才是最深的实相。如果你对自己够诚实，而且不企图变成别的东西，便自然能了悟自己的真相。如果对自己不够诚实，就无法充分做自己，因此发展出诚实的态度是很重要的事。 　 　　第三种美德则是所谓的细腻觉知。人格或自我的本质往往是坚硬的、粗糙的、迟钝的以及不灵光的。这种坚硬、粗糙、迟钝和不灵光的状态，造成了你和其它人以及宇宙的隔阂，因此你必须变得越来越细腻，越来越精微。你的温柔、脆弱易感、穿透性和被动的接纳性必须增强。你必须对自己和他人更加温柔体恤。如果你对待自己或他人不友善、粗糙或鲁莽，就是在让自我的疆界变得更厚重。这么做不但是在伤害别人，也是在伤害自己，因此你越是温柔，就越单纯，越是细腻，就越敏感、越接近一体性。 　 　　细腻意味着把别人看成和自己一样有价值，一样美好，而且要以这种态度来对待别人。你不能在自己和他人之间竖起一道厚厚的屏障，也不能把别人看成是敌人或对手。你要把他们看成是你的一部分，而且和你有同样的本质，就像同一只手上的指头一样。你不会想以粗暴的态度对待你的手指，你会以温柔、体恤和细腻的觉知去对待它们。因此我们会发现，温柔和细腻的态度在消融疆界感上是极为重要的部分，其实这就是在放下坚实的分别意识。所有的迟钝、粗鲁、密实和攻击性，在根本上都是企图护卫自己的疆界。因为你误以为有个东西必须去保护，所以才筑起了一道又一道的墙，直到自己变得厚重、密实、不敏感、冷漠、喧闹以及粗鲁为止。生活应该能支持你揭露内心的真相：你的生活方式、行为举止、吃东西的态度、居住的环境，都应该让你产生细致、温柔、敏感及精微的觉知。你可以下工夫去发展和欣赏这些质量。你必须很坚定地留意实相的这些面向，试着以敏感的觉知来接收和反应，让这些更精微的元素影响你整个生命。因为一体性就是事物最精微的面向，也是最细腻的一种觉知，因此你必须变得温柔、细致、有伸缩性，才能发展出必要的敏感性。 　 　　第四种美德就是所谓的助人的意愿。很显然，助人的意愿是奠基于一体性之上的。因为你觉知到内在工作不只是为自己在做，也是为众生在做，所以自然懂得去帮助别人。如果你只是在自己身上下工夫，就不是真的在做内在工作了。事情就是这么简单。而且在自己身上下工夫，是不可能不帮助到别人的。但助人并不意味要跟他们一起做些什么，而是要觉知以及关怀别人的烦恼、心理议题和困难。事实上，这意味着一直要保持慷慨的心胸，因为别人和你是没有分别的。如果内在工作的目的只是要解脱自己，甚至认为这跟解脱别人是不一样的，那么出发点就错了。出发点错了，结果一定会出现很大的问题。反之，我们也无法藉由助人来证悟一体性。我们所谓的帮助别人，指的其实是认清别人和我们一样有价值，一样需要帮助。如此一来我们的心就会自动敞开，愿意去协助和体贴别人。但如果助人只是达成一体性的伎俩，那么反而会助长自己的分别意识，无法认清别人或众生和我们同属一种本质。 　 　　因此助人对你有利，同时也对别人有利。你去做这件事是因为它对你和别人都有利；但是在本质上做这件事还是利他的。你慷慨地去帮助人，并不是因为这么做对你有利。你只是想提供协助而没有在考虑自己。你随时随刻都尽可能地付出，尽可能地提供协助。这项美德的发展，意谓着尽可能去学习和拓展各种助人的能力，尽量保持客观，对他人的状态保持觉知以及慷慨大方。你的人生可能会因此而转向助人方面去发展。但是成为一个慷慨大方的人，并不是基于助人所带来的快乐；你只是真心诚意地想要帮助人罢了。你是不是偶尔会出现这样的感觉呢？有时你是真的对一个人的问题感兴趣，因此很乐意去帮助他、改善他的人生？ 　 　　助人需要一颗真诚的心，你必须在这上面多下工夫，把人生导向这个方面去发展。你的人生目的不应该只是让自己变得越来越富有，而是要变得越来越慷慨，但这并不意味你必须忘掉或牺牲自己，因为你也是全体之中的一部分。你跟别人一样重要，别人和你一样有价值；所有的人都是平等的。 　 　　这四种美德代表的是真人的质量及其生活方式。如果我们尊重和爱我们的存在，如果我们对实相和真相抱持诚实及坚定的态度，如果我们的觉知细腻而精微，如果我们慷慨大方乐于助人，那么遮蔽住一体性的那些障碍就会逐渐消失。当我说无分别性以及一体性就是真理的时候，我指的并不是你在体悟到这一点时会消失不见。你可能以为证入一体性就代表失去了自我，而且很害怕自己会消失。其实你本身就是全体众生，一个无可分割的至上存在，或者说你是一个与至上的一体性无可分割的独特个人。换句话说，你的个人性仍然保留着，但你的个人性与整体性是合一的。你会发现你是一副巨大身体里面的一个细胞，而你的身体又是另一个更大的身体里面的细胞。你的身体不会消失，你这个独特的人也不会从此不见了。你仍然是一个独特的人，而这个独特的人就是整体宇宙的展现，并且是受到整体宇宙支持的，就像一个大宇宙里的某个细胞一样。因此你和其它的人事物是完全平等的，你既没有多一分，也没有少一分。 　 　　当疆界感消失以后，爱、富足以及慷慨的心胸就会自然生起，因为障蔽住爱的就是这层疆界感。那并不是一种想要爱某人或渴望某人来爱你的感觉。你就是你；你只是很自然地过自己的日子，但内心里自然存在着爱。你不会说：“因为我有爱心，所以我要去做这件事。”你只是很自然地展现出爱，而没有去思考什么。提供帮助给别人，也不需要有慈悲的感觉。不论有没有想要助人的感觉，你都会去帮助别人。那时慈悲心或许会现前，但你可能根本不在乎它，你只是提供帮助罢了。因此从某个角度来看，内在工作没有一样是为你自己做的，但同时也是为自己在做，因为你就是万事万物。我们每个人都可能发现这些东西并非脑子里的概念或观点，而是一种事实。当你的心不再诠释任何事物时，你就是处在这种状态里。 　　我们看待实相的一贯方式，通常是由我们的概念、信念和思维模式所决定的，因此当心念活动停止下来，当自我的活动静止时，你的觉知就会变得清明和单纯，这时你就能看见实相了。其它的状态都是你的诠释，而诠释是有许多层次的。意识有许多层次，实相也有许多层次，但最终当你放下诠释及诠释的欲望时，就有可能如实看见自己的真相。 　 　　一体性并不是一种头脑里的概念，头脑对一体性的认知和真实的体悟是不同的。一体性指的是你不再觉得自己有个疆界，而开始跟万事万物融合。处在自我的惯常状态时，你会有一种疆界感，但意识到一体性的时候，就不再有这种感觉了。那就像疆界化成了空气一般，你觉得自己不断在延伸，穿透过空气、穿透过其它人、穿透过墙壁，也穿透过山川大地。这时万事万物都同属一种本质，而这就是你的本性。当你最终发现自己的实相时，你又是谁呢？当你有了最深的了悟时，万物突然变成了一个整体。每个存在的原子都属于同一种本质，而这已经不再是一种概念或观点，所以不会改变了。目前你可能察觉不到它，但并不意味它不在那里。 　 　　当你思考这一体性的时候，你会发现在你的内心深处埋藏着非常深的哀伤，非常深的创伤感。那是一种脱离了一体性的创伤感。因此你的心中有一种深切的渴望，可以说是最深的渴望。这份渴望就是想要停止单独存在的感觉；因为一体性是我们最终的本质，所以我们深切地渴望与众生再度融合。一旦失去了这种一体性，势必会出现巨大而深切的创伤感，而且是很难治愈的。从其中又会出现一种深切的渴望，因为你不论经验了什么或感受了什么，里面总是有一种不满足感。你的心不允许自己真的快乐，因为一体性才是你最深的渴望，其它的事物都只是对一体性的投射罢了。你可能以为自己的心想要的是这个或那个，虽然这些东西你都想拥有，但它们都是非常表层的事物。真正能够让你的心快乐的，只有对一体性的洞见，也就是直接体悟到你和众生是一体的。 第三章 臻于成熟的人（续上） 　 　　学生：我们一旦有了觉醒的经验，或者自认为有了这种体悟，似乎又会回到沉睡状态。举个例子，你如何在看电视的时候，也能够有直接的体悟，你能够持续不断地保有它吗？ 　 　　阿玛斯：如果你仍然认为自己是个单独存在的人，就会失去这份体悟。但如果你能认清一体性就是事物的真相，而且彻底被这个洞见说服，那么这份体悟就不再消失了。但企图达到这个状态，它就永远不会出现了。如同老子所说的，你只能老老实实地过着有美德的生活。 　 　　学生：如果这份体悟无法持续下去，是否就意味此人没有被彻底说服。 　 　　阿玛斯：没错。这意味着你认同了那个自我，视其为你真实的身分。如果仍然把自己体认成一个单独存在的人，就会对这份错觉深信不疑。目前你也许察觉不到这份错觉，但它显然是存在的。你知道吗，说自己脱离了某种状态，就代表你已经从一体性之中出来了。处在合一境界时，根本没有一个人在那里经验着一体性，也没有一个人脱离了一体性；万事万物全都是一体的。那不是一种：“噢，我悟到了众生一体。”的感觉。如果我们这么认为，就代表里面还有二元对立性。其实疆界感和局限感并不是由自我创造出来的；早在你拥有身分认同之前，这种疆界感就存在了。基于这个理由，我们才可以不带有任何自我感地去觉知自己，并且以个体性的方式存在着。 　 　　学生：我们是从何时开始脱离一体性的？你说我们一直以来都是一体的，那么必然有过脱离的动作。 　 　　阿玛斯：脱离一体性是在我们很小的时候发生的，大约在一岁左右。婴儿诞生的时候并没有分别意识，分别意识是由心智制造出来的。当你的心智和概念开始发展出来的时候，就建构了一个奠基于肉体的身分感。在这之前你一直是处在一体性之中的。如果没有概念和心智活动，一体性就是我们的实相。但概念又是什么呢？概念就是自我疆界感。一旦制造出某种概念，疆界感就出现了。这是一个人，那是一棵树，这是一栋房子那是一种感觉：这些全都是概念。当你不再制造概念时，所有的界分感都会消失，那时就可能照见到实相。这便是我们为什么不能企图达成一体性的原因，因为企图去做某件事，就是在按照头脑里的概念去做；这么一来，合一境界便只是你的一个概念罢了。按照心中的概念来生活，就会强化头脑的活动，于是就无法赤裸地照见实相了。合一性和一体性是在彻底放松时出现的，只要有追求之心，就看不见它了。自从我们发展出心智活动以后，一直在追求着某些东西。处在合一境界里是没有任何追求活动的，因此我们必须转化自我，因为自我就是一个追寻者。当自我安静下来的时候，才有可能觉知到自己的疆界，继而认清疆界感才是障碍所在，然后才能按照无疆界的真理来生活。 　 　　或许你已经注意到这一体性的概念为你的心带来了一些影响；这个可能性是你的心从未设想过的。现在请想象一下那会是什么样的境界。人越是悟到一体性，越有可能产生一些问题：这怎么可能呢？这到底意味着什么？譬如你正在吃东西，这时你可能会问自己：“我正在吃什么，我是不是正在吃我自己。”你的心完全无法了解这种境界，它必须花一段时间才能适应和明白：“耶！我真的不需要像以往那样去思考。我真的不需要按照以往的方式生活。事情并不像我想的那样。”你会发现一体性并不是存在于某处，与它相关的富足感和良善是无所不在的。 　 　　学生：分别意识和一体性似乎同时存在着，但却属于不同的次元。观察一下别人和我们自己，你会发现我们经验到的都是分别意识。只要一面对人，分别意识立即出现，因此当你谈到如何去经验一体性时，我所能想到的只有痛苦和挣扎之类的事。 　 　　阿玛斯：让我们换个方式来说吧──你的心脏跟你的肝脏是不是分开的，我指的是，如果你的心脏有它自己的思想的话，它可能会说：“耶，我在这里，我的肝脏在那里，我们两个是分开来的。”虽然这也是一种观察的方式，但这个方式正确吗？或者你可以更贴近地去观察这件事。假设你能觉知到身体里的细胞，而每个细胞都有自己的细胞壁，它和其它的细胞是分隔开来的，因此每个细胞都可能对自己说：“我是单独存在的。”从细胞的角度来看这件事，你可以说细胞是各自独立的。可是当你觉知到整个身体时，就不再把细胞经验成一个单独存在的东西了。也许某些细胞过得很苦，或者身体的某部分正在开派对，而另一个部分正在经验死亡或停滞不动的情况，但整副身体仍然是一个整体。你不会说：“那些细胞正在死亡，但这个部分的细胞很快乐。”一体性比细胞的连结要更紧密多了，我们可以说事物之间并没有什么东西阻隔着，因为存在于中间的那个东西和它两旁的东西是一样的。 　 　　学生：你早先说过世界如果全炸毁了，一体性仍然存在着，对这一点我不十分了解。 　 　　阿玛斯：有许多古老的教诲都曾经说过，这个世界已经毁灭许多次了。世界有一天可能会全部毁灭掉，但其它的世界还是会取代它的位置。当你看自己的时候，你会发现自己的本质或整个世界的本质都带有一体性。世界和人类一样有生有死。人类这个族群会继续繁延下去，人类的本质也会继续存在。万物的本质则是超越人类本质的，就像某个人是人类的一部分，而人类是一个整体一样。因为人类是另一个东西的一部分，因此即使人类消失了，那个更大的东西仍然存在着。 　 　　学生：所以本体是一体性的一部分。 　 　　阿玛斯：本体的确是一体性的一部分。一体性指的就是：没有任何一样东西是脱离它的。万事万物都是它的一部分。不论好坏，没有任何一样东西不包含于其中。一体性本身不会去区分好坏。这个至上的存在是最纯粹的，它就是一切事物的本质，一切存在的事物都具有一体性。 　 　　这种一体性是不特别关切某个人的，它不会说：“噢，这个人在受苦，那个人在享受，让我来改变一下这种状况吧。”一体性或合一性是什么都不造作的。关切不是它的本质，但它却是爱和良善的源头。合一境界之中的爱和良善，就跟阳光一般很自然地会生起， 　 　　太阳绝不会语带关切地对我们说：“人类需要更多的热能，让我再加点温吧。”一体性的本质里就带有爱、温柔和慈悲等等的特质，它不需要特别关怀什么，因为它比关怀的状态要宏大太多了。 　 　　事实上，整个宇宙都是一体性之爱的展现。你看到的世界就像是一体性身上的袍子一般。这件袍子非常华丽而优雅，它是由爱和本体制造成的，但仍然只是一体性的某个部分罢了。一体性是很难设想的概念，因为思想势必会牵涉到与其它事物的对比，但一体性没有可以对比的事物。它也不排除任何事物，因为只要把某个东西排除掉，就不是一体性了。 　 　　学生：刚才你谈到助人和慷慨大方，如果你不知道那是什么状态，又该怎么办呢？如果你不知道什么事对人真的有帮助，又该怎么办呢？ 　 　　阿玛斯：这时你就要去弄清楚。 　 　　学生：在你尚未帮助他人之前？ 　 　　阿玛斯：助人有许多面向。譬如你看见某个人病倒在路上，你显然知道该如何帮助他，那时你自然会按照自己的理解去帮助这个人。帮助人和慷慨大方，意味着要增加你的理解程度，以便提供更真实更有效的协助。帮助人意味着你关怀另一个人，同时也代表你和那个人是没有分别的。助人意味着你周围的人都是你的家人，但不代表你该盲目地把自己所有的东西都送给别人。这么做也许并不能帮助任何人。其实你必须善用所有的能力和智慧，才能以最佳的方式帮助别人。发展助人的能力，也意味着要发展自发性的协助；那不是“我想要帮助人，因为这是件好事。”你必须发展你自己，以便自动产生想要助人的意愿。一旦有了自发的愿力，接着要发展的就是助人的能力；其中的一种能力显然是温柔的态度和细腻的觉知。 　 　　你可能已经发现，当人们更爱自己、更了解自己的时候，很自然地会愿意帮助别人。人越是跟自己的爱连结，就越想到外面去协助他人。本体会按照客观的律法运作，它是属于万事万物的。你并不独特，也没有任何人是独特的。只有这整体才是最独特最奇妙的。 　 　　一旦体悟到自己最深的本质，万物的本质，便无法再按照以往的方式生活了。但这并不意味从此不再工作或没有任何关系了，其实一切仍然照常运作，只是不再有想要独立自主、不喜欢某个人、渴望某个人来爱自己、害怕变得穷困、恐惧死亡等等的感觉。这一切都不再有任何意义。 　 　　认为自己有一个独特的身分，然后从单一个体的角度来生活，乃是人格所有的问题、心理议题和误解的主因，因为这两种状态根本是不存在的。它们是集体和个人的想象的产物。如果你永远是从自我的核心来运作和自保，就会形成自我中心和自私倾向。你考虑的只有自己。如果是从外围的部分来定义自己，那么考虑的就是自己的版图有多大，或者它包含了什么、排除了什么等等。 　 　　了解一个人的人格结构并不是容易的事，我们必须下很多功夫，才能揭露人格的结构和幻觉的各种成分。这个过程需要不断地探究，穿越接二连三的经验，觉察这些经验的不同层次，并且要揭露各种情境里的真相。过程中你会不断地发现自我结构并不是真实存在的，你也会发现什么才是真实的东西，而人格的结构根本是头脑制造出来的。这样的体验可以转化我们的整个生命。只有当我们真的按照这份理解来生活时，转化才会出现。转化自我感──认为有个“我”在那里运作、论断、选择、排拒和接纳──比转化外围的自我疆界感要容易一些。自我的活动就是那个核心部分的内在经验：排拒、希望以及渴求的种种周期循环；它构成了核心部分的身分认同。对本体的了悟往往能揭露我们对这个核心部分的认同。当我们悟到本体才是自己的真实本质的那一刻，我们会突然觉得：“这才是我，本体才是我真正的成分。”这时那个核心部分的地基就崩解了。在这之前我们一直深信那个核心部分就是自己真正的身分。因此当本体显现时，当我们体验到本体的某个面向时，我们才突然发现：“我原来是由别的东西构成的，我并不是这些疯狂的活动。我不是这个不断在接受、排拒，想要又不想要，不断在恐惧和愤怒的那个东西。我的本质是另一种东西，譬如爱、和平以及存在。”而这便是我们所谓的自我了悟的过程。但是对本体的了悟并不能立即去除对自我的认同；关键在于一个人的我执到底有多严重。 　 　　从我们了悟自己真实的本质的那一刻开始，对本体的探索之旅就展开了──这个旅程会让我们越来越了解那个核心部分，继而有能力消除它、换上我们真正的身分，也就是本体。这便是自我了悟的整个旅程。到了某个阶段你会发现，你只是单纯地存在于世上，没有任何思想、感受、批判或选择，一种永恒的存在感。钻石途径最主要的工作就是要踏上这个旅程。我们的途径十分完整，而且很有效。但处理了那个核心部分，并不代表我们能去除对外围部份的认同。只要外围部分仍然存在，就会把核心部分的身分又带回来，这么一来，疆界感仍然没有消失。也许你自以为不再需要那个外围部分来显示自己的独特性，但你仍然需要拥有自己的版图。换句话说，你经验的内涵或许已经改变，但仍旧认为自己和宇宙的其它部分是分开来的。 　 　　如同我早先说过的，这个旅程的前半部需要花很多的时间、经历和理解。把这份了悟实现出来是内在工作比较容易的部分，另一个部分要处理的则是外围的疆界感，并且要理解分别意识是怎么形成的，而这才是比较困难的部分。当前半段的旅程完成时，个体的独特感就变成要处理的焦点了。在我们这个文化里，众人皆知美国是最重视人的个体性的国家；在这里个体性最受到支持与合理化。每个人都渴望独立自主，靠自己来建构人生。其它国家也有这种情况，但是在美国，这是社会共同的理想。 　 　　事实上，转化这种个体性在任何一个国家都是困难的事，因为整体人类都认为成为一个人就意味着从其它的存有之中独立出来，变成一个独特的个体。这是人格的基础比较深层的部分，随着时间它建构出了自己的名字和身分。这种独特的个体性是大部分人最不容易放下的部分，因为我们不认为还有其它的存在方式了，可是具有这层疆界感，又如何能成为真人呢？因此对核心的部分有了洞见之后，内在工作就必须倾全力来面对和消除这层疆界感。 　　但达成了自我了悟，就能了解真人的生活是什么状态吗？悟到本体还不够，你还得放下那份单独而又自主的身分感。显然每个人都会对这种观点产生强烈反弹；因为听起来像是一大损失。这么一来，剩下来的还有什么呢？听起来我们好像从未存在过？那种状态又有什么了不得？接下来我又该如何吃东西，转动我的手臂？如果我根本不存在，又为什么还要吃东西？在没有真的彻悟之前，这种境界一直是个谜。深思这一类问题，将会带来更进一步的了悟，继而粉碎那份个体的实存感。这种经验和一开始的经验一样会震撼我们的脑袋，因为我们的头脑活动就是奠基在这份个体感上面的。我们无法想象还有其它的可能性了。 　 　　因此，这段旅程起先是从经验本体开始的，最后则会跟本体合一。旅程的第二部分则是朝着另一个面向去发展，它通常被称为至高无上的层次，也就是纯然的存在。事实上本体就是存在。从某个角度来看，它是一种带有各种高层质量的存在，而且是在有肉身的情况下经验到的。那个涉及到无量无边的存在感的境界，则是所谓的至高无上的存在；它是没有任何属性的。对这种无上境界的体悟，势必会修正我们对现实的观点，让我们看到疆界感的虚妄；这便是所谓的合一经验。 　 　　合一经验能够去除我们的疆界感，但不代表你这个人从此就没有领域了；那比较像是你的存在变成了一个完整的领域。你失去了疆界感却获得了完整性。我们早已假定我们是一个单独存在的个体──这是我的东西，那是你的东西，我和你是不同的；如果你是个好人，就可以按照自己的方式生活，而我也可以有我的生活方式。这种带有分别意识的观点，并不是最客观的。 　 　　处在合一境界中你会发现，你看到的疆界其实是头脑制造出来的。它是我们想象出来的。我们制造出了一些概念和意象，然后告诉自己说：“这里是我的界线，那个人的界线是从那边开始的。我的领域到此为止，那张椅子的范围是在那边，你的范围则是从这里开始，到那里结束。”这便是我们经验自己的方式，但真相如果不是这样呢？由于你的想法是这样的，所以你就会以这种方式去看待现实。若是按照这样的领域观去看现实，当然就会以这种方式生活，如此一来，别人的兴趣很可能不是你的兴趣，你的兴趣也可能跟别人的兴趣产生冲突，于是就出现了谁拥有什么的议题；譬如我是否能拥有我的这一份、你拥有你的那一份之类的议题。伴随着分别意识又会产生施与受、爱与被爱、拥有和获取等等的问题。因此人类所有问题的肇因，全都是源自于对自我疆界的假设。 　 　　如果你没有任何疆界感，这一切考虑就不见了，你不会再说：“我要你爱我。”因为“我要你爱我”意味着这边有个人、对面有个人，对面的那个人爱这边的人。然而真相是，这个界线根本不存在，存在的只有一个整体。处在这一体性之中，你还会渴望某个人来爱你吗？你还有可能去爱某个人吗？把某样东西送给别人意味着什么？从宇宙里得到一些东西，又意味着什么？其实你就是这整个宇宙。但是对这种合一境界的体悟，并不是一种深层的“认知”，其实你所能看见所能觉知的一切事物，全都涵容在你的意识里面。 　 　　处在这种合一境界里，你看到的一切全都是你身体的一部分，这时你才明白：“这个小小的身体是我的，那副身体是你的”其实是出自于你的想象。这件事并不存在，我们真实的身分是没有限量的，外在的一切都是我们身体的一部分，也是你身体的一部分。我们真实的身分能涵容一切。我们跟外在的环境并不是分开来的，我们和别人也不是分开来的；我们全都是一体。你所觉知到的分别性，在客观层面上是不存在的。这就像一个人在做梦时梦到一些人、城市、天空或飞机等等；或者你可能结婚、离婚、工作，过了一段愉悦的生活或是不幸的日子……对不对？做梦时的感觉绝对是真实的，但梦醒时一切都消失了。梦境中的一切从未存在过，它们全都是你的脑子制造出来的意像罢了。但是在做梦时你是不会质疑这一切的，你不会说这是一场梦，你十分确定这一切都是真的。现在我看到的你很确定梦境就是现实。你认为自己在这边，那个人在那边，而你正在和那个人说话。但是当你觉醒之后，却发现所有的人都活在你的心智中。那些人都不存在，而且世界跟我们一般所认定的状态截然不同。因此我们经常会听到：人是活在幻相中的。 　 　　我说你从梦中醒来、发现过往所相信的一切都是假的，这句话并不意味你从此看不见任何人了。你仍然能觉知到眼前的人，但是你会发现存在的只有一个人。并不是我的里面有一个本体，你的里面有一个本体，而是我们彼此是连结的。但这种对本体的经验还只是第一个层次罢了。我的意思是，不但你里面的东西和我里面的东西是相同的，而且我们的身体结构也是相同的，因此根本没有所谓的界分这个东西。（译注：可以参考量子物理学的质能一体论）我们全都是一体的，而且根本无法分割。当我们彻悟到自己最真实的本质时，就会产生这种了悟。 　 　　如果你的自我了悟发生得非常彻底，就会自动体悟到这种合一性，这时你不但会发现“我是自由的，我是纯然的存在，”而且会发现众生都是纯然的存在。这张椅子和我是同一种东西；事实上，它就是我，我就是它。现在所指的是我们最根本的状态，其实我们全都是由同样的意识能量构成的。所有的不同都只是表面的现象，就像图上的漆一样，有着不同的颜色，某些是乳白色，某些是蓝色的，但其实都是同一种东西。因此，合一经验就是发现万物本质的一种体验。 　 　　同时，这种合一经验也跟你偶尔出现的美好经验有所不同。你会发现它就是实相，不是一闪而逝的经验，甚至没有一个人在那里经验这种合一性。其实你就是合一性本身，而且总有一天你会察觉这个真相。当那天来临的时候你会发现，“这么久以来我竟然相信自己是个单独的个体，而且我有我的东西，别人有他们自己的东西。”这时你会发现这真是一个天大的谎言。你悟到了实相是无法切割的。当你体悟这一点的时候，你会觉得这才是最正确的真相。一旦体悟到合一性，你就会察觉自己根本没有心理议题，也没有任何问题，因为所有的问题都跟自我有关，如果连自我都不是真实的，你又会有什么问题呢？你甚至发现自己根本不会死，而且没有任何事会在身上发生。最糟的情况可能只是颜色和形状变了；某一天你觉得自己像个人，另外一天却像棵树，但是你真正的本质却始终如一；它就是万物的合一性。其实说某一天你像个人，另一天像棵树，并不够精确；我们应该说，你身上的某些细胞在某个时刻感觉上像个人，另一天则像棵树，其余的你就是整体宇宙。 　 　　从这个观点来看，认为自己会死，根本是个荒唐的概念。那个会死的东西究竟是什么呢？死就像表面的漆换掉了。你把某个画面擦掉了。因为不再有死亡的感觉，所以也就没有恐惧、得失或痛苦了。你不再需要被爱，也不需要去爱任何人；你不需要获得什么，也不需要给予什么。说你想要某个人来爱你，就像你的鼻子对自己说：“我希望我的膝盖能来爱我。”鼻子抗议膝盖不爱它，试想这是多么荒唐的事。或者你的耳朵对自己说：“我不关心我的腿。从现在起我要跟我的腿分开，因为我是耳朵；我的听觉比较好，所以让腿去做它自己的事吧。我只要过自己的日子，让自己壮大起来就够了。”当你体悟到合一性时，如果看到人们彼此对抗，就会有上述的感觉，而那是极其荒唐的。 　 　　人一旦体悟到自己最深的本质，万物的本质，便无法再按照以往的方式生活了。但这并不意味从此不再工作或没有任何关系了，其实一切仍然照常运作，只是不再有想要独立自主、不喜欢某个人、渴望某个人来爱自己、害怕变得穷困、恐惧死亡等等的感觉。这一切都不再有任何意义。你会发现，“我恨这个人，因为这个人不爱我，”是个非常奇怪的想法，那就像是在做梦，梦中有某人在恨另一个人，醒来时却觉得“我才不在乎呢。我要去吃我的早饭了”。这场梦就像电影一样并不是真实存在的。但是你知道吗，我们一直活在这样的谎言里面。我们一直都认为自己的怨恨是真实的，对别人的渴望是真实的，而且最好能变成一个理想的人等等。我们一向认为这些都是真实的，而且总是根据这种信念在生活。因此，觉醒就是如实看到生命的一体性以及合一性。 　 　　若是从合一境界来看人生、心理议题及烦恼，就不会再把事情看得那么严重。从这份洞见之中会产生真正的爱、仁慈、感恩以及面对真相的能力。过往你所爱的并不是某个人；其实你爱的一直都是自己。你从未爱过其它人，其它的人也从未爱过你。大家都是一体的，全都属于一个实相，而这实相的一部分就是爱。这实相的其它部分则是仁慈、温柔、美与真。实相不属于你，也不属于我；它不属于任何人。 　 　　实相即是本体，而它不是我们能拥有的一种东西。如果你认为你可以追求到本体，或“借着内在工作，就能得到本体的某个部分。”就是一种误谬的想法。我们也许会逐渐对它有所觉知，就