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丹道系列--现代--天道奥义.doc

丹道系列--现代--天道奥义

双木-W
2011-11-24 0人阅读 举报 0 0 暂无简介

简介:本文档为《丹道系列--现代--天道奥义doc》,可适用于体育/运动领域

第一章天第一章天混沌初开气之轻清上浮者为天日月诸星罗列其间天无所不覆无所不容故天之号又曰大圜。地球亦诸星之一人在地球视天见为天体所包围乃自然之天也。天是神仙所居故有天堂天国之称。天之精华凝结而为日月星辰成象既着功用乃行。天有十三层天由十三层天再分为三十六天天外之天谓之「无极」天内之天谓之「太极」故有「无极」生「太极」。「太极」生「两仪」。「两仪」生「四象」。所以天能生万物也能养万物者也。六合之外谓之「无极」六合者上下东南西北即天地四方也。「太极」谓天地未分之前元气混而为一即太初、太一也。「两仪」即天地也。「四象」乃金木水火之谓也。金木水火乃禀天地而有者也。天分为东、西、南、北、中天均属十三层天之内虽各有天门但仅启开南天门有路直通凡尘诸圣佛仙神均由南天门出入其它东西北三大门均被封闭不与凡尘接触。故三清五老太乙金仙神超于六合敛气于三界之古老金仙皆逍遥自在于天界也。凡天神省称曰天如云︰皇天后土天知地和。因天是自然之天故有天然、天命、天性、天心之谓也。人之灵皆由天而降生于凡尘故死后其灵应归回故乡之天。怎奈人自降生于花花世界多数为名、利、酒、色、财、气所迷更为贪欲所驱使而无恶不作甘愿坠落于苦海之中不能自拔致忘记回归故乡之天而坠落于地狱此非天心不仁实世人自甘坠落夫复何言乎?所谓︰顺天者昌逆天者亡也。玄穹彼苍是上天之称天乃主宰宇宙万物化育群生生生不息所谓︰天行健自强不息。天是奇妙不可解是威力最强大的。天为公正、纯洁、至善一切以天为标榜。第二章道第二章道亘古之初未有天地之前原是一片太虚太虚者虚而无物也。在虚无之中混然产生一粒种籽此种籽似一股力量但无形状亦无固体亦无声亦无臭而永远长在茫茫而不明不分昼夜周流于宇宙之间毫无挂碍祂是创造天地万物之老母故号其名曰「道」。道既无形无体恍恍惚惚彷佛里面有个象又彷佛是有一个物又彷佛是有精其精甚真其中有信自古至今藉此可以看到万物依之而化生。道寂静不燥不寒天不能覆帱地也不能承载小言之为无内大言之为无外充满于四海之内犹包其外在寒而不冷在炎而不热此乃道之体也。道生一、一生二、二生三、三生万物由此而累进庶类繁多也。此道先天地生而不为久长于上古而不为老永远不变其质能适用万物鸟得之而能飞鱼得之而能游兽得之而能走人得之故能生存万物得之以生百事得之以成。人皆用祂而不能见其形。故道者一也传至后世老子曰︰「抱元守一」孔子曰︰「吾道一以贯之」。故万物皆由一而起者也。所以道之高高而不能察看深而不能测量也。虽然道很明显也无法形容其名看来很是广大也无法形容其广。道是独立而不改万物亦不能役使祂天地阴阳四时日月星辰云气飞禽走兽凡有生命之物皆取之于祂而祂也不减少全都合并于祂祂也不增多。此乃道之秘奥与光明正大也。道之明者聪明有智慧之人能察考到宇宙的深处知道一般人所不知道的事他人之所不能得到的而聪明修道者可以得之这就称为「察稽知极」也。「察稽」是从纷歧复杂的现象里而稽察是非曲直。「知极」是从宇宙人生的深处而明白很多的道理。一国之元首若用此「察稽知极」之道理则天下归服矣。为政者若用此道则人民不迷惑而服从。在上者虚极在下者静笃而「道」得其正也。虚则无我静则无物无我即无私无物即无欲「无我无物」则可进于道也。信即是诚诚则无欲为上者若能如此立于道则可为民立命立命就是为民设教也。无争即无为无为即是最上的诚则万物皆感其诚而应之也。无为是最高的修持无为才能达到「天人合一」的境界。所以「道」即理也轨也路也为政者对于人民应按其身份而给以其所应得自然公平万民不争也。授之以应得之名份万物自然平定此即道为一之理也。天上月球星辰之运转地球之绕行。皆有一定之轨道绝不越轨。世上之飞机其航空亦有一定之航线海上之船只亦有一定之航道。车辆之行驶亦要按照交通规则之右行否则乱其轨道就会发生危险与车祸。行人之行路亦要遵守走人行道否则就会发生危险与事故所以循道而行则安逆道而行则危此皆「道」之用也。道为一永不变化得道之本体应由少以知多得事之要妙应操正以治奇则往前可知到太古往后可知到无终。凡修道者应抱着道即道之本体执着道之法度即方法也。如是则天下可归于一也。「道」是万物之深奥处善人以为珍宝拳拳而服膺惟恐失之未敢须臾离也可离者非道也。不善之人虽未明道之理而能依道而行亦可以安身立命。是故「道」是天下之至宝所以重此道者坚心求之而可得有罪者求之也可以免罚也。第三章道统第三章道统天道即天理也天道欲传于世上天乃先降生圣主轩辕黄帝。黄帝战榆罔灭妖人蚩尤一统天下而创建中国在生三百余岁修天道一百余年而得道在鼎湖龙驭白日升天。黄帝传位于圣孙颛顼并将道统传于颛顼。黄帝训颛顼云︰「爰有大圜在上大矩在下汝能法之为民父母。」大圜者天也大矩者地也法天法地即可治民。溯天道之道统皆有渊源自轩辕皇帝得天道而升天道统一直传于尧帝尧传于舜帝舜传于禹帝禹传于汤王汤传于文王文王传于周公周公传于老子老子传于孔子孔子传于曾子曾子传于子思子思传于孟子孟子继而一脉相传迄今不绝。自黄帝传至尧帝天道之心法真诠曰︰「允执厥中」四个字。由舜帝传下之天道心法真诠曰︰「人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中」十六个字。故后世以此十六字谓︰「天道心法十六真诠」。所以中国固有文化系继承天道之道统者也。「道」是流动的宇宙一切变化都是「道」的表现。「道」的本身看不见、听不到、也摸不着而确是先天地生为万有的主宰。因道是最高的无所不能的所以世人当志于道。天道之道统既自无极而降传于世又天生圣人以弘道是乃应运而降生者也。盖道统自轩辕黄帝传于尧、舜、禹当是时人性本至善道行自然无为而治。迨至夏、商、周朝时代人类却不知固有德性失去本来面目以致世道浇漓人心不古虽有圣人层出弘道泄露天道真理以化人指出真我之所在和修复之方法怎奈时至春秋之乱世诸侯争雄人心渐趋险恶而有孔子周游列国提倡人道孟子倡行仁义此乃上天差遣圣人降世以弘道化人者也。天道之道统流传至于今日道降于火宅藉神教以化人飞鸾提醒人心向善怎奈人类智慧趋于科学之文明弃天道真理于不修逞奸诈险恶于横行致使世道更崩溃人心更反常造成浩劫频临人民涂炭。上天有鉴于此为挽救浩劫乃大开普度之门圣、佛、仙、神频频下凡阐教劝世度众惟愿修道者虚心深造自能达于天道之秘奥忠恕之旨而至于仁得证圣成真。所以「天命之谓性率性之谓道修道之谓教。」是以「道」在心中一念之善即天堂一念之恶即地狱之谓也。附录:娘曾於五千馀年前分灵降生於中土名曰「附宝」因思子心切在祁野祷天忽见有大电光绕於北斗枢星感而怀孕二十四个月始诞生圣主黄帝即中华民族之始祖也。圣主黄帝自天而降秉承上天之命建国立教发扬光大天道以治世在世三百馀年修天道百馀年在鼎湖龙驭白日升天为神。天道由天而降於黄帝其道统直传至於今日已有五千年历史所以中国五千年固有文化即天道之道统也。怎奈世人皆受酒色名利所迷而不知天道之宝贵弃之而不修良可叹也。娘不得不重履凡尘躬亲扶鸾着作「天道奥义」一书以开悟迷儿愿诸迷儿悬崖勒马早修善德自有康庄大道可行回归极乐之天有日也。希勉而修之。第四章良知良能第四章良知良能天道为最高之源头「良知、良能」乃道之产生。道动而生乾坤亦即纯阳纯阴。良知属乾性良能属坤性。良知属静良能属动。所以欲修天道者应先修良知良能。良知:静如止水光可照物但受「气」之影响如风吹水动渐至于混溷境界。良知寂然不动感而遂通天下之故。但良知非槁木死灰在静中亦有动虽动又似不动。故曰︰「无为」即静中之动「无不为」即动中之静也。良能:良能之动多端当其未受外感时其动为正轨之动良知也随之兴起。良能之微动其烛照不远其动力亦小。巨动者为良能之大发挥修天道至此境者必是不世之睿哲便是一代英豪。可以动天地动鬼神也。良知属「相」良能属「用」修天道知能至发展者即知能的功用。知能的功用知能的性能不同故其发展也异也。良知之表现于外为灵明亦曰明觉。故无所不照此所以辨别善恶故良知为相。良能为用其范围极广为善去恶都属于良能每当遇到疑难或遇到艰苦心内似有一物在蠕动即良能也。用之于亲则是孝用之于国则是忠用之于友则是信其所用无不能也。人之所以立于天地间者在此良能之用也。良知之本体为「识」良能之本体为「力」后天所谓知行之知只是知识之论为感官所得之「知」。良知之「知」可称曰「识」。此谓根窍内通不缘物境。其所以根窍内通者盖通于良知打破五官归于玄同在乎良知也。动之本体曰力良能似动能其力最大此种动能充塞宇宙间为宇宙一切活动之主力。如九大行星绕太阳而转固然有赖于离心力与向心力。但何以要有离心力又何以要有向心力个中当然有一主力此力即良能浩然正气即良能之发挥。良知良能以良能为先良知为后。一定先有良能之发动而后良知才可显现。良知之所以显现。原是由于良能的鼓动。宇宙万有的生长俱是良能也。良知良能并重仅知良知而不知良能则如车之两轮失去一轮终不克大行也。良知是辨别善恶良能是为善去恶。辨别善恶在「明」为善去恶在「格」故知能的功夫在明与格有良能而后才能致致之中亦含有良能良能较之良知更为重要。良能是无所不在的无所不有的。一切动植矿物俱含有能量无良能便不能成为物。物之所以成为物在有良能也。良知是偶然遇一问题而起的一种明觉。明觉原属一时性的譬如见父母而知孝孝为良知但孝的实践便是良能无良能便不能孝。知能在本体上原是不分的有的人偶而良知现知孝敬父母但终未孝敬父母即良能之不足终是不孝。性者良知也命者良能也「天命之谓性」是命重于性亦即「能」重于「知」也。一念之善即见性一善之行即见命「性命」即「良知良能」也。良知良能同出于天道其本体万殊归为一本其知识则一本散为万殊其终归一也。良知良能俱不可见为一种潜在的。良知良能为道之表相道不可见但其表相于外为良知良能。修天道者应唤起良能修良知由少私欲入手盖无私欲则良知自现也。良能固然也戒私欲但良能不是仅由少私寡欲入手良能者为原有的说来就来。良知是静的良能是动的人之能冒险犯难见危授命者固然也有赖于良知之明辨而实为良能之鼓励有以成之。今日不可不致良知更不可不起良能。良能者为宇宙不灭之生命体。人能唤起良能则一往无阻何患乎天道修不成乎?然则「天将降大任于斯人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤行弗乱其所为动心忍性而后增益其所不能。」此乃上天激励其启发良知良能也。良能之起即意志之表现故修天道者不可不立志志立则良能起矣。第五章道与人第五章道与人道是先天地生的道不可形容无所不在。因为人是由道生的是故人是「道生之、德育之」一切都是由道生的因为人是道生的所以人有道根。人来自天所以可返于天自何处来的自可再返于何处要回原处必修天道天道是天与人之桥梁。人与道同体道是善的是故人性也是善的。人与道同能道所能的人也可能做到。由于以上的三同所以人与道能合而为一既合而为一则道与人本无距离故曰︰「道也者不可须臾离也可离者非道也。」道与人之间有一个境界所谓境界者就是另外一种生活。譬如︰天与地之间当然有境界圣人与常人不同善人与恶人不同其生活不同则其境界也不同。所以修天道者就是修「道与人」之境界修至无境界时就是得道而成道。境界大别分为有形的境界与无形的境界。有形与无形也是一种波动即矛盾也。人在矛盾中而看矛盾自非真境。真境乃大自然自然者无所不然即玄同也。不可得而亲不可得而疏不可得而利不可得而害不可得而贵不可得而贱亲疏利害贵贱完全不存在其终为齐物亦即玄同也。冲和之气者为人人者天地之性。道为灵界之尊人为物界之长道居很高的境界人居于物界不免有物的困扰人受物的影响所谓物者包括衣、食、住、行、育、乐等这些生活都影响生理自会生出许多欲念。身是人之一个樊笼把人的生命围困在这躯壳之中身是一道铁幕也可以说是罪恶的渊薮。因此修道者没有过份爱惜这个躯壳的所谓苦修者不是故意轻视他的身体而是藉苦修以减少肉欲。修天道者不可为现实境所囿现实境都是幻相幻相者「伪」也。亦不可为远境所惑远境也是迷恋迷恋者「枉」也。既不囿于现境也不迷于远境而处于超境既不计将来也不计目前坦坦荡荡、任其自然才能达于「真境」。真境者不变之境也亦即天道也。道与人之间原无大距离道无时不与我们同在因我们不觉耳一个善念兴起便是道一个恶念兴起便是魔。因善念难生恶念易起故有「道高一尺魔高一丈。」之语。善念属阳性清轻上升恶念属阴性浊重下降上升者即天堂下降者即地狱天堂地狱在一转念之间。修天道者所谓修至长生不老是指灵性不是指肉体因肉体不可能长生不老三百年、五百年也终是要坏的且肉体长存在这人世上又有什么快乐。惟有灵性永远光明才是快乐。生生者不生不生者长生宇宙有「不生」者即「永恒」也果能得到永恒才是长生不老之道。人想修至与道合而为一必须修入化境世人何以不能化?原因为私欲所障碍私是「我」欲是「物」打破我、打破物庶可以化了。如何能打破我打破物?虚则无我静则无物惟其虚也才能静惟其静也才能虚「虚静」是一件事为修天道者的重要工夫。要想做到虚静其入手的功夫:第一、先建立信仰天道即有一止处使精神统一。第二、定一日课每日行之日课中必须有读经、祷告、反省、静默。第三、发愿救人济人藉此激起内在的良知良能孜孜不息自有进道此乃修天道之要诀。修天道者若是仅以修道成仙为自己的目的也必须先济人救人所谓︰「内圣外王」也果能救人便可成仙不必深居古剎也不必遯迹山林须知「道在迩而求诸远」。古之修道心法传授均是帝王而修道者也是帝王。「贯天地人谓之王」故有大德者始有大位「守天地之极与天地俱见」。「天地之极」即宇宙最高的真理「与天地俱见」即与「天地同参」也。现今天道降于民间只要虔心深造自能达于天道之秘奥人人皆可修之人人皆可得之也。所以天道无私惟德是辅有德者皆可修也。第六章修天道第六章修天道天道是最宝贵的有一定之轨道与真理如太阴之绕行太阳如星球之运行皆有一定之轨道不易不移。又如世上之火车依轨道而行驶不能脱轨脱轨则发生车祸伤人生命。所以道是最宝贵的人人都要修。人之生于世转瞬而衰老以至于死亡。在世间固有甚多烦恼与痛苦及至其死亡后尚不知其来自何处应归何处?所以修天道就是修解脱之道。解脱烦恼解脱生死。世人均鹜于现实只顾眼前之快乐却不想死后之问题。皆因认为人之死就是人之终如灯之油尽而灭。所以都求肉体的享受极可怜也。盖因不知修天道之好处人身虽死但是道之能量不灭道之质量也不灭人之死也不灭。宇宙是一道洪流永远不息滔滔的流着人在这洪流中浮沉受到因果循环的报应也就是消长盈虚的变化永永远远脱离不了这种苦难这就是劫数。近世科学发达注重唯物更忽视宇宙变化之理而只研究物理上的知识没有高远的思想所以社会上的风气日渐败坏战争愈来愈多也愈残酷。上天有好生之德何忍降劫但浩劫是世人自造终极自受良可哀也。一般人都喜欢追求快乐快乐分两种一种是精神的快乐一种是物质上的快乐。现在的人都不知修天道的快乐只知要求物质的快乐物质的快乐不外声、色、财、货。声:是悦耳的音乐与歌曲。色:是美丽的女人。财:是金钱货:是珠宝与贵重的什物。因此声、色、财、货应善用之则可不善用之便成为「四贼」有害人的灵性莫此为甚。人有欲念欲之起不是先天的是起自后天。然则有钱的人快乐吗?有势力的人快乐吗?不他们在精神方面是极为烦恼不安如坐针毡一样的苦。这是因为金钱势力所造成的声、色、财、货四贼的为患这四个贼子日夜不休的用各种方法来害你的身体自然产生烦燥、悲痛、愤怒其结果就是死亡。所以你是否想要求超脱苦恼的洪流?你是否想追求快乐?永不陷入烦恼悲痛?欲达成以上的三个要求目的你必须要修天道因天道有不生不灭之奥修道者即追求这个大好之奥达到此奥才能解脱生、老、病、死以及各种之烦恼也。修道是使一个人从颓唐萎靡的生活中一跃而起刻苦自励奋发精进必定有他内在动力这个动力是什么呢?就是:惊醒-人的寿命无常不知何时要离开这个世界必须在未离开之前将一切事物准备好好比游子归乡须将外边许多事交待清楚在途中需要什么?均需准备。回到家乡庶免被亲友耻笑。忏悔-人均有过错只要能忏悔上天即可免了你的罪。能忏悔的才能精进不能忏悔讳疾忌医最后大病暴发不可救药必永远陷入地狱中。魄力-善与恶是对立你要修道恶魔必随之而来所谓︰「道高一尺魔高一丈。」必须有大魄力用大无畏的精神才能斩断恶魔的束缚开辟一条新生的康庄大道。天道从本体说起是无为至诚至善中庸无极。无为-从道的形态而言无为即至道。至诚-讲道的功效四书之中庸一书论之甚详。至善-从善的功德说起止于至善即止于至道。中庸-中者天下之大本也庸者用也即道之体用也。无极-由道的运动论之无极生太极太极生两仪两仪生四相也。中庸之修道分三种功夫一曰「性」二曰「教」三曰「曲」。性功-「穷理尽性以至于命」性功为修道重要功夫。「自诚明谓之性」即顿悟一言而悟道。顿悟多为生而知之有宿根者听一言而大悟直接通天自是捷径惟不可强求。只可用「心斋」为性功此种性功属于静有助于修养。教功-「自明诚谓之教」用一种修养的方法再恢复灵明。灵明二字为道之光辉灵明之照即道之精进。修道功夫均是「修明」即是要少私寡欲。人性之暗澹即是魔道即坠入地狱。曲功-「其次致曲」曲者抱一也。精神集中一点达于静止。曲功简便易行世人皆不知抱一之应用实应注意曲功。所以性、教、曲若能修成都可达到「诚」的境界。第七章万法归宗第七章万法归宗宇宙之主宰称之曰「道」万法归宗者万法归道也。宗者道也一也。万法归宗亦即「万法归一」也。所以万法必须归宗盖宗是绝对的如同大海所有江河溪流都须流入海中。所谓︰「天下一致而百虑殊途而同归。」「宗」是一个最高的圭臬即「天道」也。凡合乎这个圭臬的便是正法否则不是正法是故人人必须归宗天道。然则归宗天道者必须由「人道」、「地道」修起然后始得修「天道」也。人道者即人本主义以专修作人的道理为宗旨。主要在「克己」就是自己的「净化」这是基本修法因自己净化而后才能再往高处迈步。净化自己为「明明德」明德者就是「灵明」灵明是由明德产生出来的。「明德」者是什么样子?明德是善念、善言、善行一切都是善那就是明德。所以善念、善言、善行便是「仁」。「道」为宇宙的本体看不见摸不到又从何证明呢?盖「德」是道的表现于外修德即是修道所以凡有大德者必获大道。只要修人道即可达天道。地道者即贡献于社会为发扬地道。地道的宗旨在「兼爱」人与人之间主要是依赖于「爱」的力量。爱是结合人群的「仁」者二人也即我与他。我与他之相处以爱为标准。即「推己以及人」也。兼爱是发挥地道的基本力量修道者如期「人与神通」则首重克己但必须启发良能始能使自己的精神光大。兼爱是不分时间与空间统之以为爱必须有「浩然正气」的精神始能达到「天人合一」天人合一为最高境界。天人如何合一?这与兼爱有关系。凡为社会或为国家牺牲者其精神弥纶于天地之间自可通神。所以行善功为最高之美德牺牲为升化的捷径。凡修道者多立功德由功德可以抵消自己的罪过。罪过既消就可「精神光大」这是修「天道」的捷径。天道者为升化就可达到「天人合一」天也是人人也是天人也是神人与宇宙合而为一。所以「天道」是最高境界。神也是一个境界每人若愿以善修持也都可以达到这个境界。天道的工夫在升化而升化的工夫又在无为无为而无所不为也。无为的工夫在物我两忘这是至诚的由来所谓至诚者抱一抱一不动专于一也。人道、地道、天道三道俱须归宗于道盖不归宗于道者则无根基如天上之浮云不知飘至何处也。所以「万法归宗」即归于一归于「天道」者也。对于修「天道」应有的认识︰〈一〉心地要纯洁无垢、善良。〈二〉信仰要统一无二、坚定。信仰「天道」必须虔诚但虔诚不是自然而来的也当用一番功夫其功夫在︰〈一〉认识道-何谓真道?当先分辨清楚千万不可走小路当走光明正道。须知「道」降人间「魔」亦在人间切不可着魔一着魔则终生逃不出魔掌。〈二〉斋戒-斋不茹荤不吃酒戒除杂务从生活中加强一种精神力量。〈三〉归宗天道-统一精神清洁心思坚定信念。〈四〉反省-每晚反省自己过错加强克己功夫。至诚可以通神所以人当诚「诚则灵」。世人多向神祈祷求福但福不是祈求可得的福是修来的。多积功德自有福来不积功德则无福。世人在平日里「不知积功累德也不知诚意正心」而只会至神前祈祷求福岂能有福降临乎?所以修道者当有新的认识「福由自造空口求神必无效果」。因此修天道者当努力于「修身」及「积功德」修身对内功德对外内外兼修天道自然可得。第八章解脱生死第八章解脱生死解脱生死即性命双修也。道本是虚体道为宇宙的根本宇宙由虚无中生起无能生有有归于无道是无名天地之始天地之始原是空洞的由虚无中而生宇宙。所以「道是万物之母」然则有形者生于无形则天地从何而生?故曰︰有太易、有太初、有太始、有太素太易者未见气也。太初者气之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。今所说的「气」即今日世间所说的「电子」也。道生一一生二二生三三生万物宇宙之生起俱为此而生其本源俱是由虚无中来的。宇宙之初为虚体此虚体即宇宙之本体虚非真虚虚之中即含有不变之实体。现今世人祇是追求到电子而电子又从何处来?推其根源必有一本体称之曰「道」。宇宙是虚体人身当然也是虚体虚体即假体也。惜乎世人都认假为真以致发生许多烦恼。人死为鬼为神「鬼」者「精气」耳「神」者「游魂」耳人死后肉体败坏而精气不散结为鬼。生前有大德行与天地同化死后灵魂超脱遨游宇宙不受时空之限制。人身是土水火风四大假合人身是假合而不是真的人身在变化中又何得为真既不是真又何必多奔走而多造罪孽乎?所以有生之气有形之状尽是幻也。造物之所始阴阳之所变者谓之生谓之死。穷数达变因形移易者谓之化谓之幻。宇宙是虚人身是幻。既为虚幻又何必固执于物欲?但人何以不能解脱生死?盖因人身为肉体受感官的影响情欲充塞明德暗淡坠落在魔掌中。人必须从魔掌中解脱出来才能得救如何才能解脱出来呢?应勤修天道才能得救才能解脱。然则能否得救还在人自己虽然祈求帮助仍须自己努力自助而后天助苟不自助而专倚靠天助天也不愿意帮助一个怠惰的人。世人既然觉悟人身是幻而不能解脱者其故在「人自己」。因人不从「无我」这个根本方法去下功夫。须知宇宙以「人」为中心要认识宇宙者「人」也要解脱人身者亦「人」也。身为人的寄托所有身才有人无身则无人也。兹将修天道以期解脱生死之道阐明如次︰一、澄清思想凡欲修天道以期解脱必须先清理自己的思想对于宇宙人生当有一正确的认识。这是根本问题如不认识宇宙人生则不能谈解脱生死之道欲认识宇宙人生前已谈过应再求其深入才能谈道。不澄清思想者痴痴迷迷不知生命的价值随波逐流终究招致淹没为止。所以修天道期解脱生死者必须先澄清思想使复杂的思想完全扫除。此时有一先决的问题澄清有一范畴往什么方向澄清?如先没有一个方向则也无从澄清其思想。所以欲「修解脱」者一定要先有「方向」即先有一个「天道的信仰」本着这个信仰而后整理自己的思想。世上有很多修道者思想复杂精神不集中力量也不集中不仅谈不上解脱连安慰也难求。澄清思想本来容易但在凡间的社会里也很困难。盖因凡间的社会极为纷扰自然澄清思想也就做不到了。如不能澄清思想解脱生死之道便无法下手。所以欲求解脱必先澄清思想。澄清思想就是︰不妄念不歪念不贪念不欲念。二、调整生理为何要调整生理?因为生理会影响到心理所以修道者应调整生理。一个人在生理方面有病态可能使他心理不正常。譬如:有肝病者多暴躁。有肺病者多忧郁。有胃病者精神不振。每一部份生理有缺失都足以使心理发生问题。所以健康的身体是非常重要。要健康的身体必须有定时运动充足的睡眠适当的休息充分的营养。果尔则身体健康可以从事修道的工夫。三、专气致柔人身体内存在一种东西名曰「气」气存则生气息则死。气者动能也或称曰「电」。不仅人有赖于电即星河等亦有赖于电。宇宙的活动在气无气则宇宙灭亡。总之人的身体内有一种流动东西它是生活的「动能」名之曰气。修道者当注意「气」气动则情感动所谓七情六欲及其它一切思想都是气的鼓荡。人的「本性」原是澄湛的因气动则汹涌不平。气犹风也风吹则水动故修道者首当「专气」。专气不是闭气闭气易使气塞专气也不是导引导引祇是导引气的活动而已。为什么要专气?气的本身固然对于人的生活有关系但修道者并不专注意生活。修道者所以注意气者是见于气的影响力。修在「性功」性如海气如风要想使海面平静必先无风此专气之重要也。无论行、止、坐、卧总是要念念在气所谓念念者不是出之于口是心里注意祇要注意气便不敢妄动。谁在注意?「神」在注意即「良知」即「性」。气与神有时也在斗争如气胜则神败。于是欲念充斥遂坠入魔道。人在静坐时气很平静一旦离座则气浮此等专气无效。所以当时时刻刻注意气永远控制着。气不可无也不可纵纵则狂妄一切恶魔生矣!无论行、止、坐、卧要平息。使气平静不可太快也不可太高。太快则急太高则燥。要使呼吸匀整宁肯稍慢一点也不可太快。行路步调不可太急急则气易上浮。在工作时举动也须缓缓则气平。凡是专气者无论言论行动都比较迟慢迟慢无害。试看气粗的人呼吸的声音很大这个人一定气浮气浮则燥暴。所以平息之要诀:在慢、慢、慢。专气者使气平定以至柔细如同婴儿之呼吸。气动则万念动「气专」则「念绝」念绝则「万象岑寂」。修专气之法︰端坐于椅上不必盘膝背直、面正鼻与脐成一直线两臂下垂两手相叠置于股上。坐椅最好有靠背背靠于椅上以免摇动。静坐之前不可吃太饱不可吃有剌激的食物如蒜、椒之类。不可饮茶与咖啡以免内脏蒸热。如系初习者坐时殊感不安亦感胸腔有闭塞之现象愈止念则念愈多此时当先使念头统一念一句「天母至尊无极老母」及至念头统一再慢慢停念。注意呼吸任其自然直至忘气不再动念此为专气致柔之法也。每日早晨习之时间之长短自己斟酌定之有助于修养至巨。久之气自然定气定则念不起念不起则欲断矣。私欲断而良知现也。四、载魂魄载魂魄者守神也守神之道在「抱一」抱一者念于一思于一一切归一与专气之念不同专气之念原为气守神之念在神。最后当返照目光往里看则可使神光不外溢。专气功夫在「平静」守神功夫在「收敛」。神随时随地可外溢。神可驭气气亦可伤神。气之动可以神驭之驭之上则上驭之下则下随神的意思而流动。气浮则念动动念则伤神惟「神」为主宰。修道者当善「守神」守神不难以「断念」为要。念断则神不动神不动则神守。气与神有密切关系当多加注意此乃性命双修之梗概也。五、坐忘坐忘者物我两忘也专气与守神的功夫有成就才能坐忘。否则达不到坐忘。坐忘者「无为」也无为而无不为。无有者无为也无有者非真无也如为真无又何有之有。坐忘者不注意气与神亦不注意文字将一切丢开。连自己也忘掉这才是坐忘。坐忘后自能超脱于「有形」和「后天的樊笼」之外有形的世界为幻凡是在幻中追求者终不免沉没沉没就是自戕坠入地狱而不省悟也。无欲者坐忘也。有欲者声色之角逐也。声色足以乱性性乱则迷迷则失真无欲有欲之别何啻天壤修道者应自知有所抉择也。六、解脱坐忘何以能解脱生死?因「本无生无死」又何解脱之可言人之所以有生死者原困于「有」中及达至「无」的境界生死两灭自不需解脱也。修道者所求之解脱非长生不老之丹乃彻底摧毁这个有形的世界。或曰打破这个有形的「身」。最希望「无身」无身者非真无身也。特由假身再返真身真身自无生死矣。人原是幻生死者亦幻也又何得有身?人之所以有身者原受感官的约束。感官之所以起者在气之动耳。苟气不动则万象俱寂也。今为众生设教使其于生活中觉悟大道既已悟道便无生死也。谁为之迷?「自迷」之耳。倘不自迷则立刻解脱。万变不动于心岂仅解脱生死而已乎。第九章何谓修道第九章何谓修道「道」的本身是看不见的听不到的也摸不着的而确是先天地生为万有的主宰。因道是最高的、无所不能的。「道」如同江河之水源源滚滚日夜流动而不停止宇宙一切变化都是「道」的表现。宇宙的本体便是「道」。一切由「道」而生道先天地生没有天地之先已有「道」。道是宇宙万有的母体。道成人身人身又返于道所以人若修道得「道」升天便是神不会再像肉体的人。「道」是万有的主宰修道即信仰宇宙的主宰人人能修道则可返本还原而升天。所以人人当志于道须要修道因为人如果能进入天道求什么就能得到什么有罪也可以免了。进入「天道」便是「天人一体」也是「天人合一」是故「道」为天下之贵天下母也。然则「道」要怎样修呢?道也者不可须臾离也可离非道也。道是不能片刻离开的可离开便不是道。生活就是「道」把日常生活做好就是修道。生活很复杂不完全是善的也有很坏的地方所以必须谨慎必须在看不见听不到的地方下功夫这是说罪恶之来都是从细微变来的修道者一定要对于许多细微处加以小心不要被魔鬼攒进来。修道须要实践「道」。道有德就是道德怎样讲呢?「道」是看不见的但是至公至正的。而「德」是「道」的表现于外的所以说︰凡大德是出自道。道德本是一个道不可见而德可见所以修道就是修德。什么叫德呢?「礼义廉耻」是德「孝悌忠信」也是德。须要实践空口说话是不会修德的。要想求道以期生命的长存高升于天必要实践「道德」。持斋清口减少杀孽烧香念经多行善事都是自修之道但必须身体力行多立功德宣扬正道才是修道。修一分德即进一分道一定要有最大的德行才能进于道所以修德也就是修道也。修道者必须修「内圣」与「外王」。兹将内圣、外王分别阐述于后。「内圣」在克己将自己先克制的很清洁而无半点私欲私是我执欲是物执能物我两忘。而后才可「见素抱朴」。当从致良知用功夫良知本是人之原有惜为物欲所蒙蔽只要去掉私欲则良知自然出现即所谓「尽性」也。良知即性复其本来的性即致良知也。所以意诚、心正、身修、即内圣之道亦即修内果也。「外王」在救世牺牲自己的利益以帮助别人。则兼爱之精神也。外王进道原因在「起良能」。良能为宇宙的动能此种动能至大至刚弥漫于宇宙之间即浩然之正气也。凡是牺牲自己利益而帮助他人其良能必有所发挥。其牺牲愈大良能的发挥亦必愈大。浅言之亦即布施济困乐助等之造功德亦即造外功也。良知良能原是一体静曰良知动曰良能修道者须静动双修即内圣外王兼顾也。是故「窒欲」为修道第一步功夫欲净则可现出良知。欲之来起于物故修道者必须无贪欲之心即可远物也。亦即内圣之工夫。行功了愿布施财物即外王之工夫也。今特引述五千年前黄帝访道的一个例证以开悟修道的诸子:§修道如种田§昔时轩辕黄帝平定天下举行封禅大典。所谓封禅就是封泰山以祭天禅梁父山以祭地就是祭天祭地的大典。有丰功伟业的皇帝才能举行「封禅」。当时泰山有一位修道之士不详其姓名但修道的境界很是高深。他的修道方法完全为入世的很合乎一般人的需要黄帝早知其人。黄帝举行封禅大典完毕后即访这位修道士却遍访而不得遂下山西归。在归途中一日的中午黄帝在路旁的树荫下休息随从的军马很盛一般民众多不敢接近惟独有一白发老者在田中除草如旧头也不抬眼也不睁彷佛不知有大队军马经过更不知黄帝驻跸。护卫的士兵为了保护黄帝的安全在驻跸的四围不免要清理闲杂人。黄帝战榆罔、诛蚩尤自有许多人心存仇恨不能不防万一。对于种田的老农自须驱之远去老农毫不在意漫为不理兵士多无礼貌拟强迫他离开。老农曰︰「各处访我今我在此地反要驱我远去奇怪的很。」老农遂荷锄缓缓而去。士兵知黄帝访道立刻将这位老农的话传达给风后。风后马上追赶老农因走的不远很快的赶上。风后曰:「老先生士兵失礼多请原谅我帝访君很久今已遇老先生可否与我帝一晤?」老农立住脚笑一笑︰「我知道黄帝访我我不忍他失望而去所以今天来此相迎。」风后很感激老农的意思遂相偕至驻跸的所在。斯时早已有人报告黄帝黄帝正准备亲迎适风后偕老农已至帝便亲迎于帐外。「士兵无礼多请原谅。」帝向老农道歉。「荣辱无动于衷一般之礼仪何足介意。」老农也很客气。「寡人虽有天下而好道此次封禅遍访天下有道之士藉开茅塞愿先生教之。」黄帝避席很恭敬的请教。老农︰「我听说帝前年曾不远千里登嶝峒山访问广成子广成子是得道之士。想广成老仙一定有宝贵的意见。本人乡野之人日以种田为生实在不明什么道?」帝再拜曰︰「广成老仙讲养生以抱神为第一要义。先生乃东方得道之士久闻大名必有更高的指示。」老农︰「修道不是专为自己的得救乃是在救世帝居元首地位既然济人民于水火如能再建立万世的道统功德更无量。本人乡野的农夫力弱德薄且时代转变人心浇漓更非一人之力所可挽救的愿我帝发最大愿心救万世的苍生为幸。」帝曰︰「榆罔时天下荼毒蚩尤为虐更甚赖天之助得以平定今天下无事人民各安其生我有志于道愿为后世留一修道的规范而久不得其妙要请先生不吝珠玑详示修道的方法。」老农避席一揖︰「修道如种田本人是农夫从种田而悟道敢不奉告明王。」帝亦避席再拜。(古人席地而坐避席者起立表示恭敬之意。)老农︰「种田须要分几个阶段第一个阶段『整理土地』先将选择妥的土地加以整理、除草、翻土使其整整齐齐一根野草都没有。修道第一步也当如此。心田当是一块肥沃地不可浅薄这是最重要的把心里的私欲除掉有一点私欲都是阻碍私欲就是魔鬼不可亲近。要把旧日的一切不好的习惯洗掉把新的精神振刷起来才有进益。」帝问︰「何以知是肥沃的心田?为什么要肥田?」老农︰「心田的根基要厚厚则根可深入不易拔脱。有的土中多沙砾好比心多杂念自然不会多有收获。深厚乃可载大道浅薄只能小成。」帝曰︰「为什么一般人不知注意深厚的心田?」老农︰「一般人求速成所见的很少。修道必用实功不能存徼幸心理。世上外道甚多其说容易动人。大道平夷一般人多不注意耳。」帝曰︰「请问种田第二段功夫是什么?」老农︰「种田第二段功夫『选种籽』。选一粒最好的种籽下在土里将来才能有好的收获。」帝曰︰「修道的种籽是什么?」老农︰「所谓修道的种籽就是信什么道?世上道派很多究意以什么道为正道这是十分重要的。」帝曰︰「今流行很多道派有出世者有入世者有习内功者亦有习外功者五光十彩令人不知所从。」老农︰「因大道之关闭已数千年法门不免复杂。但真道不二要从生活方面进修。生活的德行即是人道的表现故修德即修道修道不能用什么法术。凡是用法术的最后不免走到旁门左道。」帝曰︰「果如先生所言则修道也很容易是成神也不难了。」老农︰「骤听来是很容易但实际做到亦非易事。譬如以信论之想要做得好又多么困难。真信则坚定不移信其为山则是山信其为水则是水信决定一切。只此一个字即可得道圣人教人均是从生活入手生活即是道离开生活便无真道。」帝曰︰「许多坏人生活腐败也是道的表现吗?」老农︰「腐败的生活那是罪恶也是魔鬼已经不是生活。生活是养人的罪恶是害人的所以称谓魔鬼。」帝曰︰「宇宙万有既然同出于道为何又生出罪恶?」老农︰「在后天的变化中全凭阴阳的变化阴则浊重阳则清轻。浊重者则流为罪恶清轻者则升为和善。宇宙的变化不外消长盈虚一起一伏。宇宙的本体寂静不动无善无恶。后天的运行见于阴阳始有善恶之分。魔鬼是由后天的习染中产生的。好似榨豆油者不能无豆粕所以善恶是对立的。有善就有恶善恶也是相随的」帝曰︰「魔鬼永远也去不掉吗?」老农︰「阴阳世界不免有对立现象除非达于混元境界否则善恶是永不能分离的。如能增加善果则魔鬼自可减少。」帝曰︰「道既造生又为何造死?使人不免生离死别的悲哀?」老农︰「生无所从来死也无所从去整个宇宙不生不灭。所谓生死者祇是消长的现象死为新生的转变非真有死又何必悲哀。」帝曰︰「选择一粒种籽也不容易须有圣人出来引迷津否则又向何处选种籽?」老农︰「祇要把握住生活规范不走入迷途则离道不远。」帝曰︰「请问种田第三阶段。」老农︰「种田的第三阶段是『灌溉』不灌溉则种籽枯死了修道必须要灌溉。」帝曰︰「什么是修道的灌溉?」老农︰「每人都有向道的心其向道的心便是种籽的萌芽惜不知灌溉而多枯死土中。修道的灌溉则是通灵宗教多用祈祷方式每日早晚都应当有祈祷。祈祷好似甘露一次祈祷即一次甘露的降下。」帝曰︰「敢问种田的第四段功夫?」老农︰「种田的第四段在『培土』修道也须要培土。如不培土则根脱于外易于动摇。读经听道反省均是培养功夫。培养至为重要修道者多矣。而鲜有其成效都是由于不知培养。时时培养之才能滋长。许多修道之士一时兴高彩烈而转瞬消沉下去冷如冰霜这样子又焉能有成。」帝曰︰「开花结果是最后的希望修道在升天不从生活上修养又焉能升天?」老农︰「所谓升天者即升化升化分多种。〈一〉随缘升化。〈二〉脱体升化。〈三〉本相升化。〈四〉幻化升化。这四种升化道理是︰「随缘升化」-修道者明白生死之道理知道我从何来将来归到何处。并且把握住自己的心灵死生不过是变化中的一个阶段而已。到如此的境界便可随缘升化。「脱体升化」-如秋蝉脱壳说死即死其来去自如所谓无疾而终。「本相升化」-是带肉体而去。即白日飞升。这是比较困难的但其成功飞升亦易事也。「幻化升化」-是变另外一种形相而升化如变为鸟或变龙虎。也都是升化的一种妙法。帝曰︰「如何能做到升化?其方法如何?」老农︰「升化无方法如有方法便是方术。离正道远矣。人从虚无中来自然再返于虚无万相均是幻化世人认假成真以致走入迷途。」帝曰︰「怎样才能跳出迷途?」老农︰「知其为迷途则不迷矣世人受肉体的影响很大一时不能自拔耳肉体不可缺但人不可过份爱惜如过份爱惜则必坠落于爱情中一落爱情便有执着不克升化了。」帝曰︰「寡人闻道很多从人道而进入天道当以先生为第一次指示。寡人因有国事牵累不能久留于外今日听先生的话顿开茅塞。先生诚为东方的圣人封先生为东华君。」按:老农受封为东华君即东华帝君木公也。修道如种田种瓜得瓜种豆得豆。祇要耕耘自有收获。开花结果乃自然的变化不可强其所为。按:东华君古仙也其说教从平淡入手诚有其高见。愿世之修道者应详为研味之。第十章生命第十章生命人之生命是从什么地方来的呢?生命是由天降临的故曰︰「天命」。天命是属于灵体的所谓灵体者是很微妙的所以又称曰︰「灵明」灵是光明的烛照隐微无所隔阂。所以欲求生命之灵明必须修「天道」。天赋人人的生命是平等的没有厚薄之分其成就之不同的原因是在「修持」有别的缘故。生命的价值完全看个人的修持善于修持则其生命价值高超。如不能修持则将生命弃如粪土。人之生命均有灵明只因其修持之能量不同耳若能修持其生命达到「升化」的境界便是达到「天人合一」。所谓合一者即生命力充塞于宇宙宇宙间有一种最基本的东西弥漫宇宙为生天生地的原素称之曰「道」人若果能修至升化则可成道与天地相通。然则人之生命要怎样修持才能达到「灵明」的地步呢?先当使你的心纯洁心已纯洁。就好似揭开帏幕自然可以内外相通。祇要「道」进来住在你的心里你的生命自然永久光明。所以凡有生命的人必须修道。怎样才能使人心纯洁呢?纯洁不是空口说的必须恪遵下列六纯道︰一、纯念-诚意正心泯除邪恶的念头。二、纯行-行为清洁泯除邪僻的行为。三、纯信-信仰专一泯除复杂的思想。四、纯志-志向坚定泯除不正的志趣。五、纯业-精进事业泯除魔力的诱惑。六、纯守-抱神以静泯除纷杂的困扰。果能恪遵六纯自然纯洁道即降临了。「天道无亲常与善人」谁是善的「道」即与他接近。在道的眼光里没有富贵也没有贫贱只有善恶。善则赏之恶则罚之。修道者必须相信这个道理这就是「天道」丝毫不爽。怎样才知道「道」住在你心中呢?当道住在你心里时你的精神是非常焕发的你的心情是非常愉快的你的志趣是非常高超的你的信仰是非常坚定的。世上有两条路:一条是生路这条生路是走向永生之家的。不过这条路很狭窄也很崎岖可是必有柳暗花明之时一条是死路这条路是走向灭亡的。但是极其广大且平坦快乐最后是黑暗永远痛苦。一般人都喜欢走宽路从表面看是快乐的所以人人都愿走。修道之士是走窄路的从表面看生活很不自由很困苦的可是生命是无限大的。肉体的快乐多属魔鬼的令人死亡。诸子若明白生死的道路则应下决心修道了。人之生命要怎样修才能进道呢?人有精、气、神、三宝、与生命实为一物。应从此三宝而修若能修至蓄精、养气、定神之境界则智慧宏开能辨是非精神饱满身体健康。自然可以进道也。盖精为人身之至宝修道之原液人若不知蓄精精失则身体衰弱精神散乱道怎能修成乎?气亦人身之至宝人无气则亡所谓三寸气在则可长生也。若明理之人都不敢多言以伤气在夜间卧睡时不敢口开以漏气而善养浩然之气也。神亦人身之至宝神定则不散乱神能驭气就不会六神无主也。精、气、神修得饱满而无欲念则可「通玄」玄者天人一体之总名称也。通玄只有一个「定」字。就是「知止而后有定」「致虚极守静笃」的功夫。也就是「玄牝之门是谓天地根也。」第十一章通玄之道第十一章通玄之道修道者第一先要认识「通玄」。通是什么?明白四达四达者无所不达即无所不通。玄是什么?玄者幽远也。玄之又玄推求到极处便是众妙之门。众妙之门即是天地根换言之就是「天道」。通玄二字是修道最高的目的。修道之士达到这个境界便可成道。但修通玄之道障碍太多须打破障碍方能通玄。有下列之障碍︰一、我障-去不掉我字这是一个大障碍。人之私心在有我。一定要无我而后才可自然否则终有所固有所固即有所执所谓固执也。二、物障-物者相也。一落于相便失之于着着即不能自然不能自然则为物所累失去本性矣。三、知障-金玉难捐土石易舍此乃人之心理。学道之士遇微言妙行慎勿执之是可为而不可执腹心之疾无药可疗也。切勿得鱼忘筌故修道者不可执着。一经执着则不可化矣。打破我、物、知三障也非易事但也不是不可能须依「静」、「动」两种方法下功夫。「静」-人在激动中便是罪恶之渊薮一切烦恼罪过都是在慌乱中生出来的。魔鬼之进入人心也是在动乱中渗入的。所以必须要静。静中才有智慧静后则清清则一尘不染。人之私欲也是在纷扰中来的倘能至静私欲自也不起。「动」-静不是槁木死灰静中有动动而后有生命。生命是「能」。「能」即是「力」。有此力而后宇宙才能动否则便是灭亡。修道不免遇魔斩魔当用动力不是一般和平功夫可能胜任者。所以「静功」在「致良知」亦即明明德。「动功」在「启良能」。良能现则浩然之气充塞宇宙间。此天人合一最大的要求亦即通玄之道也。修道在通达无碍如何能通?在升化。其所以能化者在打破障碍。世人今日受尽八戒束缚。八戒者︰「色、酒、利、名、怒、惧、乐、欲。」难得打破真我隐于欲中不得光明。故修道者在少私寡欲物我双遗则拨云雾而见青天万里碧空光风霁月。即可达「通玄」之境界通玄微妙者乃最高之升化也。然而「通玄」之道祇有一个「定」字定而后能「静」静而后能「安」安而后能「虑」虑而后能「得」。是故痛下苦心以修「定」功不但可清除障碍亦可打破「八戒」不被八戒所束缚而清心寡欲真我可浮现而得光明自能「通玄」也。凡有意修天道者必先减少私欲使己日进于光明。也必须反省自己过错并应忏悔这就是精进的功夫。然后修「定」功以至于「通玄」。兹引述一例证︰修「定」功以打破「八戒」获得「通玄」之故事以悟修道者。§修定功勘破八戒八圣终能得通玄§昔时黄帝西游登昆仑山达于玄圃。玄圃者为古代仙人聚会之所。远在黄帝之前时有仙人聚于此处。黄帝特访玄圃藉觅古仙修道的圣迹。玄圃在昆仑山云霞峰此为最高峰攀登不易。仙人之往来也乘云飞行空中自无险阻。黄帝斯时尚未得道其登山也不无困难。不过因其是天子一国之元首开山通道虽费时日亦可通达。玄圃非有楼台殿阁其所奇者在诸峰之中间有一广大之平台约有二里许之平方四外峰峦环抱苍松翠柏葱郁扶疏。各种佳禽飞鸣上下。平台上浅草如茵在平台之北端生一高昂之大树其苍老不知生几万年矣!除此则无所有。黄帝瞻望良久顾伯常曰︰「此神仙所聚之处也。」伯常问曰︰「果如斯?则仙人何所乐也?」帝曰︰「人间之所谓乐均属幻境。指地可起百层之楼。仙乐丽伎意之所至则随想随至均是幻景耳。至于仙人则不饮不食御风而行又何所待于人世之乐。」黄帝静默沉思黄帝走到巨木的前面不禁为之惊愕。「此生命之神树也何以坠落人间?」伯常问︰「生命神树有什么作用?」「我告诉你生命神树的作用。」帝绕树走一匝至为欣慰。以一皮垫子放在地上帝就坐八圣围绕着亦坐下。帝遂以至为愉快的心情解说神树的道理。「此神树即生命树永永远远不死天地开辟之初撒下种籽即生命树开五色鲜花结五色生命果凡是吃到生命果的便永远不死。风后问曰:「此生命树多少年开一次花?」帝曰︰「五百年开一次花亦即五百年结一次果。」风后曰︰「我们今天来的不巧未逢其结果时。」八圣不禁感叹。帝曰︰「曾闻古仙云生命树可以随时开花不必感叹!」八圣为之欣喜若狂拜请黄帝使生命树开花结果每人可以吃一粒生命果可永远不死。帝曰︰「生命神树为五百年开一次花所以世界上五百年必有王者兴这位王者便是吃到生命果的。为什么也可

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