关闭

关闭

关闭

封号提示

内容

首页 9。净界法师楞严经要义第八卷.doc

9。净界法师楞严经要义第八卷.doc

9。净界法师楞严经要义第八卷.doc

上传者: wangweitelling 2011-11-21 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报

简介:本文档为《9。净界法师楞严经要义第八卷doc》,可适用于其他资料领域,主题内容包含《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》【卷第八】淨業學園:講次講義面戊二、、明滅妄名真立六十聖位轉依號前面是講凡夫的六道輪迴顛倒相貌這以下是菩符等。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》【卷第八】淨業學園:講次講義面戊二、、明滅妄名真立六十聖位轉依號前面是講凡夫的六道輪迴顛倒相貌這以下是菩薩的功德相「滅妄名真」菩薩依止智慧的觀照包括正念真如的理觀還有種種波羅蜜的事修理觀跟事修建立的六十個聖位轉“依”號。六十個聖位是怎麼算的?《楞嚴經》在判教它的六十個聖位是:一、三漸次(三個)其中還有一個乾慧地共個中間十信、十住、十迴向、十地它又把“妙覺”等覺又多一個妙覺也放進去構成六十個聖位。它的聖位是這樣子來的總共有六十個聖位的轉依自號轉煩惱而依止菩提轉生死而依止涅槃二種轉依自號。(漸次三位    二  乾慧一位    三  十信十位    四  十住十位    五  十行十位    六  十向十位    七  四加四位    八  十地十位    九  等覺一位    十  妙覺一位  )(分三:己一、總明三漸次為能轉之行。己二、別明諸位次為所轉之號。己三、合結諸位次由三行而成)己一、總明三漸次為能轉之行先攏總的說明三漸次是整個能轉依的妙行它真實是能夠產生轉煩惱成菩提、轉生死為涅槃這種因地的修學。(分二:庚一、結前生後。庚二、標列正明)庚一、結前生後結束前面凡夫的迷真起妄生起後文菩薩的滅妄名真。(分二:辛一、結前生類互具。辛二、生後對治法門)辛一、結前生類互具結束前面的十二類生其實是互含互攝的正明互具阿難!如是眾生一一類中亦各各具十二顛倒猶如捏目亂華發生。迷真成妄顛倒妙圓真淨明心具足如斯虛妄亂想。佛陀招呼了一聲阿難尊者說:「如是眾生」指的是前面的十二類眾生在每一類的眾生當中又俱足了十二種顛倒。譬如卵生的也俱足其它的胎生、濕生、化生…各式各樣的每一個眾生它的內心當中也俱足了其它的十二種顛倒。這種情況佛陀講出一個譬喻:猶如捏目亂華發生。虛空本來是清淨的沒有華但是有一個人用手去捏他的眼睛的時候他就從眼睛當中自己看到自己的華比方說我們現在有十幾個人在教室裡面看虛空你看虛空沒有華那每一個人捏自己的眼睛你捏你的眼睛他捏他的眼睛你看到你的華他看到他的華個人在清淨的虛空當中個人看到自己的華相出來。那你會說這個華是從什麼地方來呢?從每一個人錯亂的眼睛表現出來。(合法)顛倒妙圓真淨明心具足如斯虛妄亂想。「妙圓真淨明心」指的虛空我們眾生本俱圓滿清淨光明的一念心性本來是沒有這種十二類顛倒但是眾生一念顛倒產生了煩惱跟罪業以後就具足這十二種的虛妄顛倒亂想的果報出來。這地方主要是講「互含互攝」比方說我們現在是胎生但不是說你今生是胎生你來生就是胎生不是這個意思不是說你做人你死了以後還是做人你是一隻螞蟻你死了以後還是螞蟻不是這個意思。你是一個人你今生表現一種胎生的惑業苦但是你也俱足其它的惑業苦只是它隱藏不現。假設你今天當中起了某種煩惱造了某種業跟十二類生某一生很像的時候來生就表現出來。牠今生是個螞蟻但是牠在螞蟻當中牠能夠產生一個人類的煩惱相、人類的造業相牠來生就變成人。所以它每一類生當中又具足了十二類生就是我們前面說的「窮十二變為一循環」它的十二類生是不斷的變化循環的。這就是〔天台宗〕的理具跟事造它的事造法界是以某一個法界但是它的每一個法界當中在理性上又具足了其它的十二類生。這地方是結束前面的十二類生是互含互攝的。辛二、生後對治法門生起後文的對治法門。十二類生的惑業苦應該怎麼對治呢?法說汝今修證佛三摩提於是本因元所亂想立三漸次方得除滅。譬喻如淨器中除去毒蜜以諸湯水並雜灰香洗滌其器後貯甘露。法說:你現在要修證成佛的《首楞嚴王三昧》於是本因元所亂想“本因”就是我們眾生最初的一念妄動一切顛倒之因叫「本因」。因為一念妄動就產生各式各樣煩惱跟罪業的亂想出來所以應該要安立「三漸次」方得除滅。譬喻:就好像在清淨的器具當中有毒蜜。那怎麼辦呢?先把毒蜜倒掉。倒掉以後你還有殘餘的毒蜜怎麼辦呢?用熱的湯水還有香灰(現在的洗潔精)來洗滌那個器具然後才能儲藏甘露。首先去掉毒蜜就是先「嚴持淨戒」嚴持四根本淨戒再用熱湯“熱湯”以本經來說就是智慧的觀照“雜灰香”其它的種種諸行比方說誦咒…等等乃至種種波羅蜜的修學。雜香灰來洗滌殘留的毒再儲存佛陀的無上菩提跟大般涅槃二種的功德。本經它的重點在「破妄顯真」就是你一定要先把妄想那一念妄動所帶動的妄想慢慢慢慢的熄滅找到你清淨本性來當作你菩薩道的根本。以《楞嚴經》跟《法華經》說凡夫如果是一個儲存毒蜜的器具其實《楞嚴經》要做的重點就是二個事情:除掉毒蜜然後把毒蜜洗乾淨。本經對於怎麼去儲存甘露怎麼去修波羅蜜講得就不詳細它主要就是在破妄這一塊怎麼樣熄滅眾生的惑業苦、怎麼去儲存甘露、怎麼去儲存波羅蜜怎麼發菩提心修六波羅蜜那這個就是《法華經、華嚴經》就講得詳細。所以《楞嚴經》可以說是《法華經、華嚴經》的一個基礎一個是把杯子洗乾淨一個是儲存甘露這二個內容是不太一樣的。庚二、標列正明正式說明三漸次的名稱也正式說明它其中的涵義。(分二:辛一、標列。辛二、正明)分二:辛一、標列云何名三種漸次?一者修習除其助因。二者真修刳其正性。三者、增進違其現業。一、「修習」除其助因。可以說是整個修行的基礎一種善法的熏習來去除助因“助因”什麼意思呢?生死輪迴的一個助緣。二、「真修」刳其正性。刳除我們生死的正式的體性“正性”指的是殺盜淫妄斷殺盜淫妄因為殺盜淫妄它正是一個生死的根本。前面只是一個助因這是一個生死的根本叫「正性」。三、增進違其現業。開始對治眾生身口意向外攀緣的這種生死輪迴之業。要以蕅益大師的說法前面二個除助因跟刳正性是偏重在事修的助行「除助因」是斷除五辛的生死的助因「刳正性」嚴持四種清淨淨戒。這二個都是屬於助行正式的修學的理觀是在「違現業」正式的正念真如對治我們的向外攀緣。這三個是可以慢慢的熄滅我們前面的十二類生的種種的惑業苦的顛倒這叫「三漸次」。「三漸次」它第一個「除助因」比較偏重在道前基礎要以〔密宗〕來說它是先遠離惡因緣因為你食五辛它會產生邪惡的因緣第一個、你內心產生貪欲的煩惱跟瞋恚的煩惱。第二個、你容易招感那些不好的鬼神外在的邪惡因緣跟內心的邪惡因緣這個就是「除助因」這是道前基礎。其實正式的修學到了「刳正性」就正式了斷除殺盜淫妄的行為再斷除殺盜淫妄的心念這是第二個「刳正性」。到第三個就是「正念真如」觀一切法無生來破我們的攀緣心這三個。以蕅益大師說它整個修學就是這三個重點《楞嚴經》就是這三個重點。淨業學園講次講義面辛二、正明我們這一科是講到「明滅妄名真立六十聖位轉依號」這一科在本經的修學當中佛陀很強調一個字那就是「轉」。“轉”這個是它的內涵有二個:一個是「能轉」一個是「所轉」。「能轉」的就是我們心中要栽培的一種修行的力量就是我們上一堂課簡單說的「三漸次」。整個戒定慧的內涵是能轉「所轉」就是我們內心的三障煩惱障、業障、報障。在整個「所轉」當中又分成二個內涵一個因地的轉一個是果地的轉我們是先求因地的轉然後慢慢的才有果地的轉變。在本經所描述的「三漸次」當中我們可以知道其實整個修行煩惱障跟業障的因地我們是先轉業力它整個「三漸次」第一次的“除助因、刳正性”這二個就是在轉業力。就是你修行當中第一個、你對你的身口意三業的業力你要先轉變我們講「深信業果斷惡修善」。所以在整個「三漸次」當中首先我們先持戒清淨來對治我們的罪業這時候就把業障轉成了解脫德。其次更進一步轉煩惱障貪瞋癡煩惱的活動就是第三個漸次的違現業違現業其實就是修《首楞嚴王三昧》的圓頓止觀。當然本經在對治煩惱它不是像前面我們所說的四念處從它的貪瞋煩惱的作用去對治它是從它的體性去觀照。所以你看你貪煩惱活動的時候在本經的處理方式就是「迴光返照你從什麼地方來?」我們要去觀照煩惱是從什麼地方而來它不是從色身而來它也不是從內心而來。所以煩惱它是怎麼樣呢?它是沒有一個真實體性的我們講「覓心了不可得。」完全是我們一念的妄想捏造出來的我們自己捏造一個煩惱然後就跟著煩惱走是這樣子的!因為我們內心當中「何期自性本自清淨。」是本來沒有煩惱的所以當我們迴光返照的時候我們就把整個煩惱的根切斷了。切斷的時候當然煩惱還會活動但是這個人煩惱慢慢淡薄了他慢慢慢慢開始迴光返照心常覺照不隨妄轉。所以這個時候煩惱障就轉成了般若德先轉業力再轉煩惱最後把我們的報障生死五蘊的痛苦的果報轉成法身德。所以它整個後面的修行的位次就是依止「三漸次」轉三障而成三德。當然它的次第先求斷惡修善第二個再求返妄歸真它是二個次第。辛二、正明正式說明「三漸次」的內涵前面是簡單的標列這地方是正明。(分三:壬一、除助因。壬二、刳正性。壬三、違現業)壬一、除助因“除”去除。什麼叫助因呢?造作我們生死罪業的一個助緣它本身是不能造罪但是它會引生我們造罪它是一個造罪的助緣這一部分我們要去除。徵起云何助因?什麼是我們造作罪業的一個助因呢?答釋斷除五辛阿難!如是世界十二類生不能自全依四食住所謂段食、觸食、思食、識食是故佛說一切眾生皆依食住。阿難!一切眾生食甘故生食毒故死是諸眾生求三摩提當斷世間五種辛菜。為什麼要除助因?在整個三界的十二類生當中每一個眾生的特色是不能夠獨立自在的生活沒有一個例外在三界的眾生他都必須要依止飲食而住。「一切眾生皆依食住」這個觀念是佛陀出世以後提出來的他提出的因緣是當初有一種自餓外道外道他就是修苦行吃得很少。佛陀就訶責說:一切眾生都必須要飲食才能夠相續。外道說:這個道理很簡單每一個人都知道還需要你說嗎?佛陀反問外道:那你知道飲食有幾種嗎?外道就不清楚了。佛陀就正式說明一切眾生有四種的飲食所謂段食、觸食、思食、識食。段食:“段”這個字是變壞的意思蕅益大師說以變壞為相。也就是說這個飲食它吃到我們身體當中它必須要經過一個轉變它必須要被咬壞、轉變才能滋養我們的色身經過一種消化的過程段食主要的是欲界的畜生跟人道以段食。觸食:“觸”就是觸境譬如鬼神祂要去接觸飲食吸取它的一種精氣把它的氣吸走鬼神就能夠滋養祂的色身。所以你看我們供過鬼神的東西很容易腐敗因為它的精氣被吸走了當然我們看不出來。所以鬼神是觸食以接觸食物吸取它的精氣來滋養祂的色身。思食:“思”蕅益大師講它以希望為相。我們一個心中經常往光明面去想樂觀的人他的身體特別康健他除了我們的飲食以外他多了一個思食。“食”有滋養色身的意思。你一天到晚悲觀你就缺乏思食你經常思惟負面的比方說我們上次講過在飢荒的時代小孩看到掛在花板上的沙他把它當做是米他心中對它存有希望它能夠七天當中不會死亡。又比如說曹操帶兵他到的那個地方找不到井水曹操說:沒關係在不遠的地方有梅子林那梅子又大又酸。大家開始對未來充滿了希望他的口渴的力量就降低很多。那事實上梅子沒有現前啊!是希望的他以希望來滋養它的色身。思食主要的對象是色界天人色界的天人他入了禪定以後他以「三昧樂」以禪悅為食這種是思食。識食:“識”執持為相比方說地獄的眾生無色界的眾生他們都是也沒有段食、也沒有觸食、也沒有思食主要靠第八識“識”就是第八識。只要第八識沒有離開色身這個色身就不會敗壞第八識來執持色身使令生命相續。所以佛陀說:一切眾生都必須要依止四種食而住。這一段佛陀是什麼意思呢?你生命的變化跟飲食是有關係的你吃什麼東西跟你的身心世界有關係。阿難!一切眾生食甘故生食毒故死是諸眾生求三摩提當斷世間五種辛菜。所以我們的生命你吃到一個有滋養色身你的生命相續你吃到有毒害的東西你生命就會斷絕。從這道理當中就知道你今天要在內心成就一種「三摩提」一種「止觀」的力量你就要斷除對修習止觀有障礙的五種辛菜(一大蒜。二蔥。三韭。四薤(小蒜)。五興渠(印度有))。我們內心的變化跟你的飲食有關係從一個身安道隆的角度你一定要斷除五種辛菜因為你吃五種辛菜你會產生一種躁動。發婬增恚是五種辛熟食發婬生啖增恚這五種辛菜如果你把它煮熟來吃會引生我們心中的貪欲假設你生吃增長瞋恚。五辛對我們整個法身慧命會有毒害的作用。這地方是講到我們吃五辛會引生內心邪惡的力量第二個它會引生外在邪惡的力量它會產生內外邪惡的力量。天遠鬼近如是世界食辛之人縱能宣說十二部經十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離諸餓鬼等因彼食次EQ*jc*"Font:新細明體"*hpso(sup(ㄕˋ),舐)其脣吻常與鬼住福德日銷長無利益。外在邪惡力量:這個人經常食五辛縱然他能夠宣說大乘的經典本來講大乘經典應該要諸天、諸仙護法神都應該來護持才對但是因為他食五辛的關係他口中有那種五辛臭穢的味道諸天諸仙因為這種臭穢就不肯過來護持善神沒有過來護持這問題就嚴重了!諸餓鬼等因彼食次舐其脣吻常與鬼住。反過來那種比較屬於邪惡的鬼道眾生他們最喜歡這種五辛的臭穢因為他們是一種等級比較下劣的所以當這個人吃完五辛以後他就去舐其脣吻“舐”是用舌頭去捲取食物去捲取他嘴巴剩餘的五辛的味道。所以食五辛之人是經常跟鬼道眾生同住所以慢慢的福德日銷就很難增長自己的功德。我們說:「近朱則赤近墨則黑」。你跟那些下等的鬼道眾生在一起當然你的福德就慢慢的削減。更可怕的是下一段…無護遭魔是食辛人修三摩地菩薩天仙、十方善神不來守護大力魔王得其方便現作佛身來為說法非毀禁戒讚婬怒癡。食五辛之人他既然得不到諸大菩薩、諸天跟仙人、乃至於十方善神的守護這時大力鬼王就得其方便。大力鬼王比較嚴重的就是色界的摩醯首羅天或者欲界的波旬他看到這個人會演說大乘經典就要破壞他的功德。怎麼破壞呢?變現作佛陀之身來為他說邪惡之法。說什麼邪惡之法呢?非毀禁戒讚婬怒癡。先破壞他的戒行再破壞他的知見。他說不必要持戒所謂的大雅不拘小節說:大乘菩薩修習功德我們不必修聲聞戒(這是毀破戒律)。第二個讚歎貪瞋癡就是戒定慧你行貪瞋癡就是在修戒定慧。這地方我們要說明:我們在觀一切法空的時候我們一再強調大乘菩薩觀我空法空的時候是不壞假相。我們在觀一切法「即空」下面一定要講「即假」你觀一切法空你不能毀壞因緣果報的差別這就是「即假」然後即中。所以大力魔王就來說一些斷滅空的思想來破壞他的戒行破壞他的正見。所以這個人到最後…命終墮獄命終自為魔王眷屬受魔福盡墮無間獄。這個人因為食五辛的關係經常跟鬼道眾生在一起就受到鬼道眾生的誤導以後就變成魔王的眷屬中品的是魔民下品的是魔女。就把他今生所修的功德轉成有漏的魔業福報享盡以後就直墮無間地獄結示勸修阿難!修菩提者永斷五辛是則名為第一增進修行漸次。佛陀告訴我們修《首楞嚴王三昧》的要永斷五辛來保護我們內外的善根。如果你看「止觀」的書不管『大乘止觀、小止觀』都會講到一個觀念…當然我們一般人修福報那你就什麼都沒關係整天跑來跑去的躁動但是你開始要培養心中一種正念的觀照的時候你就要開始注意你所吃的東西。為什麼這樣講呢?吃東西跟修行有什麼關係呢?在經論當中講一個觀念說:「根明淨故識明淨」。你六根、你的色身要特別明了寂靜你釋放出來的內心也特別寧靜你六根很躁動你吃的東西你吃了油炸的或吃得非常的辣、非常的甜你的色身感到很暗鈍你的心識也會暗鈍。因為你的心要依止根我們的明了心是不能單獨活動你要依止根才能產生明了作用那你依止的根它躁動你的心也躁動這是有關係的。在本經當中講到飲食佛陀很明顯的講到「修止觀」三個東西不能吃前後都講到:一、不能吃眾生肉二、不能飲酒三、不能食五辛。這三個你吃下去對我們的善根都會產生破壞這就是「除助因」。它本身不是造罪的因但是它卻有助長造罪的因緣這是要注意的!壬二、EQ*jc*"Font:新細明體"*hpso(sup(ㄎㄨ),刳)正性“刳”去除的意思“正性”它正是我們業果相續的根本一切惡法的根本就是正性。這地方的正性當然主要就是殺盜淫妄。徵起云何正性?什麼叫作正性呢?答釋戒為定本阿難!如是眾生入三摩地要先嚴持清淨戒律。佛陀首先先總標:你想要進入大乘的三摩地你要以持戒清淨來當作根本持戒是止觀的根本。本經的「持戒」應該怎麼持?永斷婬心不餐酒肉以火淨食無啖生氣。斷淫殺心阿難!是修行人若不斷婬及與殺生出三界者無有是處!當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。第一件事情永斷婬心在本經當中對於殺盜婬妄它對於二個戒是很重視的:第一個是婬戒第二個是殺戒。這二個對生死輪迴都是很強大的力量殺跟婬當中又以婬作根本所以要先永斷婬欲之心(怎麼斷後面會說明)。不餐酒肉你不要吃酒因為酒會使令我們心性猖狂酒會亂性酒吃下去以後你的心就很躁動、放逸吃肉會產生命債來生就要償還肉債。以火淨食持戒的第三點就是你不能夠吃生的東西要用火把菜煮熟了。無啖生氣你不能夠去吃有生長功能的東西比方說水果裡面的子這是不能吃的它有生長功能、它有生氣。為什麼?增長慈悲。這地方提出四點:永斷婬心、不餐酒肉、以火淨食、無啖生氣。阿難!是修行人若不斷婬及與殺生出三界者無有是處!你有志於要出離三界殺生跟婬欲這二個是最嚴重這當中又以婬欲最為根本從一個生死輪迴來說從自利的角度最為根本。那應該怎麼辦呢?當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊。我們在對治婬欲的第一件事情要思惟婬欲給我們的過患它就像毒蛇要來毒害我們的法身慧命就像怨賊一樣奪取我們心中的功德法財。我們在行菩薩道的時候你要做二件事情:第一、你要努力積集你波羅蜜的功德因為波羅蜜讓我們身心得到安樂。第二、你對於已經成就的功德要加以保護。你看有些人他很會賺錢但是他錢留不住他的錢完全漏失掉了。為什麼呢?從經典上說:這個人他不知道斷除婬欲。第二個要斷除瞋恚。所有對我們功德最破壞的二件事就是:第一個、婬欲的心第二個、瞋心。一個就像盜賊一樣瞋心就像大火一樣。所以我們不大會賺錢但是起碼我們賺到了錢就要把它守護住第一個婬欲第二個瞋心。應該怎麼做前面講它持戒的內涵持戒的方法次第看下一段…先持聲聞四棄八棄執身不動後行菩薩清淨律儀執心不起。執身不動禁戒成就則於世間永無相生相殺之業。偷劫不行無相負累亦於世間不還宿債。在本經當中佛陀講到持戒的次第:先持聲聞戒比丘的四重、比丘尼的八重使令我們身口七支能夠執身不動。「執身不動」它的動力點主要的是業果思惟。我們剛開始持戒是害怕罪業會帶給我們痛苦所以「執身不動」我不敢犯戒。為什麼呢?犯戒會破壞我的功德。進一步就是從菩薩戒的心地戒當中「執心不起」菩薩戒的每一個戒它有止觀的力量。你看我們過去講『菩薩戒』若諸菩薩安住菩薩律儀一定是怎麼樣?受菩薩戒你先成就菩薩種性。菩薩種性有二個內涵:一、菩提心二、空正見。所以『菩薩戒』它每一個戒法都有止觀的力量「執心不起」他念念當中迴光返照正念真如開始不隨妄轉。當然剛開始先從事相上的持戒再求心地上的持戒。當我們大小乘的淨戒成就以後這時候在世間當中就沒有相生相殺的業報婬心斷就沒有相生瞋心斷就沒有相殺乃至於偷盜跟妄語都不現前就沒有負債跟欺誑的問題那我們也就不用在世間當中再來世間償還過去的業障。殺盜婬妄基本上是直接影響到我們的業果相續你有業的產生來世的果報。業報清淨是清淨人修三摩地父母肉身不須天眼自然觀見十方世界覩佛聞法親奉聖旨得大神通遊十方界宿命清淨得無艱險。持戒的功德:如是持戒身口意清淨之人這個地方包括了執身不動也包括了執心不起。在持戒清淨的基礎之下修三摩地你就依止你父母所生之身也就是說你不必經過來生的轉世也不需要天眼你就能夠得到相似的五種神通:一、自然觀見十方世界這是相似的天眼它這地方的天眼不是果報的天眼也不是禪定的天眼是持戒清淨修學大乘三昧所引生的一種相似的天眼。覩佛聞法這是相似的天耳。聞法當中我們就能夠親自的去承奉佛陀大乘的旨意。得大神通這是相似的他心通。遊十方界遊行在十方世界是相似的神足通。宿命清淨這是相似的宿命通能夠了知過去我們多生多劫的事情而無有障礙。得無艱險這地方的“艱險”是指的我們生生世世不再墮落到三惡道當中。是則名為第二增進修行漸次。結示勸修是則名為第二增進修行漸次。這個「刳正性」主要當然是持戒清淨持戒清淨在這地方講到二種功德:第一個成就相似的五通第二個不墮惡道。「不墮惡道」菩薩在什麼情況是不墮惡道?在『瑜伽師地論』上說:菩薩到了內心成就一種菩提心堅固的時候他不墮惡道。也就是說菩薩的菩提心它會產生一種增上慚愧。雖然這個菩薩煩惱沒有完全斷盡但是他內心當中對於這種善法產生強大的好樂對惡法產生強烈的厭惡「崇重賢善輕拒暴惡」。這種菩薩他是怎麼樣呢?雖作惡業速疾能悔若墮惡趣終不久留。他即便一時造了惡業因為他對惡業非常的厭惡他馬上能夠懺悔即便他因為某種惡業到了惡道去。我們講彈球地獄他馬上彈出來雖墮惡趣終不久留因為他的菩提心特別堅固這種增上慚愧的力量。當然這跟持戒是有關係的持戒是幫助我們菩提心。這是講到「刳正性」刳正性包括執身不動也包括執心不起。壬三、違現業 “違”不隨順的意思。前面二個一個是斷五辛一個是持戒。這地方就講到修習「止觀」。以止觀的力量來來違背我們生死的業力。生死的業力是說我們依止六根去攀緣六塵產生六識六識是起惑顛倒的根源。所以你看《楞嚴經》它在破六根、六塵的時候它主要就是不能讓六識生起來《唯識學》修學止觀是根塵碰撞以後先把“識”創造出來然後再來對治。《唯識學》它是漸次止觀它是在第二義諦的時候對治。《楞嚴經》它根本不允許你生起六識它根塵一碰撞的時候它那正念真如的力量馬上要滲進去它不能讓六識生起來它後面會講到「根境不偶」。蕅益大師說:前面的除助因跟刳正性主要是持戒清淨是一種助行。這地方的「違現業」正是一個圓通的正行、修習圓通。徵起云何現業?什麼是我們生死的業力呢?答釋脫離根塵阿難!如是清淨持禁戒人心無貪婬於外六塵不多流逸。因不流逸旋元自歸塵既不緣根無所偶反流全一六用不行。如是清淨持禁戒人心無貪婬這一段是承前面刳正性而來。也就是說前面受持大小乘清淨戒行的人他內心當中慢慢慢慢對於男女貪愛的意念慢慢的淡薄因為他的「執身不動執心不起」就算是偶爾有一些邪念生起馬上能夠責心懺來加以對治。所以他對外在的六塵沒有太多的活動跟放逸他對於六塵的攀緣相對的減少很多了。到這個地方古德的解釋還是屬於持戒的範圍這地方還是持戒的範圍。因不流逸旋元自歸(正式的修止觀)在持戒清淨不對外攀緣的基礎之下開始修習圓頓止觀旋轉我們六根的功能而歸於六根的根性。蕅益大師說:這段經文就是前面的「初於聞中入流亡所。」我們六根的作用是見聞嗅嘗覺知我們在用它的時候你不能隨著它的作用而轉你要在作用當中迴光返照去正念真如觀察它六根之根性就是我們常說的「你從什麼地方來?」為什麼我們會見呢?為什麼我們會聽聞呢?那個功能從哪裡而來?所以當我們開始迴光返照六根功能的時候「塵既不緣根無所偶」這時候我們對六塵的攀緣就減少了能對的六根就沒有一個攀緣的對象最後「反流全一」這時候那個“流”流是六根的作用。我們以前是依止“一心”而產生六根現在就回過來把六根的功能而回歸到一心最後「六用不行」。觀念在這個地方“六用”指的是什麼?六識不再活動了。所以有人說《楞嚴經》是破六識捨識用根它直接用根照了它不允許識活動。因為它在六根當中它就把六根門頭控制得很好它六根一動的時候它是迴光返照。所以它脫離了六塵也脫離六識最後把根的功能帶到它的根性去了。這一段是講到「旋元自歸」把六根的功能恢復它最原始的一個本來的相貌。這一段是講到修止觀的方法這以下講出它的功德有三種功德:第一個成就廣大神通第二成就無漏的智慧第三成就三德密藏最後成就聖道依正莊嚴十方國土皎然清淨譬如瑠璃內懸明月。身心快然妙圓平等獲大安隱。我們剛開始把六根慢慢慢慢的旋元自歸以後我們會產生六根的功能變得更加的廣大因為六根它不再攀緣眼前的六塵這時候它六根的功能更廣大它能夠顯現十方國土它一念心當中隨它的心念能夠顯現十方的清淨國土​皎然清淨了了分明沒有任何的障礙。這種情況好像一種清淨的琉璃在裡面懸著明月一樣內外透明琉璃本來就是透明的裡面放著一個明月這就表示我們成就一種廣大的神通。身心快然妙圓平等獲大安隱。這地方是成就無漏的智慧。身心快然古德解釋說什麼叫快然?因為他能夠真實的了解到大乘的不二法門他在整個六根的迴光返照當中他真實的體會到「幻化色身即法身無明實性即佛性」。我們當下的六根它迷惑顛倒的時候是造業的根本覺悟的時候你看它產生廣大同樣是六根嘛!但是你向外攀緣你的功能反而更少你迴光返照你的功能強大。所以他內心當中非常的快樂他找到了回家的路。妙圓平等內心產生廣大的安穩性。這地方是講到它能夠從平等的不二法門當中產生廣大的安穩這是講無漏智慧的生起。諸佛現前一切如來密圓淨妙皆現其中。這時十方諸佛如來“密”這地方的“密”蕅益大師講是法身德“圓”是般若德“淨”是解脫德等於是「三德密藏」。三德密藏微妙不可思議就在一念的清淨心中當下顯現。所以我們講六根你看你開始向外攀緣的時候你的生命就變得非常的狹隘六根一迴光返照收攝回來的時候廣大的神通三德密藏就顯現出來。同樣是六根一個向外一個向內。成就聖位是人即獲無生法忍從是漸修隨所發行安立聖位。這個人當下就能夠成就無生法忍他對無生的真理能夠安住不失乃至於依止這樣的基礎慢慢的漸漸的修學隨所修的戒定慧的淺深而各自去成就他聖位的差別。(戒定慧越深聖位就越深。)結示勸修是則名為第三增進修行漸次。前面的除助因刳正性我們還可以看得到他還是一個生死凡夫雖然成就神通還是凡夫。但是到了“違現業”的時候他是轉凡成聖了「是人即獲無生法忍」因為他六根的功能轉回到他六根的根性去了。淨業學園講次講義面我們講到「三漸次」三漸次蕅益大師是認為你整個修學的過程從凡夫到成佛其實主要的內涵就這三個內涵你要調飲食、調睡眠做修道的基礎遠離邪惡的因緣。其次你要持戒清淨遠離身口的過失。第三個就修圓頓止觀。所以蕅益大師他的判定是認為前面二個漸次是一個助行第三個違現業這個漸次是真實的真修念念之間迴光返照在六根當中「旋元自歸」把六根的功能慢慢找到它最初根源最後是成就無生法忍。「無生法忍」我們也解釋一下:在古德的註解當中也提到這個“忍”不是忍辱的忍這個“忍”是智慧的意思「忍」開出來有五種忍五種淺深差別的智慧:一、伏忍。伏忍指的是別教三賢位的菩薩他能夠依止對真如的信心調伏煩惱使令不起這叫「伏忍」。二、信忍。初地到三地以上的菩薩他對真如佛性產生真實不退轉的信心叫作「信忍」。三、順忍。四地到六地的菩薩他念念之間能夠隨順真如佛性念念觀照真如的佛性叫「順忍」。四、無生忍。無生法忍七地到九地的菩薩了知諸法悉皆無生一切生滅的因緣當下就是無生我們說達妄本空知真本有。五、寂滅忍。十地到等覺妙覺這時候他惑業斷盡身心寂靜清淨無為。寂滅忍十地以上乃至於成佛。所以我們講「無生法忍」是七地到九地了知諸佛悉皆無生。這地方是講到能轉的三漸次。己二、別明諸位次為所轉之號“諸位次”前面講到六十個位次這個地方我們要簡別一下這六十個位次前面三個「三漸次」它不是修行的位次它是方法所以事實上是五十七個階位。但是佛陀在後面會講到五十五個菩提路。為什麼會變成五十五個呢?因為“乾慧地”它只是因所以它不算“妙覺”它是果它也不算中間的話才是真正菩提的路必須把“乾慧地”跟“妙覺”刪掉剩下五十五個菩提路。(分四:庚一、觀行轉依號。庚二、相似轉依號。庚三、分證轉依號。庚四、究竟轉依號)庚一、觀行轉依號蕅益大師的意思就是說:為什麼從觀行位開始叫「轉依號」之前的都不算呢?因理即佛是眾生名字即佛雖然大開圓解但是他內心的觀行沒有正式的生起還不能調伏五住煩惱。所以從觀行位開始才正式的念念之間觀照真如調伏五住的煩惱所以他才有資格叫「轉依號」。這地方的六即佛都是約圓教來說的諸位要知道都是約圓教。依德之名阿難!是善男子欲愛乾枯根境不偶現前殘質不復續生執心虛明純是智慧慧性明圓EQ*jc*"Font:新細明體"*hpso(sup(ㄧㄥˊ),鎣)十方界乾有其慧名乾慧地。我們先看「乾慧地」修行的因地:蕅益大師解釋「善男子」就是他修學三漸次以後。為什麼叫“善”呢?內心調柔而正直一方面正直一方調柔一方面調柔一方面正直。他的功德有第一個:「欲愛乾枯」這地方是指著他前面的除助因跟刳正性也是經過持戒清淨以後對於貪欲的煩惱已經調伏而不生起這地方主要是約著持戒來說的。「根境不偶」根境不偶就是正式的違現業修習圓頓止觀使令六根不再攀緣六塵。「現前殘質不復續生」所以他整個今生的生命在殘餘的生命當中他以經不再造作生死的業力把今生過完就算了他今生當中都是在積集資糧他不再去造作生死的業力。所以他這個人他的功德相:「執心虛明純是智慧」。他以“虛明”的智慧來執持他的內心“虛明”指的是他我空法空的智慧叫「虛明」。所以蕅益大師說:虛明者了知一切法皆如來藏內心虛通明朗無有障礙。但是這地方的「虛明」我們要解釋一下:它這個「虛明」主要的是一種勝解的力量對我空法空的真理沒有真實的證入只是產生一種堅定的理解。所以內心當中「純是智慧」表示這個人煩惱已經得到某種程度的調伏平常當中起煩惱活動的範圍很少大部分的時間都是智慧現前。慧性明圓鎣十方界他的觀照的智慧能夠很清楚光明圓滿現前而且照了整個十方的身心世界沒有真實的自我也沒有真實的法可得。乾有其慧名「乾慧地」。智慧為什麼加一個“乾”字?出其所以欲習初乾未與如來法流水接。“乾”有二層意思:一、對治煩惱來說這個人煩惱已經被他調伏了欲愛的水已經完全被他的煩惱火燒乾了這個人平常沒有什麼貪愛煩惱很輕薄所以叫作「乾」從破惡的角度叫作「乾」。從生善的角度也叫作「乾」因為他也還沒跟如來真如的法性之流正式的相接。他的內心狀態是煩惱已經被他調伏但是他真如的法性還沒有真實的生起杯子裡面裝了很多髒水髒的水已經倒掉了但是乾淨的法水還沒有正式的倒進來所以叫「乾慧地」他依止他的智慧把煩惱的水燒乾但是真如法性的水還沒有正式的進來。所以在古德的註解說:這個人調伏煩惱是怎麼回事呢?欲愛初乾。海公說:這個人是大石壓草觀慧的力量把煩惱縛住只是使令種子不起現行種子沒有斷所以他還是一個生死凡夫。所以五品觀行位它這地方是生死凡夫不過值得我們注意的就是「根境不偶」這四個字是個關鍵。我們從一個公案來看這四個字的意思:六祖大師有一個弟子叫神會禪師因為六祖大師往生以後是「南頓北漸」北方是神秀大師的漸教禪南方是惠能大師的頓教禪。惠能大師往生以後真實把惠能大師的法發揚光大的是神會禪師。這個人他十三歲就親近六祖大師非常聰明悟性很高六祖大師對他非常器重。有一天六祖大師在打坐的時候神會禪師就過去做他的侍者大師打完坐要出定的時候神會禪師就問六祖大師一句話:師父!你在打坐的時候「是見還是不見?」打坐時候的“見”當然是六根的功能你到底是有用六根去見聞嗅嘗覺知還是完全不用六根?六祖大師就用手拍了一下神會禪師的頭說:我打你你是痛還是不痛?神會禪師悟性很高說:我是亦痛亦不痛。六祖大師也回答:我是亦見亦不見。這地方就是「根境不偶」。“亦見”是我們的六根是有在活動的你眼睛也是要去看耳朵還是要去聽。我們講「六根不行」好像是整個六根都關掉不是這個意思!你平常當中眼睛還是去看耳朵還是去聽第一個叫作「亦見」「亦不見」見相當下離相觀照力要現前。所以見當中旁邊多一個光明的智慧出來開始迴光返照正念真如。他是在見相當下離相觀一切法本自無生「諸法從本來常住寂滅相」他的心是不動的一念不生但是他對整個外境是了了分明這叫「根境不偶」。在《楞嚴經》它是絕對不允許六識生起來你可以用六根但是你不能夠「仁者心動」你不能動這就是所謂的「亦見亦不見」。你完全沒有見那你這個人就完全沒有作用了全斷滅了。那你見了以後心隨妄轉那就產生六識又帶動了惑業苦那就完了!造生死業。所以「根境不偶」是整個修行圓頓止觀的思想。他根據「根境不偶」的思想慢慢的把欲愛的水燒乾了但是他法性的水還沒有正式的生起叫「乾慧地」這是第一個位次。庚二、相似轉依號。前面觀行位是形容他觀照的智慧念念的現前調伏煩惱。這地方的“相似”是什麼意思?這個人對真如佛性已經有相似的理解這第一個意思。第二、他俱足聖人的一種相似的相貌因為這地方他都是已經斷惑了起碼斷見惑以上。他有聖人相似的相貌他對真理有相似的理解這叫「相似」。因為他雖然沒有破界外的無明但是他三界裡面的見思已經慢慢慢慢被他斷除了所以叫「相似」。他位教是圓教當中的十信。「信」就是對真如理念念的能夠隨順忍可。在〔天台宗〕的判教把這個位子判作六根清淨位六根裡面見思煩惱的垃圾都打掃乾淨了。信心即以此心中中流入圓妙開敷從真妙圓重發真妙妙信常住一切妄想滅盡無餘中道純真名信心住。「即以此心」這地方的“心”指的是前面的乾慧地的那一念觀照的智慧之心。前面觀照的心它不斷的加強「中中流入」他繼續的用功每一個念頭、每一個念頭念念之間能夠生起即空、即假、即中的智慧念念的觀照真如生起中道的智慧它會產生一個功德相叫作「圓妙開敷」。前面的觀行位他對真如理的理性還沒有真實的契證然後到這個地方「圓妙」“圓妙”就是講真如佛性他是圓滿而不可思議。真如佛性在十信位初信的時候他的中道智慧慢慢的增長他慢慢的契入真如佛性就像「開敷」就像蓮華一樣一層一層的漸開一層一層的深入。從真妙圓重發真妙妙圓就是前面的圓妙從這真實的妙圓真理當中開發他一個心真妙的佛性。「重發真妙」就是前面的「開敷」「從真妙圓」就是前面的圓妙。他對真理的了解一天一天的深入一天一天的深刻。最後「妙信常住」對於佛法僧三寶還有對真如這四個法產生真實不可破壞的信心。一切妄想滅盡無餘中道純真名信心住。“妄想”指的是他界的見惑三界的見惑被他滅盡無餘中道純真的智慧念念的現前叫作「信心住」。「信心住」也就是他已經斷除三界的見惑在小乘的階位當中已經算是初果的階位。「信心住」在『攝大乘論』當中說:一個人到了信心住他的三大阿僧祇劫就正式算結。這菩薩內心俱足三種功德力:第一、清淨力他菩薩對真如佛性產生真實的信解信解大乘實相「自知我是未成之佛諸佛是已成之佛其體無別。」他內心有這種清淨的信解力量。第二、堅固力他對於整個佛道的追求對眾生的度化堅固不可退轉產生堅固的菩提心。第三、增上力他不斷的繼續的修學止觀使令內心止觀的力量不斷的增上。這是十信位初信的菩薩的三種功德清淨力、堅固力、增上力。念心真信明了一切圓通陰處界三不能為礙如是乃至過去未來無數劫中捨身受身一切習氣皆現在前是善男子皆能憶念得無遺忘名念心住。「真信明了」這是承前面初信的功德他對中道實相的信心可以說是俱足成就「一切圓通」對身心世界空假中三觀的智慧已經是圓滿通達他對整個當下的五蘊、十二入、十八界它整個根塵識交互作用當中他整個根塵識的作用已經不會障礙他堅固的菩提心。如是乃至對無始劫過去未來無始劫當中他捨掉一個舊的身接受新身他對內心的煩惱習氣都能分明的現前在一念心性當中對於整個過去現在未來的煩惱習氣這個善男子都能夠憶念而沒有忘失。這段是什麼意思?他的觀照力已經超越整個時間相我們講這是過去的煩惱、這是現在、未來的煩惱他能夠知道實是古今不離當下的一念他對整個煩惱的調伏是念念的現前。我們講法法消歸自性叫「念心住」也就是說他整個智慧的觀照力更加的深入了更加的圓通。精進心妙圓純真真精發化無始習氣通一精明唯以精明進趣真淨名精進心。「妙圓純真」是指的前面的信心跟念心他對於中道實相的智慧雖然產生信解但是前面二位還沒有真實的純真智慧力比較薄弱還有帶一點信仰的成分到了三信位他的智慧相對來說比較純真。所以依止純真的智慧能夠發化無始習氣它慢慢的去融化他三界的思惑對三界貪瞋的煩惱慢慢的調伏通一精明他能夠很清楚的了解到一切的煩惱都是一念的妄動熏染而有當下是無生的。所以他以這種精純的智慧念念來觀照而進趣真如佛性叫作「精進心」。「精進心」是有不退的意思就是他的止觀的力量精而不雜進而不退他這時候止觀的力量不斷的在進步當中不斷的在精純當中而且開始在調伏煩惱。慧心心精現前純以智慧名慧心住。「心精現前」指前面的精進心承前面而來。他的精純的智慧念念的現前而且能夠把心中的智慧把貪瞋癡轉化成智慧名「慧心住」轉煩惱為菩提。我們看前面的信心跟念心這二個智慧主要是要改變思想改變見惑到了真實調伏煩惱是在精進心跟慧心這二個煩惱融化成智慧。到這個地方都是屬於智慧所收攝後面的定心、不退心、護法心跟迴向心他就產生禪定了。定心執持智明周徧寂湛寂妙常凝名定心住。“執持”菩薩開始加修禪定前面的定可能是欲界定或未到地定這時候他加強禪定的力量來執持前面這個精純的智慧使令這個智慧因為禪定寂靜力量的攝持使令這個智慧更加的周徧圓滿、更加的寂靜。「寂妙常凝」前面的周徧寂湛是講禪定幫助智慧這地方講智慧也幫助禪定智慧攝持禪定使令禪定更加的堅固名定心住。古德說前面的四信基本上是慧多定少到了第五信以後他才慢慢的把不足的定力慢慢的補強。不退心定光發明明性深入唯進無退名不退心。“定”指的是菩薩的禪定“光”指智慧。這個菩薩禪定智慧這二個均等的發明所以他能夠止觀的均等明性深入對於真如佛性慢慢的深入而且他惟進無退名不退心。這地方蕅益大師說:他的“不退”主要是他能夠「善修道品」他把前面戒定的道品又加強他不像前面的四信偏重在止觀調伏煩惱他把持戒跟禪定這二部份加強所以他更加的不退。護法心心進安然保持不失十方如來氣分交接名護法心。「心進」的心是定慧二心定慧二心念念之間它慢慢的進趣真如而且是安然這地方“安然”就是任運的成就。前面的定慧均等不是那麼的自在這時候他的定慧能夠任運的現前他禪定當中有智慧智慧當中有禪定而且保持不失對止觀的二種功德任運的保持不失。所以可以跟十方如來真如佛性的氣分互相的交接名護法心。他的「護法心」護的是什麼?護的是真如之法也就是說隨著他定力的轉深他對真如佛性的護念更加能夠任運自在的現前叫心進安然保持不失。前面的菩薩他要保護真如佛性不忘失比較困難因為定力薄弱他禪定轉深以後他念念之間就可以把真如佛性在他的妄想心中慢慢慢慢的相續的保持不失。迴向心覺明保持能以妙力迴佛慈光向佛安住猶如雙鏡光明相對其中妙影重重相入名迴向心。「覺明保持」這一段是承前面的護法心而來的“覺明”以定來攝持智慧的菩薩他能夠使令「止跟觀」二種功德能夠保持不失。進一步他能以「妙力」“妙力”指的是定慧二力他可以禪定跟智慧二種功德力迴佛慈光向佛安住他能夠迴轉他佛的慈光而向自己內心來安住向自己的心光安住他佛而迴自佛。這種情況就好像二面鏡子他佛跟心佛佛光跟心光這二個鏡子光明相對彼此互相的對照二個之間的影子互相的攝入菩薩的心入佛的心佛的心也入菩薩的心名迴向心。「迴向心」蕅益大師說:他從自他不二當中建立了迴向從心佛眾生三無差別的觀照當中迴轉他佛的功德而趨向於自佛。這地方的迴向是迴向「真如法性」把一切三寶的功德迴向一念的真如佛性把外在的三寶回歸到內在的三寶叫迴向心。戒心心光密迴獲佛常凝無上妙淨安住無為得無遺失名戒心住。「心光密迴」自己的心光跟佛光冥冥當中彼此感應道交。為什麼叫“密”呢?他的感應道交他自己的心光跟佛光彼此間的互相攝入互相感應的時候是別人所不知道的所以叫作「密」。在心光跟佛光彼此感應當中得到十方諸佛的加持。什麼加持呢?常凝不動清淨微妙的大乘的戒體他得到諸佛菩薩所受大乘三聚淨戒的戒體。這戒體指的是本元自性清淨所以他能夠安住在真如無為的戒體當中得無遺失對於整個持戒的功德沒有一念的妄失他的念頭不落於有為名戒心住。如果以真如為戒體的那一念的妄動就算犯戒因為你違背了戒體真如本來就沒有妄動。前面的初四信叫作「智慧」第五到第八是「禪定」這個地方是講持戒大乘的戒體生起了。願心住戒自在能遊十方所去隨願名願心住。「住戒自在」他安住在大乘的戒體能夠任運的現前而且他依止戒定慧的功德身心世界遊於十方國土所去隨願他到哪一個國土去他心中有任何的上求佛道下化眾生的願望都能夠自在的成就叫作願心住。他整個十信整個轉凡成聖當中我們可以知道菩薩的功德先成就智慧。你看“四信”他完全是觀照自己的心念從五到八的時候他再加修禪定以定力來幫助智慧最後成就大乘的無作戒體最後成就他菩薩的廣大願望他的十信是這樣。整個十信當中蕅益大師作一個總結說:初信到七信是先觀真諦之理到七信的時候斷了四惑(我痴、我見、我慢、我愛)所以在初信到七信是念念觀照隨緣不變的真諦之理到八九十的時候是觀俗諦理破塵沙惑修假觀再觀不變隨緣的妙用。所以他整個修學當中主要是先成就真諦再成就俗諦。庚三、分證轉依號。前面的相似其實他沒有真正的證入真如佛性雖然觀照力很強斷除了見思煩惱但是他只是相似的證入沒有真正的證入有那個相貌但是沒有真實的證入。要一直到分證真實的分破一品的無明分證一分法身。這時候他轉依轉相似的階位而依止分證的階位叫「轉依」。(分五:辛一、明十住。辛二、明十行。辛三、明十向。辛四、明十地。辛五、明等覺)辛一、明十住“住”對實相理真實安住破無明證法身住於真如佛性當中。發心住阿難!是善男子以真方便發此十心心精發暉十用涉入圓成一心名發心住。「善男子」指的是十信位的菩薩以真方便他大開圓解以後他稱性起修以空假中三種智慧的方便成就了十信的功德。進一步心精發暉因為他前面的智慧又加上禪定又加上菩薩三聚淨戒當幫助所以使令他的「心精」他空假中三觀的智慧發暉增長廣大「十用涉入」依止十信所成就戒定慧的功德涉入於初住的本位。前面的十信是修智慧、修禪定、修菩薩的戒法這時候用十信裡面所累積戒定慧的功德慢慢的涉入初住的本位而圓滿成就一心真如名發心住。發什麼心呢?發起一念的清淨心也就是說他整個無明黑暗當中他出現了一絲的光明正式的破一品的無明就是發心住。「心精發暉」指的是空假中三觀他以空觀來破見思惑成就般若德以假觀來破塵沙惑成就解脫德中觀破無明惑成就法身德空假中三觀轉三障而為三德。我們看看整個菩薩的階位菩薩道的整個修行最重要的就是你的智慧觀照。為什麼這樣講呢?因為修行是你自己要修行的沒有一個人可以代替你修行。說實在你一個人要跳火坑誰都救不了你佛陀在你的旁邊也沒有用。你看佛在世的時候他的弟子你跟佛出家都墮三惡道佛陀也沒辦法。你整個修行是你自己願意修行我自己願意斷惡我自己願意修善我自己願意度眾生。那你為什麼願意這樣做呢?你來自於覺悟你內心覺悟了以後你主動的去斷惡修善主動的去修學聖道。一個人要改變只有你自己可以改變別人不能幫你改變。當然這個智慧的觀照我們前面講的三漸次二段第一個你要先從業果覺悟你要很清楚的知道造惡決定招感痛苦的果報造善決定招感安樂的果報要從業果的覺悟來持戒。很多人持戒他不知道為什麼持戒他都是在事相上做你要從覺悟的心去產生持戒這個持戒才有解脫的力量。你根本就不知道你在持什麼戒嘛!你為什麼持戒?因為我要離苦得樂我要斷惡修善。所以你看它每一個法都跟智慧觀照它是用智慧來推動戒定。我們要相信世間上真的是有因果你造惡招感痛苦的果報造善招感安樂的果報所以從深信業果而產生斷惡修善這是第一個覺悟因果的道理。第二個你覺悟真妄的道理你要相信「達妄本空知真本有」你根本就沒有煩惱。你心中一動才有煩惱從沒有煩惱當中觀一切法無生破除我們無始的顛倒妄想這第二個。先覺悟業果再覺悟真如之理以這個覺悟來帶動你的持戒帶動你的禪定帶動你所有的波羅蜜菩薩的階位是這樣安排的。淨業學園講次講義面辛一、明十住這一大科講是到修習《首楞嚴王三昧》修行的位次在《楞嚴經》的修學過程我們要記住一個重要的思想那就是「稱性起修全修在性」。「稱性起修」是約因地「全修在性」是約著果地上來說。《楞嚴經》的因地它是“稱性”稱有隨順的意思隨順我們現前一念心性來發起菩提心。說:你為什麼修學佛法呢?我今發心不為自求人天福報聲聞緣覺乃至權乘諸位菩薩唯依最上乘發菩提心願與法界眾生一時同得阿耨多羅三藐三菩提。所以當我們在發心的時候是緣外境比方說你緣人天的安樂果報緣二乘涅槃的寂靜乃至於緣權教波羅蜜的功德。在本經的判定都不叫「稱性」因為這都是外在的因緣。在《楞嚴經》的圓頓止觀的發心只有一個理由說:你為什麼修學佛法?因為我要順從我的本性我的本性它本來就具足般若德、解脫德、法身德我本來就應該把它開顯出來。所以在《楞嚴經》的思想修學佛法是正常的。說:你為什麼造殺盜淫妄呢?這是一念顛倒這是不正常。所以在《楞嚴經》的稱性當中就是說其實你去斷惡修善度眾生這是隨順你本心你本來就應該這樣做的你只是假借外在的因緣來開顯你自性的功德這叫「稱性」隨順

职业精品

用户评论

0/200
    暂无评论

精彩专题

上传我的资料

热门资料

资料评价:

/133
0下载券 下载 加入VIP, 送下载券

意见
反馈

返回
顶部

Q