学习《阿毗达磨杂集论》的重要性
马 友 生
佛灭度后九百年间，古印度无著菩萨根据佛三时中道了义，依弥勒《瑜伽师地论》，广造诸论宏扬大乘。无著造《摄大乘论》和弟子造《阿毗达磨杂集论》， 前者侧重是从唯识在说，后者侧重是从法相在说，此二如车两轮彼此相糅。世亲亲受无著《摄大乘论》，并为此论作疏，更造《百法》、《五蕴》、《唯识二十论》、《唯识三十颂》；觉狮子菩萨亲受无著《大乘阿毗达磨集论》，并为此论作释另成一册，安慧菩萨将集论和释论复以别行以杂释论，糅集一册名《大乘阿毗达磨杂集论》。从此，古印度唯识法相学已具规模，大乘佛法不断走向高潮。后来玄奘法师集十大论师对《唯识三十颂》造论，取其精华糅集成册，名《成唯识论》，以补当年世亲未作此论。窥基法师亲受玄奘唯识法相妙理，故造《唯识二十论述记》、《成唯识论述记》、《阿毗达磨杂集论述记》等，使整个唯识法相学的思想体系更加完善。说明大乘佛法虽然诞生在印度，而发展在中国。
《阿毗达磨杂集论》是经、律、论当中论藏之一。达磨名法，阿毗有四义：一对法，此论能对向涅槃彼岸，若是法相法，皆通四谛。若是胜义法，唯是涅槃；二数法，此论以无量门分别名数，能成一合义；三通法，此论与教理行果相应，能通过一切契经；四伏法，此论道理圆成，能胜伏一切外道邪说异论。言杂集者，集有三义：一等集，此论虽标无著名，实乃登地诸大菩萨共集；二遍集，此论由能遍摄大乘阿毗达磨经，诸思择处名遍所集；正等，此论结集无任何颠倒，令修行者终得无上菩提。集综名杂，杂有三义：一教诠杂；二文集杂；三参糅杂。此
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义虽杂，则义通三藏名贯三乘。
《阿毗达磨杂集论》总有二分八品，每分各有四品。本事分第一三法品，讲蕴、处、界三科，大小乘皆以此而为基础；第二摄品，讲本事无量，皆为蕴、处、界三科所摄；第三相应品，讲蕴、处、界三科彼此相应，应相互融通共同随顺；第四成就品，讲蕴、处、界三科，能成就有情世间及出世间法。抉择分第一谛品，讲苦、集、灭、道四谛，为世出世间的根本；第二法品，讲于通法中明三藏十二分教，以圣教为依以正法修行；第三得品，讲三乘在依法修行中，各所招感的阿罗汉、辟支佛、佛三种圣果；第四论义品，讲菩萨成就圣果后当成利他，说法造论不离契经。
总的来说，唯识是讲因果规律，法相是讲因果规律的集相，唯识与法相同样是因果关系。因此，讲唯识必结合法相，讲法相必结合唯识，这是一体两用的统一法则。如有情世间（内六根）与器世间（外六尘），同是一个阿赖耶识，由于此识有内四大种与外四大种，阿赖耶识随缘变现的内根身外器界，都是从蕴处界三科在说。从世间法来说，属众生所感的有漏染法。从出世间法来说，属大圣所感的无漏净法，唯独小乘证无余涅槃，没有出世的蕴处界法。
以上所说，我们若以唯识来通过法相，以法相来通过唯识，在博学多闻的修学过程中，才能不断地圆满自己，以证得究竟的无上正等正觉。安慧菩萨为《杂集论》写了一首礼敬三宝颂，即见此论的重要性。颂曰：
诸会真净究竟理
超圣行海昇彼岸
证得一切法自在
善权化导不思议
无量稀有胜功德
自他并利所依止
敬礼如是大觉尊
无等妙法诸圣众
敬礼开演本论师
亲承圣旨分别者
由悟契经及解释
爰发正勤乃参综
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