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丹道系列--现代--中一论道.doc

丹道系列--现代--中一论道

双木-W
2011-11-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《丹道系列--现代--中一论道doc》,可适用于体育/运动领域

中一论道大为常在论道集宗门七不传 虽然有道不弃人圣人无弃物的原则但本人不是圣人不受不弃之约束而且您不学本宗之法也不代表被道抛弃道也没办法抛弃任何的人不学也不是您的损失。宗门不是道的本体只是一宗一脉对传授对象还是可以有些要求的所以本宗法谢绝以下人等学习:第一类厌公好私者此类人私欲较重修学必然成魔本宗不想害人第二类贪贿不改者此类人业重心贪难于教化请绕行第三类为富不仁者此类人贪而且吝浊垢身心不堪传授第四类左右逢缘者此类人是非不辨破玄后难断真妄易入魔境须慎重第五类崇洋媚外者此类人丧失本原不可为伍第六类不孝父母者此类人不和人道修道无门第七类不敬师长者此类人我执难除不可传授。闵智亭真人论道教的社会理想(节选)道教在创教之初,就先天带来了中华民族先民们所希求的和平无争平等自由,百姓各乐其乐的美好社会理想愿望道教一直追求这种理想社会而在理论中模拟,实践中试探然而,这种理想,在奴隶社会封建社会资本主义社会都是实现不了的,张鲁(三代天师录者注)虽实行过"不社官吏"以教代政政教合一制度,封建文人也不得不赞许他的那一套"民便乐之",而且汉中百姓也确实过了三十几年的太平日子但仍然是昙花一现,终究被封建官僚给吃掉了    道家时代的老庄列淮的理想社会虽只是个人所向往的空想,但残酷的社会现实又不能不使人追求大同和平平等自由的向往所以到了道教初创时期,人们就造作经书来宣扬揭露社会的不平等现实,唤起民众,组织民众,来争取平等自由幸福,去造统治者的反<太平经>为造反者作出了理论根据<太平经>认为天地间的一切财物都是"天地和气"所生"以养人"的,人人都有份享受为少数人所占有是伤了"天地和气"他把统治者(奴隶主地主资本家录者注),比作太仓中的老鼠占有太仓所有之粟,不但坐享其成,还说这太仓是他的<太平经>还认为帝王库里的钱财是老百姓的"委输","本非独给一人"的,不该归帝王一人所有,而应当是:"其有不足者,悉当从其取"的共有财物<太平经>批评聚集很多财物粮食,不能周穷济贫,是"天地之间大不仁人",是犯罪行为<太平经>主张人人平等,互敬互爱,互相周穷救急,还主张人人劳动,自食其力他说:"人人都有两只手",如果不劳而获就是"强取人物",是"与中和为","其罪当死明矣",<太平经>理想改造世界成为一个没有剥削,没有压迫,人人劳动,有难共济,有福同享的大公无私的大同世界  道教追求大同和平民主平等自由幸福理想社会,倒是在道教内部用宗教组织管理制度实现了在道教宗教圈子实现大同理想,是我们的十方丛林制度道教十方丛林的所有财产是全国道教徒公有财产,凡中国道教徒人人有享受权和保护义务十方丛林的实权领导是监院,而监院是由道众民主推选的,三年一任,任满可连选连任,或另选别人如果不称职,道众可以罢免他监院只有护法常住的责任没有破坏谋私的权利不论山南海北的道士,也不论某一丛林,只要依规在丛林挂单,只要你有突出的才德,为道众所公认,你就有当监院的资格监院以下的都管总理巡照纠察等大执事,又是监院同客寮协商任命的,监院和大执事靠自觉管理常住事物,但也有互相制约,不过这种制约是民主的执事虽有大小之别,那只是任务上的区别,而在人与人之间,没有差别,都是互相尊重,互相爱护,而且越辛苦越低下的苦行职务,越受人的尊重,还赋予这些职务以监院不能实施的特权(录者注:这个制度与我新中国年的制度有很多共通之处,也只有社会主义时代,掏粪工人才可能与国家主席握手言欢)  道教所追求的理想社会,也是全国各族人民所追求的理想社会,只有在中国共产党的领导下走向共产主义才能实现,到了共产主义时代,人民的生活将会比我们先人空想的美好社会还要好为了实现大同社会,我们道教徒更应该紧紧跟定中国共产党,为建设共产主义的初级阶段具有中国特色的社会主义而努力奋斗,贡献力量建设道教与社会主义相适应  (录者注:那些鼓吹人性私论,追求私有制的所谓丹道或道教居士,道学大师,看到前道教协会会长的论述,该知道,鼓吹私欲,信仰私有制是与道教的根本指导思想道家思想相违背的,是伪道!学道者不可不明)大道至简唯德修祖师很早就告诉过后人,大道至简至易,修道者得之立刻转凡为圣可是后人却私心揣度,去找复杂道家祖典道德经,早就指出了修行的不二法门道德经,经者,路也看看祖师经典的名字吧,只有德才是通向道的唯一道路,不要再痴迷下去,浪费宝贵的生命了!从身边的小事去修德,道在其中身外修德,身内修德,全德自然合道尔!一个真正进入修道之门的修行者会体验到德行与内修之间的紧密联系的每做一件德行立刻会有玄之又玄的力量作用于身心使自己内修进步!如果还没有这样的体验那么只能说您依旧是在修法修功还没进入修道的门槛!不慕飞升不修仙醒时干活困时眠枝枝皆有人参果树干无果顶参天修丹修法不是道犹如磨砖做明镜明了此中道德意跳出三千六百门大道至简不虚说得之立刻凡转圣从此不为万法迷行住坐卧好修行修行好比一棵顶天的大树,丹道符咒等五术不过是各个树枝,虽然都开花结果,但都必须依附在主干才可以,树主干不开花不结果,但是他却是顶天通地的,他才可以达道这个树干就是德他下为树根,上顶青天人们追求长生的丹道,神异的法术等等,不过是迷恋那些树枝上的果实而已,却忘记了那些都不是修行的主干所以,修行是超越门的,又包含门丹道也好,法术也好都不过是为了修德达道而服务的,都属于副产品以德为根本的修行基础上,可以选择适合自己的丹法或符法等门来助修丹道可以提升生命状态,属于修身内之德,可,法术可以作用于外界,扩大修德的范围和深度属于修外德的范围,,五大类道术,都是辅助修德达道,没有高下,学与不学,都可以把握了根本,随意出入,每个修道成就人的徒弟都能开宗立派,而修丹修法的徒弟只能传宗接代,期间有道理,需要好好琢磨现在很多人感兴趣的是修内德的丹道修炼丹法是从清静身心入手,补后天八卦到健康状态,再经过还丹修到先天八卦状态,再换鼎,修到四阴四阳的乾坤状态再继续修到八阳纯卦,再八阳还虚成一,再粉碎这个虚空,融入三界万物,不生不灭,无死无生成就末后一招这是身心修炼的大体变化过程,但这只是过程不是本体也不是修道的意义所在,不是本,是副产品长生为了什么神通为了什么?对道而言,长生有什么意义神通又有什么意义?离开了德这一切都没有任何的意义!那么我们修道到底是要修什么道的德性特点是什么长生不过是修道的副产品而已与神通一样!属于必然的附带成果!不求而自得!与其临泽而渔不如退而结网好好的修心修德才是修道根本!中一论道话春秋中华文化渊远流长在人类历史的长河中中华民族虽历经荣辱兴衰却依旧生机盎然根本原因就在于我们中华民族的文化的根是直接扎根于自然大道的核心在自然中道之能的哺育下成长。古人曾把生于中土做为极大幸事是有很大的原因的。纵观历史可以看到上古祖先心合中道人与自然高度和谐是属于大道在世间的时代。《黄帝内经》有云“上古之人其知道者法于阴阳和于术数食饮有节起居有常不妄作劳故能形与神俱而尽终其天年度百岁乃去"伏羲时代传承下来的先天八卦图充分展现了那个时代的人也自然的高度和谐状态,<连山>易也就成为那个时代的标志那是个中华民族与道相合的时代,属于道德中一时代,是人的身心与社会都直接得到道化哺育的时代,"大道行世也,天下为公"是那个时代的写照人们无私无欲,安享天年,不需宗教的教化而自然崇道贵德。在经历了漫长的伏羲燧人神农之后,人心私欲渐起,先天中一不复主宰身国与天下,而由真阳主事,克制住阴私之欲,但阴私毕竟逐渐强大,人的私欲逐渐膨胀,对应社会则由仁义礼智信分别主宰五帝时代(黄帝颛顼尧舜禹),这个时代产生的<归藏>易就是这个时期的标志,这个时代由于社会上私欲已经产生所以巫也就成为那个时代的主要沟通先天教化民众的方式实际上哪个时代也是一个漫长的时期从记载看黄帝时代,部落已经形成规模,部落战争中就有俘虏作为奴隶的萌芽,以后预演欲烈,随着财富的积累,到大禹末期,信德最终也不能控制私欲的巨大能量,形成了我们这个社会的一次根本性的阴阳转换,转为阴五行主世,(阴阳五行五性的理论在刘一明真人的<周易阐真>中有精辟论述和图表,在此不细谈,可自行阅读),而转换后的开始必定是最阴暗的奴隶社会,我们从记载中可以看到那个时代的残暴血腥,这个时代直到现在就是所谓的后天时代,也就是<周易>时代。我们由中一的先天大道时代进入后天的五欲(喜怒乐哀欲)时代,是时空运化,阴阳消长,阴心私欲膨胀的必然结果,好在由至阴的奴隶社会,开始人类开始了漫长的阴退阳生的过程,夏商周的奴隶社会,巫文化由强盛而逐渐没落到周朝末期,春秋战国时代,巫教已衰,出现了百家争鸣,儒道墨法诸学说洋洋洒洒,实际都是中一大道的衍生,各家学说各宗一面而已,随着天道阴退阳生,社会逐渐在进步,到秦始皇一统中华,封建社会确立后,进入阴阳相对均衡,互相制约,但阴私主世的稳定的封建社会时代,因为我们是中土之地,这个过程就进行的相当漫长,这个时期民众的教化所需就自然诞生了强有力的我国宗教我国的道教也就在汉朝正式产生儒教被立为国教,以后佛耶诸教也汇入中华互相影响最终形成中华本土外儒内道,佛法辅化的宗教模式。这个时代经历了余年,阳生阴退才逐渐显现出翻盘的曙光在那个时代末期,西方诸国义德逐渐生发,由资本私有而逐渐产生社会公有制的思潮和实践,进而影响我们民族,终于启动中土信德并统点仁义礼智中一运应华夏诞生了一个伟大的人物和时代社会重现了万众一心大公无私路不拾遗夜不闭户的中一道德盛世。这个历史记录于天地不必多说立于道德自然分明。在道的运化过程中上古的中一时代天人合一不假修行自然合道丹道也无名也没有资料记载。五德时代阴私受制于五德心性虽偏于中一命却得以合德所以修炼也就是只修心性不需修命。而以后的阴五欲主世的时代由于心性被阴私主宰耗散命体修行就十分困难必须在修心主宰下性命双修才能重返中一合德归道。此乃是我中一宗首次披露道家对社会以及丹道修炼演化的纲领性密旨。世面上众多学派由于对大道在社会的演化认识上受历代阴私统治阶层影响不能认识到公的重要意义使世间丹道修炼走上了自私为出发点的长生不老术的误区被历代昏庸帝王和官吏财主所用并进而衍生出御女采战等邪说玷污丹道声明也给佛教等宗以口舌实在是自误怪不得佛门。而道家真正修炼高真则知天识命潜修默炼接引有缘因而历史上也曾经出现过接引忠臣孝子儒道贤良的较大规模的普度而今我们经历了泽东圣人治世大众对天下为公的认识已经普及中一之道的认同已经扎根民心广大百姓修道之时到来实在是我辈之幸此皆是天道运转毛圣慈惠!岂能不志心皈命礼哉!如今吾阐道家宗风于天下宏扬中华道家文化中一不二非有非无亦有亦无的修炼理念别无他想只愿澄清被近代丹道家歪曲的修炼思想重树道家天下为公的大悲大愿结识一批志心于中华道家文化的爱好者共同继承发展宏扬祖先留给我们的这份宝贵遗产以报三界大圣大慈诸尊但愿从此言道家修行为人天乘之误解可以休矣。注意:由于道家的根本学说中道德中一论贯穿所有系统,而天下为公的理念,去私立公的修炼说教,在阴五欲主宰社会的漫长时期是不可能被帝王和统治阶层所接受的,他们只看中道家修炼对身体的影响和超长的寿命,妄图以后天私心来获取至公的先天大道,不知道修在于去私少欲,作个好皇帝就是最好的修炼,本身背离道家修炼根本,因而历代帝王迷恋修佛修道者都搞的国家混乱,刀兵四起,而那些引帝王入迷的道士和尚也同时造下无边业果,使后人对佛道修炼产生不少误解故历代高真皆隐修道德,随缘传授皆因天时不至也我辈生于圣人教化之后,天下为公观念深入民间,才得以道门高真向世间阐发道家修行密要,有心者从八十年代一位大修行人的报告中当能品出道家修炼的根本性理法其"重德为本"的说教,修真八十字的讲解无不在传递着修行的实质内涵实际上该师所传已经足以给世人指点门径,进而深化登堂入世,本不必我这不才后进再班门弄斧然而近一段时间以来,由于先圣。仙游载,社会上阴私回光反照甚烈,社会道德急速滑坡,功夫界一些利欲熏心之辈借丹道之名高价兜售所谓真传真正丹道,更有甚者数万元学费天价教授某些人士所谓男女双修丹法引人不觉间走入贪淫欲之路道未进而德先失可悲。按说教者学者自入地狱之门本不关后学之事,但道家数千年清誉,岂能任由宵小之辈继续败坏,故斗胆表奏呈秉各界众祖,披露中一道脉丹道修持部分法诀,使伪丹伪道暴露于光天化日,使真心好道者不再为邪师所惑。吾德尚不足道修亦浅愿与广大同道共同交流探讨望众师友不吝赐教则后学幸甚!中华古道在历史上的传承脉络中华文明渊远流长诸子百家百花齐放。然而天下无二道其根本为一。中华文化的根在道家文化她孕育衍生出后来的诸子百家。在历史上逐渐形成了三大传承脉络。其一乃儒门教传。儒家继承了道文化中后天教化社会服务社会的宗旨在古儒时代儒为大德君臣文王周公等运用服务于百姓造福于苍生春秋时期孔子以后的儒教已经搀杂了很多非道性的私欲内涵,到汉代以后随着后天私欲在社会上的增长儒宗总越来越失去本来的性质逐渐转化为君主专制的思想工具但在唐宋以前尚保留有大量道文化的内涵尚能辅助社会推动民族与社会的发展而在以后随着社会专制程度的增强儒家道文化的传播作用逐渐消失纯粹沦为统治百姓愚弄人民的工具越来越成为中华民族发展的障碍民族逐渐衰落成为必然!在清代末期儒家基本彻底堕落鲁迅先生曾生动的用“吃人”来形容旧社会实际就是指堕落儒家的思想。离开了道文化的儒在运动的冲击下土崩瓦解。在道文化的运化之下新文化运动蓬勃而生结合了中华古道文化和西方先进的马列文化的毛泽东思想终于在中华大地诞生并指引中华民族推翻三座大山站立起来。这实际上是中华道文化在现代的复兴是当代承续道文化教化社会使命的新儒家。看不到这一点就不会理解真正的儒也说明不理解真正的道的运化规律。新中国的诞生标志着道文化的复兴她是以粉碎腐朽的变质的旧儒旧宗教的基础上建立起来的破四旧是天道运行的必然选择是道文化复兴的必须!这就是大道无形外在的形式和名号不能代表道只有符合“圣人无心以百姓心为心”的古道思想才是根本!中华道文化所化生的新儒家其核心就是大道思想的社会化最直白的解读为人民服务!其二为道门宗传。这个脉络主要传承中华道文化中经典科仪等以宗教的形式传播。从汉代张天师创立道教开始延绵不绝。其中各宗各派由于天命不同此起彼落正一教创教之初承太上金旨植根于百姓教团于初立而发展三国时期的张鲁天师还曾经按照道家思想建立过汉中的政权成为中国历史上社会主义的早期实验对此毛泽东主席曾有过专门的评论。大道的众生性决定了道教的百姓化一旦失去这个根本教团就难以获得大道的滋养。从道教由民间转化为官方宗教后教内所承传的道家很多内容便不能再运用而修炼有成的高真也多在住观一段时间后悄然而去。例如宋代张继先天师就是用化死脱身之法脱离开当时的环境隐修于山中。正一教的没落才有全真教的兴起她融合了佛教的部分思想完成了道教的一次革新。呈现出一段时间的辉煌。然而很快其内丹学说成为帝王士大夫阶层追逐长生不老的途径而脱离了普通的百姓。很快便衰落下去。到清代末期已经十分零落了。而其传承经典科仪的使命也同样受到冲击历史上出现过的佛道大辩论败北之后道藏被焚很多古经典难以保全!而大部分经过改造的为封建专制服务的伪经却被塞进道藏污染中华道家经典!到清朝末期道教包括佛教同样已经失去创教之初的本旨严重脱离百姓以难以承担其使命。新文化运动和新中国多宗教的限制和革新实际上是对宗教的改革不动手术病岂能好?这一点是我们必须要明确的!其三为民间密传。这种传承脉络实际是中华道文化的根本传承。在儒家立教道家立派以前中华古道就一直在民间传承。虽然不同的时代名称叫法各异但都继承了道的根本属性和密传修炼方法。道的根本属性是她的众生性表现为为百姓服务。从三皇五帝到如今这是恒常不变的变化的只是外在的形式。民间密传的传承既保留了远古时代的密法又不断获取新时期的滋养包容百家没有宗教的专制性到后期多表现为佛道双修甚至佛道密医法同修。由于宗教官方化以后失去了百姓的教团只有靠行政手段来维护自己的权威加上统治阶级对道文化的百姓性的惧怕便共同打压民间密传的发展。在长期的封建社会里民间密传的道脉一直被统治阶级称为外道就是明证!而真正修炼大成的高真是心知肚明的。正宗不正宗不是谁的专利要看谁具备道的属性。道的众生性的最直接的表现是德由道而生德。严新先生说过到底谁是正宗说不清楚根本要看有没有德!民间密传的道脉从开始到如今一直扎根民间为百姓疗病解难随缘引度。而与封建统治阶级结合的宗教则扮演了对百姓专制的帮凶的角色。历代封建统治阶级对民间道脉进行过残酷的镇压从镇压白莲教到联合外敌屠杀义和团都带有专制的血腥。好在大道昭昭在新中国建立后中华大道复兴被封建统治阶级歪曲的历史观得到纠正民间道脉的积极作用得到承认和宣传唐赛儿张德成等前辈成为英雄写进历史。虽然近期随着社会离道失德专制时期的腐朽旧儒旧宗教徒又企图颠覆历史歪曲民间道脉攻击白莲教义和团等民间道脉然而百姓是最终的审判百姓有自己的选择他们知道谁是百姓的。此正是悠悠千古事道脉百姓存!兴亡谁人知江边问渔樵。法脉与传承是修炼的根本保证在上世纪年代以后,各种自编自创的法门纷纷问世,一霎那间,似乎世间都是如佛祖般自悟自修得道的高人了口气比祖师还大,对佛家道家的诵经持圣号等修行方式不屑一顾,甚至大放厥词,对三宝三皈依置若罔闻,以所谓能量级别来定修炼层次,以什么肉眼天眼慧眼法眼的级别来定层次,功界邪风四起,黄胡常柳支持的大师到处招收门徒,练功以快速得功,以无为为诱饵,诱导练习者把身心教给背后的大仙们主持,表面看来,快速出功,看见玄妙,实际上,元神蒙尘,外灵主身,感觉丹成迅速,周天自转,眼观玄妙不亦乐乎,于是忽,背后动物灵的狂妄自大,目无佛道正教的习性越来越强,对传承法脉开始不屑一顾,觉得自己可以与佛祖一样不需要师父与传承,自修自悟与三清一般,狂妄的原因一般来源于对传统法脉的无知要知道无论佛教道教和民间法教的修炼,都非常重视传承与法脉的严肃性,可以说,这是一个人保证修炼成功的根本,没有这个根本,在修炼中,追求心,贪欲心,或前缘等都会招感外来动物灵来,造成前述的借体修行状态道家修炼为什么开始就要修出自己的真主人,先天元神,就是因为只有真主人坐镇,分辨力才提高,修行起来才相对安全大家修炼,无论是佛家道家还是民间教法,都要归依师门法脉,获得正式传承,特别是民间法教,对传承看的比任何都重要,没有师父的传承,根本不会学出法的效验!一个没有传承的实践者,可以说,只能是为他人做嫁衣裳,到头来,一场修行梦而已,岂不可惜!中一论道之"分乘判教"大道之修炼,本无高下,皆效法自然之道,归根复命为宗然人心三千六百,则道生众法以引导因心性浊染程度,法分出上中下三乘然三乘之外,尚有无上一乘之教所谓下乘者,以躯体为吾身,以生我之亲为父母,以长生久视为志愿,以静修丹道为法诀,修福修寿,动静站坐,导引呵呼,符咒内炼等等此乘求长生而不得长生,终为鬼物,如能守戒诵经,来生可为富贵中人尔此为道修之下者所谓中乘者,以国家为吾身,以百姓为父母,以惩恶扬善为法诀,以尊天礼德为规矩,内修成丹,外用成法,或以道功济世,或以道法降魔,心存百姓,代天行法,修此乘者,生为百姓称颂,去则为太极界之神,此为道修之中者另,世俗间,虽不修丹与法,而急公好义,爱国爱民,气节高者,如关羽岳飞雷锋等前贤,亦属此乘所谓上乘者,以宇宙为吾身,以天地为父母,以道德为法诀,天人共修,丹法天地,法施三界众生,福泽宇宙万物,或消劫解难于未显,或解危机于当下,与天地一体,恩泽万物于一心修此乘者,生则度众生而无量,去则返无极之天尊本来,此为道之大乘另,世俗间,虽不以修道为名,却行大道于尘世,心怀天地,一心服务于人民者,如古之伏羲,近之毛圣,亦属此类乘三乘之外,尚有无上一乘,此乘者,以自然为吾身,则无我无他,以三界为父母,则众生为亲眷,以无为为法诀,则无修而无不修,举手投足,无不合于自然,呼吸坐卧,无不教化于无形利万物而万物不觉,化众生而众生不知,无极之极,无界之界,无去无来,如去如来,此为是也!中一论道话人性关于人性的问题,历史上有性善论与性恶论两种,作为中华文化主流的儒家是以性善论来立说的,有"人之初,性本善"的阐述儒家的这一学说与道家是相通的道家以道德立教,阐述了道生德一,德一化生天地这对基本的阴阳,进而而产生了善与恶公与私等等无数的小阴阳,构成我们的大千世界如此看来善与恶,公与私都是道和德所化生而产生,那么道家是性善论还是性恶论呢是主张公还是私呢先不着急来回来这个问题,我们先来看看道家对人性的这个性是如何定义在来阐述道家是把性与命来统一阐述的,性与命是同源而生,不可分割的,相互作用的道家经典明确指出"本乎天者,谓之命率乎已者,谓之性',性命是本乎于天的,故中华民族有天命与天性之说,道家的天人合一理论也充分说明了人性即是天性的概念这是道家不可否认的基本认识之一明白了人性就是天性,我们就好讨论这个人性的根本问题了,只要明白天性自然就明白了人性要知道天性是什么特点,是很容易的我国道家学说对天的论述已经非常完整在德一化生基本阴阳天地的过程中"轻清者而上升为天"天乃德一化生的轻清之气所成,对于天性的特点道家更有很多论述,道德经里就有不少论及天德之性的章句,比如"天地无私长养万物"天和地,象父母一样无私的养育着纭纭众生,万物都是天地的孩子由此,我们可以看出,天性是由德一所生,道家称为德性到这里,我们的人性的本原也就是明明白白了,人性的根本在德性人之初性本德,德性才是道家的人性说那么道家是如何看待善与恶,公与私这些具体的小阴阳属性的呢这就涉及到作为本性的德性再化生阴阳,而产生出精华与糟粕,就是道德经里所说的"道之实"与"道之华"实而里者为精华,华而表者为糟粕,其精华产生出善与公,糟粕产生出恶与私,构成我们的万千人类,因为都是德性所生,道家对待他们都是慈爱的,"圣人常无心以百姓心为心。善者吾善之不善者吾亦善之德善。信者吾信之不信者吾亦信之德信。圣人在天下歙歙为天下浑其心。",就象母亲对待孩子,无论好坏都是心疼的一样但是,这并不是说善恶与公私就是都纵容的,母亲没有不希望孩子学好的,人性的德性也一样都是在默默引导人类德化归道的,为人类社会的进步默默的作用,那么,道家是如何把握的呢道德经说的好"居其实不居其华。故去彼取此'道家明确的是把握住精华,用取其实来立足于善与公,不居其华来化解恶与私,去彼取此",去恶向善历代道家祖师对后学都谆谆告戒,要少私寡欲,告戒道:"五色令人目盲五音令人耳聋五味令人口爽驰骋畋猎令人心发狂难得之货令人行妨是以圣人为腹不为目故去彼取此",以此来回复到德性根本,而归于道德母亲的怀抱道家祖师流传有炼心九转之图,把我们从后天私欲状态的心性修回到先天无染的淳德之性,作了精辟的描述,在<性命圭旨>里有所披露,不妨自行参阅道家刘一明祖师在<周易阐真>里更对德性用几个图表示的淋漓尽致对修炼五德复归德道,有很明确的诠释,图如下,供大家参体会悟在此提示一点,从我们具备的先天五元与后天五阴里,必须注意把握核心中央之地那里是转换的核心和枢纽身国道德与修行 修道者都知道"身国"这个概念,明白自己的身心就是一个内在的国家也有响应的领导核心(君)和各部官员(臣五脏)以及其他个行政系统,因此,来源于修道的中医来调理身体时候用药也配合君臣佐使一个修道者,修行的第一步就是要确立一个英明的领导核心君,修炼之前是由后天昏君智识所主导,在身心实行的私欲占有制度,人往往表现的自私与贪婪修炼者在明师指导下,立道心换凡心使后天昏君退位,先天元神主导身国,元神来源于先天,秉承道德的天下为公的本质特性,治理身国,使身国的亿万百姓摆脱了后天私欲智识的统治,进入到以公立德的道德修炼体系里,天人一体的修炼,自然产生巨大的创造力,"敢把日月换新天是也",在身国内生产出原子弹(玉丹)氢弹(金丹),人造卫星(阳神)等就是很正常的事情一个抱定私欲占有思想的人的身国,虽然为了满足私欲,也可能生产出这些来(妖魔同样可以修出丹与神),但他们的产生必定是为祸世界,为他更多的占有而服务,一些左道高手,利用神通法术,霸占钱财,逞凶斗狠,把对自己认为触犯自己利益的修行人当作"恐怖分子"而讨伐,呵呵那也是一条修行之路,古代称为魔道是也我们中华民族作为道家传统的道德修炼体系的家乡,一定要秉承历代祖师的家风,后天换先天,化私立公,以善立德,以德归道,来完成修道的全过程也同样要用道德与德善的层次来考察自己和其他人的修炼境界,才不会迷失方向只有在自己的身国内道德水准提升了,自己的整体修炼水准才会提高同样的道理,作为道家思想的承传者,考察一个国家或社会,同样要以道德水准来考察,才符合道之根本其他都是辅助与附属,身心道德的修炼是一个漫长的过程,在每个层次还丹的阶段都会受到魔考与诱惑,如果不能坚持住以道德做修炼根本,而迷于法术功能,就象社会上迷于金钱与享受一样,会由道德修炼转变为神通修炼的魔道,只追求经济(能量)的发展,造成身国道德的丧失,使自己的大好修炼成果付诸东流,后天的智识复辟,重新把先天元神压制封闭,"胡汉三又回来了"就会在身国内成为现实,自己身国内的众生,在后天昏君的压制下,"受二茬罪,吃二茬苦"就再所难免,从而在一些脏腑器官产生"黑煤窑","黑砖厂"等毒瘤,癌症,就要做大手术,化疗,身体会一天天垮下去要想起死回生,只有重新请回被压制的先天元神,重新确立以"天下为公","全心全意为人民服务"的天人合一的修炼指导思想,抛弃追求神通功能的私欲占有欲望的修炼目标,回到道德修炼的正道上来,以公化私,自可药到病除,继续自己身国的修炼修炼过程中一个阶段的反复甚至倒退,在历史上的修道者身上很多都发生过,吕祖也是数次还丹失败!不要以一时一事的失败看修炼!旁门高手虽然猖狂一时,主导江湖,而道德正修最终会水滴石穿!在每个阶段都会出功能,出玄境,但要体会其中的无常,不要想着永恒去占有,修炼是要放下,而不是背起更多垃圾!道家南宗修炼体系的特点辩正对于先性后命与先命后性的北南修炼特点的区别,属于内修诀法范围本文是从大众直接可观的表象特点来论述,故,不谈性命先后的内修区别道教南宗是白玉蟾祖师在继承张石薛陈祖师法诀基础上发展建立的教团组织当时与全真教南北各自独立发展。随着元朝的统一倒嚼南宗的教团组织与全真教合并在全真内部传承最终成为龙门派的南宗其修炼法门仍然保持了南宗的鲜明特点特点。道教南宗的修炼,从张伯端祖师初步形成,到白玉蟾祖师创教开脉而形成完整的修炼体系,从<悟真篇>到<海琼传道集>等系列祖师著作,可以看到南宗修炼体系的逐步完备过程南宗修炼有着自己鲜明的修炼特点其一,南宗传承有张祖的内丹修炼法门,又融和了陈祖所得景霄雷法,到白祖则又广学神霄与天师府上清北极天心法等系列雷法,在正统的南宗修炼体系里,雷法符咒以及罡诀都得到充分利用,以辅助丹道修炼和外用济世历代祖师啸命风雷,洒脱自在,长寿而法高,内用成丹外用成法,形成南宗一个鲜明的修炼特色相对北宗,北宗的丹道正统是以<灵宝毕法>为核心的修炼结合<太乙金华宗旨>,这从早期北宗祖师传记载所得丹诀,可以看出北宗重阳祖师把《灵宝毕法》传授给了各大弟子而法术功夫则密传于丹阳马祖龙门派邱祖考察看似乎并没有一个具体的法术运用体系,后世龙门历代祖师结合了部分各个门派的法术方法,以及一些古籍,逐步形成一些运用法门,比如龙门派灵宝通支脉,就运用奇门遁甲与万法归宗以及祝由科等法术当然还有其他比较高深的不在这里介绍相对而言,南宗修炼体系,丹道与符咒罡诀的结合,使修炼更加安全和快速,当然对心性的要求与磨练也更加严格,所以,一般南宗门人都是在修心修性上磨练几十年年在年长心性平定后才逐步传授深层修炼法诀,年轻人入道,初期一般只是传授基础的修身炼形与心性修炼法门,但这也足以为自己的修炼创造一个非常好的开端了!其二,南宗自张伯端祖师起就是禅道双修,把禅宗心法与修炼法门与道教的丹道修炼结合,形成南宗的第二大修炼特点南宗历代祖师与核心的传人,都是禅道互参,留下不少诗词名篇与故事著名的张祖与禅友入定神游,折花为凭的故事,几乎在修炼界人人皆知,而门外只知张祖丹成阳神高妙,不知二人乃禅宗同门之修,南宗实际是有正统的禅宗传承的,禅宗一些核心的修炼法门,还完整的保存在南宗的修炼体系内,只是由于后来佛道教派的划分,不为外界所知,也很少谈起禅宗有一个根本手印与根本咒,有别密的秽迹法门,有心经悟道法门等等真正的南宗弟子都会在初期的修心炼己,培元筑基阶段逐步获得禅宗心法的传授以促进心性与智慧的生发,帮助完成这个丹道修炼重要的阶段南宗历代祖师参禅均有开悟,实际上开悟是丹道大成的基础,张祖在<悟真篇>后,附录了部分参禅的体悟诗词,每个南宗修学弟子是必须要细细读诵领悟的以上两大特点,是外在表现的南宗的修炼特色,世俗学院派把男女双修作为南宗的特点与北宗区别,乃是门外人之语,不得南宗真传之故无论南宗北派,对于具备特殊缘分的夫妻同修的弟子,都有夫妻共修,互相促进的修炼法门,北派称为"知音尘侣"法门,南宗则有"龙凤合鸣"传授实际都是来源于道门早期的夫妻合气之术,逐步发展而来不分南北,只要是传统门派,都是有的但是,一个值得说明的问题是,这个法门自古就不允许,也不可能公开教授与传播,历代祖师都是考察多年,对具备宿世因缘的夫妻共修者传授,绝对不存在夫妻以外的男女修法,凡是夫妻外所谓寻鼎的法门都是邪法切记!而且,即使是夫妻内的修法,历代祖师也有严格戒律,是绝对不许公开谈论的,何况传授,即使面对内部的普通弟子,大多数情况也是矢口否认,不是妄语,实在为了大家的慧命着想,有几对夫妻具备那种宿世的因缘呢!南北宗丹法都是来源于吕祖传授的<灵宝毕法>这在接触到两宗丹法后越发能看到.南宗祖师受当时南方流行佛教禅宗影响多兼参禅由此南宗丹法对心性的修炼有特别的重视在<青华秘文>里可以看到另其书中也可以看到很多<灵宝毕法>的影子大家不妨一观.丹法到白祖理论系统化形成丹法参同十九诀修炼次第<海琼传道集>可见端倪.而北宗特别是龙门创派时候受北方佛教律宗兴盛影响比较大故对戒律的重视非常严格.丹法则以邱祖的<大丹直指>为正统带有明显的<灵宝毕法>痕迹(当然这个大丹直指不是近代世面出现的邱祖密传大丹直指完全不是一个路数).关于南北合宗陈祖致虚师承南北高真修为与见地均为上乘.其内丹十八诀法与白祖参同十九诀实而为一.丹法修炼上核心为一但具体在炼神修丹的操作上又确实有所区别.  比如初期这个凝神入气穴北派这个神要凝练到一个光点送入气穴而南派则是把神凝练为一个形体来送入气穴.所以南派丹法多内景呈象龙虎 婴儿姹女 等等北派则多以光气的各类形态出现其差别的原因皆在凝神之不同.当然到了圣胎地步南北就没有什么明显差别因为北派到此也化胎成形显现出胎神形象以后的步骤则会有黄庭经所述的状态出现十二宫神次第显现等胎神养足出体老练之后则虚空炼形通过神高时空的灵质可以直接作用肉身肉身得到转化最终完成神性与肉体与自然大道的完满相合南宗修炼,在近代被学术界误读太多,主要是南宗在元朝与北派全真融合后成为全真教内的南宗,而默默无闻的传接法脉,修炼体系,难为外人所知,以致于学者们把男女法当作了南宗代表,实在是很无奈道门修炼,是不可能轻易传授给道外之人的,心性里都是世俗的情欲与名利,怎么可能获得道门的修炼真学,希望有缘读到此文者,能不在为错解所继续误导为是!长生不死与道法自然有的朋友对道教的长生不死的学说与修炼提出异议认为违反自然规律进而否定道教。在此对此做一粗浅论述以正视听。f*rpO谈到自然规律与长生不死我们必须先澄清一个认识。那就是到底长生不死的状态是否可能存在!宇宙万物生生灭灭草长草枯花开花落生老病死轮回展转一切是这样的无常看不到永恒的现象似乎一切都有生灭没有长生不死。但是在我们考察某个体的生灭的时候是否忘记了道忘记了自然这个无所不在的整体。忘记了在这不断的生灭现象里那个支持承载着生灭的隐含的东西虽然万物在生灭里变换那个支持着变化的道那个承载着个体生灭的自然何曾在这不断的生灭里消失过这就恒道这就是相对于万的生灭过程中那不会生灭的与。这就是客观存在的长生不死,)FuJxE)iYV道教是以道德经作为本经而创立的宗教以道法自然作为生活与修炼的指导思想。道教内确实有很多修炼长生不死的法门比如丹道符咒等法门内都有一系列方法。其理法的实践是完全按照道德经的思想指导下展开。运用人法地地法天天法道道法自然的修炼步骤一步步实现人与自然的相合。比如丹道修炼过程中通过修爻补漏达到人的健康状态通过采药凝结丹母修通经脉纬脉达到人与地球状态的相合通过玉液还丹达到人与太阳系状态相合通过金液大还丹达到人与银河系状态的相合进而通过还丹化神完成更高层次的宇宙状态的相合通过炼神还虚达到与现代宇宙学所论的大宇宙的相合通过炼虚合道道法自然最终达到人与道与自然的完全同一不二。当个体的身心与道与自然完全合一的时候我就是道我就是自然大道不死我长生自然不灭我不死长生不死就在人与道与自然的同一不二的状态下成为道教修炼的最高境界。'JNf}ml道教的思想理论与修炼方法是中华民族道德大智慧的实践在几千年的传承中产生了很多知名不知名的高真大德道教是中华民族的母教会在人类的发展历程中作出自己不可替代的贡献!道法自然话"主宰"曾经一位朋友探讨道的问题,朋友的帖子如下"大道者主要是指冥冥之中上层境界的能主宰宇宙中一切阴阳事物的微妙精华是相当机密的一种永恒的高能量的实质。自然规律只是对道的一种遵循非大道之主体自然现象只是道的一种体现。"针对这个问题,后学回帖做了交流大道一个基本理论就是无主宰,三界万物自然运行,就如日月星辰,这与佛家的认识是高度一致的,那种认为有个永恒的个体或群体来主宰万物的认识实际陷入太极之阴,未能把握自然之妙,悟道限于山不是山的影象层次,而所谓的天机无外乎阴阳作用本无神秘神乃众愿道化万物有规律而无主宰任何以主宰立说的理论都停留在神道层次不超色界距离自然大道尚有很大距离悟的境界偏了修性就很危险阴阳作用和五行作用乃自然之道并非有个万能的上帝或神灵来主宰所以说道无主宰有规律不等于有主宰规律是自然作用化合不是什么所主宰的包括因果规律也是这样无为无不为更是道运化的结果而所谓主宰本身就是后天的作用不可能去完成道的无为无不为在道运化的三界中色界(佛家称呼)道家称为太极界是有形无质或有质无形的存在就是所谓的神灵世界但在道的运化中那也只是个众生的存在方式之以而已只不过比欲界众生觉悟层次高罢了因为觉悟程度高对欲界有作用力但这种作用是阴阳五行的自然作用不是什么主宰距离大道还很远超越色界进入无色界道家称为炼神还虚虚界众生觉悟层次更高但也是道化生的众生只有化虚合道道法自然与万物一体无我万我才是道的境界与道无二。故曰位证三清不是道法通大日未成佛证得一花一世界方知我命是众生正法与邪法常听有人说什么"法无正邪,正人用邪法,邪法也是正,邪人用正法,正法也是邪"此话似是而非,属于典型的混淆视听,正法来源于佛道或民间等正宗法系,利用的是正性德能与灵信,修炼者自然会心性向正的方向转化,即使个别人运用正法做坏事,邪的是人而非法,而邪法多来源于动物灵仙儿或邪性灵能,修炼使用后心性会向邪性方向发展,贪嗔痴疑谩膨胀,贪财好色,即使运用邪法做好事,也要承担运用邪法的不良后效应,有的邪法只要学了即使不用也会有不良后果法本身的邪正是祖源所决定的,与修炼运用的人无关,正法以修心和修德为根本,以功修自身,以法济世间,法脉一般是正统佛道和民间正神体系,邪法一般不注重心性和德行的修养,注重以方法技术满足私欲的获取,所运用的多是阴鬼狐媚等低灵鼓吹法无正邪因人而论,是有意偷换概念,为邪法传播找个借口而已其实一个人无论多么有学问,说的多么动听,总是可以判断出他的思想是否合乎正道正统的佛家道家始终是坚持以人的德善本性立教,把握了仁义礼智信的先天五元,以克制化解后天的五阴习气,化解私欲引导的邪性发展趋势而旁门与邪说,则充分利用人的后天私欲等五阴习气,并加以放大,使人走向堕落正是由于其内心被后天私欲等习气所占领,德善本性被蒙蔽压制,才回对正统产生下意识的抵触与反感,到处攻击正统,标新立异,否定戒律因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则,是规范它们的行为规范,所以旁门与邪说,都会对戒律产生反感而攻击,这也是一个判断标准!正道与邪道是现实的太极世界的客观存在,大家生活在实体世界,就必然有正邪的区分,如果你生活在宇宙核心,再谈没有正邪,我双手赞成!}宗门正道与邪教的区分历史上自古就有宗门正道与邪教的区别。但区别在何处?这点佛家是有明确的论述的大家可以参阅。道家与佛家对正道与邪教的认识是完全相同的。区别就在于心。以清净心修炼以公德心修炼是正道。以私欲心修炼以满足欲望的修炼是邪教这个欲望包括社会生活中的欲望发财升官女色等等更包括修炼生活中的神通长生等欲望而后者更甚于前者。修炼里的私欲必然会在入静过程中感召魔界心魔与之相应而沦入魔道所以自古祖师教导后来人要少私寡欲要以百姓心为心要树立天下为公的信念无非是要大家的心性与正道相应而远离魔道并留下清净经等经典让人诵持修炼来化解内心的私欲。大家要放下过去修炼世俗丹道的私欲追求所谓个人长生不老拔宅飞升的欲望踏踏实实的把清净心公德心修好才能摸到道的门槛否则一切都是镜中花水中月到头来误了大好性命!岂不惜哉!为什么自古旁门与邪法总对“正”有反感其实一个人无论多么有学问说的多么动听总是可以判断出他的思想是否合乎正道。正统的佛家道家始终是坚持以人的德善本性立教把握了仁义礼智信的先天五元以克制化解后天的五阴习气化解私欲引导的邪性发展趋势。而旁门与邪说则充分利用人的后天私欲等五阴习气并加以放大使人走向堕落。正是由于其内心被后天私欲等习气所占领德善本性被蒙蔽压制才回对正统产生下意识的抵触与反感到处攻击正统标新立异否定戒律。因为戒律就是古代祖师大德为了防止私欲等五阴习气泛滥而确立的规则是规范它们的行为规范所以旁门与邪说都会对戒律产生反感而攻击这也是一个判断标准!正道与邪道是现实的太极世界的客观存在大家生活在实体世界就必然有正邪的区分如果你生活在宇宙核心再谈没有正邪我双手赞成!注意如何鉴别正法与邪法道化生阴阳在后天的修炼法门中就自然有了正法与邪法。正法所修的是德善之心运炼的是正性之德能邪法所修乃私欲之心运炼的是浊邪之能。虽然内在的东西普通人很难看出但修之于内必形之而外。由于正邪的特性不同在外在表现上也就可以分辨出来。自古而今道家佛家祖师把各种邪法的表现都曾写成经典流传后世大家不妨去参考。当今世面上流传的邪法无论如何花言巧语最终也要落到以下几点:、超出夫妻外的男女双修或者运用实体男女龙虎的法门这是古代历代祖师早已定性的邪法修道者不可不知、否定法的正邪以“法无正邪用之正则正用之邪则邪”来迷惑苍生否定法本身来源的正与邪。这种欺骗性最大很多无知求道者被引入外道法门而不知悲哉!、以莫测高深的口诀迷惑无知把丹道神秘化进而在一定时机输入超出夫妻外的男女双修或者运用实体男女龙虎的邪法。任何的师父传道都要是与社会环境文化环境相适应的古代真师教徒弟也从不会让学生晕头转向大道本自然百姓皆可明那种故做高深的买弄艰涩词句者大家务必要注意一般都是陷阱。正法由于自身的德性信息作用修学以后对自身与家庭只会有好的作用不会有任何副作用修一天正法就有一天修行的功德即使以后不再修炼了原来的功德依然存在而不会出现副作用。所以正法入门虽然要求一定的誓愿但是都是尊师重道服务苍生性质的功德誓愿而没有狠毒的恶誓。而邪法入门则大多需要控制学人的心与神一般要求学生立下重誓甚至恶誓使得修炼者毫无退路。进门容易出来难是典型的特点一旦想退出则会遭受很严厉的惩罚。此点请大家注意!世面上流传所谓“丹法”的两个类别介绍世面上流传所谓“丹法”的两个类别介绍世面上教授丹道的学派无论自称南宗北派还是什么功按其特点整体上基本可以分为两类通俗的说一是所谓自身苦炼死守类我们称为学院派一类所谓神传通灵速成类我们称为江湖派。这两种练法前一种较为多见多为丹道学者传出在古代也是儒生仕途不顺反求神仙道发心不和难遇真师只好在古人丹经里苦苦搜寻凭后天聪明强解经文而产生的方法。明清以来不少丹经就是来源于此需要鉴别。这些方法虽然大多引经据典但实际效果却基本不能超越一般武术内功的所谓大小周天的气脉成就。从民国以来近现代的几位名家自身的成就就可以看的出方法的真伪。现在在世面传授这类丹法的专家大师本身修炼成就也是经不住考察与丹道经典记载的成就相差千万里而丹道是道门真实不虚的内炼大法而一个宗脉的当修炼学者包括老师都不能验证丹经的效果稍加思维便可知其诀法必然有缺陷。而实际考察其资料确实是没有得到丹道的根本诀法只落于执着肉身错解性命玄关不得真种不知更不解真意不识元神。假烹假炼结个气团在小腹就以为得丹气脉运转的感觉就以为是古师之河车运炼实在是误尽后来人。但此类丹法中清修一类虽不能得道强身还是有余加上诵读经典也可培补福缘以待将来但不可否认的是静坐修这样的丹法效果实际不如练习传统武功来的快包括所谓的打通通任督和十二经脉。老家在我处的一位过世的武当名宿裴老前辈就曾经公开在杂志上发表了武当系列功法依法练习肯定比世面上很多丹道家的方法效果好的多。世面上另一类所谓丹道就很值得注意了。这类法门现代一般自称神传灵修或神修丹道多依托古代经典而实际修法却是类似民间巫道的方式主张无为贬斥前一类执着自身后天的修法自称直指先天。这类修法往往见效迅速无论函授面授都让学生很快体会其所谓“通灵”的效验而深信不疑而且一般自称佛祖道祖所传功中幻境也多是神仙菩萨各派祖师很容易让学习者神魂颠倒迷信盲从。实际上类似的修法在民间很多很多一些降神看病的乡巫基本都是这样修的后学在农村多年接触的这类人很多不过大多没什么文化也很少读丹经说不出什么很容易看出非佛道法门所以不会造成太大影响。但一旦饱读丹经的文化人学了这个幻境师与后天阴识的佛道知识结合会把修者自己和学生弄的不知就里在自造的仙佛圣境中沉迷一生非常可惜。这类修法的功法特点是没有或很少正统的修道基础法门很少运用正统道家的手诀讳令过分强调对空间师父的崇拜主张把自己交出去这个是极其危险和隐蔽的。在不知不觉中自己的灵性系统就被渗入改造后果不堪设想。此类修法有一个很有趣的现象就是上功快退功也快一般的学生就是反反复复苦练一段觉得长进了可是很快又没了甚至反复得丹失丹而懊悔不已。殊不知一般手有个看不见的手在定期的来提取他修炼的东西修者成了人家的银行还不知可悲!另外此类修法出现偏差造成精神分裂症的也很多造成很坏的社会影响过去曾有人在社会上传授后先后被取缔传法者也受报入狱应引起高度重视!实际上以上两类修法前一种偏于后天有为先天不得。后一种则是错解先天认阴为阳被玄界之阴所利用以幻为真成了为他人做嫁衣的替身。前者知识耽误修炼时日而后者却会坏人性命希望同道明鉴!宗门内传之"法侣财地"丹道修炼自古有"法侣财地"四大基础条件要求,缺一不可对此曾有不少前辈和当代同道有论述,不乏真知灼见我中一宗历代祖师对此也有论述,在此简单介绍一下宗门内的教导是这样的法侣财地,有内外之别,外不刻意追求,内则不可缺失流散法外法指师父传授的法,诀,咒,心法,包括道理等等,属于阳传之法这是入道修行的钥匙,是度客的船不可缺少,但也不要贪多,多了就是累赘法的获得以缘分和德性为基础,自古法不传无缘无德之人,本宗亦有宗门七不传之训戒内法指内在的神气等等的自然的运化规律,变化法则,是自己体悟的,以及自性觉悟的经和法诀,包括玄中梦中所得内法只能与师父谈,不得与任何人谈起切记!侣,外侣一个指结伴同修的同道之侣,可以互相交流讨论,共同提高,闭关时候可以照顾护法,此侣要谨慎选择,一是凭下意识感觉,一是要掌握些相学观人术之基础,选择诚义仁等具备的道侣,切忌嫉妒心重者为伴另外的一种外侣,就是上乘双修法门中所论之外侣,古有"知音尘侣"等法门,外侣乃前缘早定,今生结为夫妻,共师修道,可获此丹诀,夫妻携手登真此侣无须求索追寻,缘分而已,世间以种种法术迷惑女子和合迷魂,行所谓双修者,邪法也,道德已失,妄想成真,岂有天理故双修真法必在夫妻间此法男不宽衣,女不解带,清净自然,神气交感,绝无淫秽苟且之行,勿生妄念内侣,这是丹道修炼非常重要的条件,无内侣则真夫妻不备,难以交感成胎此侣,张伯端祖师有云:依他坤位生成体,种向乾家交感宫乃坤方不死之人,天机秘密,古来解释这句的书籍千万,得真诀者寥寥这个坤方生成体,就是这个丹家至要的内侣,也是真种子之一,生成后,进入乾宫,夫妻交感而得真宝故得法之后,未修丹道先求侣,寻访坤方不死人财,外财其一是指能够支持修道云游参学所必须的钱财基础,这个外财,只要你发心正确,师门法脉是佛道正脉,在历代祖师的呵护下,即使前缘不是富贵中人,今生也不会缺少修炼本门法的资金,当然,你见异思迁,到处学与正修无关的法门另当别论其二,也是最重要的外财,是指外在支持你修炼的良性信息能量,众人或物对你的支持,感激,赞颂,景仰等等,都会给你以莫大的加持,所以要多行善事多做功德,包括布施,放生等等内财是内修所须的物质之财,必须准备充足,包括药物的充足,真种子的齐备等等,内财一是靠自己刻苦修炼获得,二是靠缘分和心性高洁而感天动师,而获赐予,这样获得之内财非常宝贵,在修炼成就者的过程中都会有获得赐予的过程三是元神在自然状态下从外界采集别人散发的药物所得,以补充内财,此不多论地,外地是指修炼的环境,包括固定的丹室所处环境和特殊法门所需特殊地点固定环境一般选择风水上的龙脉之地,在穴眼处结芦而居,获得地气龙气滋养,会大大加速成就的步伐现代大家多在

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